Después
de hablar sobre el tema del asesinato y la diferencia entre el
homicidio accidental y premeditado, Moisés hace una breve
declaración que casi parece estar fuera de lugar en el desarrollo de
su discurso. Deut.
19:14
dice,
14
No
debes mover lindero de tu vecino, que han fijado los antepasados, en
tu herencia que heredarás en la tierra que Yahweh tu Dios te da en
posesión.
Esto
parece no tener nada que ver con su enseñanza anterior sobre el
asesinato, ni con lo que sigue en cuanto a la exigencia de testigos
creíbles. Sin embargo, cuando lo vemos como una revelación de la
verdad espiritual, se ajusta perfectamente.
De
hecho, Moisés no ha cambiado realmente el tema en absoluto, porque
aún no ha terminado con las variaciones de asesinato y de matar en
general. Moisés continúa con este tema a lo largo del resto de su
discurso, pero en medio de su discusión, se habla de puntos de
referencia, límites o fronteras de herencia. ¿Qué tiene esto que
ver con el tema que nos ocupa?
Robar la herencia de los huérfanos
Porque
mover un marcador de límite es cambiar los límites de la propiedad
con el intento de robo de la tierra o entrada no autorizada en la
herencia de otro hombre. Esto lo vemos en Prov.
23:10-12,
10
No
muevas el lindero antiguo, ni
entres en la heredad
de los huérfanos;
11 porque su Redentor es fuerte; Él juzgará la causa contra ti. 12
Aplica tu corazón a la disciplina y tus oídos a las palabras del
conocimiento.
"Huérfano".
El escritor contempla una situación en la que el padre o tutor ha
muerto o ha sido muerto, dejando a alguien En tales situaciones, Dios
mismo se convierte en su ga'al,
su redentor de la sangre, como vemos en Éxodo
22:22-24,
22
Y
no afligiréis la viuda y al huérfano. 23 Porque si los afliges, y
ellos clamaren a mí, ciertamente oiré yo su clamor; 24 y mi ira se
encenderá, y os mataré a espada; y tus esposas pasarán a ser
viudas y huérfanos vuestros hijos.
David
entendió esto también, ya que durante los años que estuvo fuera de
la ley, sus
padres le había renunciado, probablemente para proteger su propia
finca de la ira de Saúl.
Por lo tanto, escribió en Sal.
27:10,
10
Porque
aunque mi padre y mi madre me abandonaron, Yahweh me recogió.
En
otras palabras, aquellos que no tienen cobertura terrestre son como
las viudas, los huérfanos y los extranjeros; en tales casos, Dios se
convierte en su cobertura directa como su “pariente del muerto” o
“pariente redentor”. Al igual que David, muchos vencedores
también han sido expulsados u obligados a huir de la ira de Saúl.
Entonces, se les critica por no tener cobertura de la Iglesia,
cuando, de hecho, tienen la misma cobertura que el mismo David
disfrutó.
Volviendo
a Prov.
23:10 ,
el estilo de la escritura es un paralelismo hebreo común, donde una
declaración se repite pero de una manera diferente. En este caso,
mover
el lindero es paralelo a entrar en los campos o heredad de los
huérfanos.
En otras palabras, se
trata de un caso en el que un vecino se aprovecha de la huérfano que
parece ser vulnerable.
Se mueve el marcador de límite con el fin de robar la herencia de
los huérfanos.
Pero
el versículo 11 dice que Dios es su Redentor (ga'al),
que va a abogar por el caso de orfandad en el Tribunal Divino. El
consejo, o instrucción, se da luego a nosotros en el versículo 12:
"Aplica
tu corazón a la disciplina y tus oídos a las palabras de
sabiduría".
La palabra hebrea traducida "disciplina (instrucción)" es
musar,
que se refiere a la corrección de la conducta de un niño a través
de la disciplina, el castigo y la instrucción.
La
disciplina significa que un niño debe aprender a no pecar contra los
derechos de los demás. Él debe ser disciplinado para que permanezca
dentro de sus límites; no debe mover el límite de su prójimo con
el fin de invadir los derechos de los demás. Tal disciplina enseña
a un niño a no ser sin Ley, porque la Ley en sí es un límite de
comportamiento que establece la frontera entre la propia herencia y
la de su vecino. En otras palabras, los derechos de un hombre
terminan donde comienzan los derechos de otro hombre.
Los niños más vulnerables
Así
vemos que Prov.
23:10-12
expone sobre Deut.
19:14
y nos muestra que esta Ley es en última instancia acerca de aquellos
que suprimen la Ley o cambian sus límites morales en detrimento de
aquellos que son vulnerables.
Gran parte del mundo ha hecho esto hoy al violar
los derechos de los niños no nacidos, que son más vulnerables a los
ataques.
Los sin Ley no saben que Jesús estuvo muy preocupado por los niños,
pues dijo en Mat.
18:10,
10
Mirad
que no menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que
sus ángeles en los cielos contemplan siempre el rostro de mi Padre
que está en los cielos.
En
otras palabras, cada niño tiene un ángel en el Cielo que los
representa constantemente en la Corte Divina, teniendo acceso
gratuito al "rostro" o la presencia de Dios. Es decir,
estos
ángeles tienen derecho legal en el Tribunal Divino
y siempre serán reconocidos por el Tribunal cuando actúan como
representantes legales (ga'al)
de los niños.
Si
bien el mundo de Babilonia no reconoce a un niño hasta que nace,
Dios les reconoce desde la concepción. El mundo de Babilonia
puede ser brutal contra los niños no deseados hasta el momento de su
nacimiento, pero lloran hipócritamente por la muerte de un niño si
muere dos segundos después de su nacimiento.
El
mundo de hoy, y muchos que se llaman cristianos, han trasladado los
marcadores de límites de los más vulnerables. El problema de la
ilegalidad ha estado con nosotros desde el principio, porque la mente
carnal trata de mover los marcadores de límites que se establecieron
hace mucho tiempo.
Es
extraño, pero incluso
los que están llenos del Espíritu y son capaces de hacer milagros y
profetizar puede ser sin Ley (anárquicos, inicuos).
Vemos esto con el rey Saúl que estaba lleno del Espíritu y que
profetizaba (1
Sam. 10:6),
mientras que sin embargo era rebelde y sin Ley. Jesús reconoció el
problema cuando dijo de los taumaturgos en Mat.
7: 21-23:
"Apartaos
de mí, hacedores de maldad".
Por
lo tanto, cuando Moisés da instrucciones de no mover indicadores de
límites antiguos, al hablar sobre el asesinato y el homicidio
accidental, que está haciendo una declaración de no estar sin
ley. De hecho, él trae en esta ley de indicadores de límites
con el fin de hacer hincapié en lo que dijo en el verso anterior:
13
No
le tendrás lástima, sino que purgarás la sangre de los inocentes
de Israel, para que te vaya bien a ti.
Moisés
estaba dando instrucciones a los jueces, que debían hacer veredictos
en estricta conformidad con la Ley. Por supuesto, de ninguna manera
esto viola los derechos de las víctimas a la misericordia y a
perdonar. De la misma manera, los marcadores de límites no debían
a ser movidos, pero cualquier hombre tenía derecho a conceder el uso
de su campo a su vecino por todo el tiempo que deseara.
Los límites del templo
El
profeta Zacarías habla de las fronteras y los límites de la Ley en
sus profecías de Jerusalén y la Nueva Jerusalén. Zacarías es uno
de los profetas más difícil de entender. Habla mucho acerca de
Jerusalén, pero al igual que los otros profetas no distingue entre
la Vieja y la Nueva Jerusalén. En Zac.
2:1-5
leemos,
1
Y
alzando mis ojos y miré, y he aquí, había un hombre con un cordel
de medir en la mano. 2 Y dije, "¿A dónde vas?" Y él me
dijo: "A medir Jerusalén, para ver cuánta es su anchura y
cuánta es su longitud". 3 Y he aquí, el ángel que hablaba
conmigo iba a salir y otro ángel venía a su encuentro, 4 y le dijo:
"Corre, habla a este joven, diciendo: 'Jerusalén será habitada
sin muros, debido a la multitud de hombres y de ganado dentro de
ella. 5 Yo seré para ella', declara el Señor, 'un muro de fuego a
su alrededor, y yo seré la gloria en medio de ella' ".
Hay
dos hombres y dos ángeles en esta visión. Zacarías es uno de los
hombres, pero él ve a otro hombre que va a medir la vieja Jerusalén,
al parecer, con la instrucción del primer ángel que había estado
hablando con Zacarías en la visión.
Pero
como el primer ángel fue y pasó de la escena, el segundo ángel le
dijo al primer ángel que ejecutara de forma rápida y le dijera al
hombre con la línea de medición que NO midiera Jerusalén. Parecía
que hubo un cambio de planes. ¿Por
qué la contradicción? Es principalmente para mostrar la diferencia
entre las dos Jerusalenes. La Jerusalén terrenal podía medirse; la
Jerusalén celestial no podía medirse. La razón aducida para no
medir la ciudad se ve en el versículo 4, "Jerusalén
será habitada sin muros, debido a la multitud de hombres y de ganado
dentro de ella".
A
pesar de que la metáfora es de una ciudad terrenal, se está
hablando de la ciudad celestial, que es mucho mayor, más grande y
más inclusiva que la ciudad vieja. En esa ciudad no sólo están
"hombres", sino "ganado", es decir, ovejas y
cabras que representan diferentes tipos de personas personas limpias,
tanto las ovejas como las cabras son animales limpios y se pueden
utilizar en la Pascua (Éxodo
12:5).
Esta
es una vaga referencia a toda la Creación que entra en la Libertad
Gloriosa de los Hijos de Dios (Rom.
8:18-22).
La Nueva Jerusalén no es limitada como la Vieja Jerusalén lo ha
sido. Pero el ángel continúa en el verso 5, diciendo que Dios mismo
"será
un muro de fuego a su alrededor".
En otras palabras, no hay muro físico, como la Vieja Jerusalén
tenía. El muro de la Nueva Jerusalén es el carácter de Dios mismo,
tal como se expresa en Su Palabra, es decir, la "Ley de Fuego"
de Deut.
33:2.
Los
muros están destinados a restringir el acceso a una ciudad y a
impedir que los enemigos entren. Los muros encaminan a la gente hacia
las puertas, diciendo a la gente que si quieren entrar, tienen que
entrar a través de una de las puertas. Isaías habla de la Nueva
Jerusalén y habla de sus muros en Isaías
60:18,
"a
tus muros
llamarás salvación [Yeshúa],
y
a tus puertas alabanza".
Él va a decir que no habrá necesidad de sol ni de luna en esa
ciudad, porque Dios será Su fuente de luz.
A
esta profecía se hace referencia en Apocalipsis 21, donde Juan
describe la Nueva Jerusalén. Cuando
unimos estas otras profecías con la visión de Zacarías, vemos que
Zacarías estaba hablando de la Nueva Jerusalén con su muro de
fuego.
El
muro de fuego representa el carácter de Dios,
porque Él apareció como fuego a Israel en el monte Horeb. Isaías
dice que este muro de fuego ha de ser llamado Yeshua, o Jesucristo,
porque Él es el único que es la expresión exacta del carácter del
Padre
(Heb.
1:3).
La Ley expresa Su carácter y Su voluntad, y Jesús cumplió con
precisión tanto la letra como el espíritu de la Ley.
Y
así vemos que la
Ley de Marcadores de Límites habla de la Ley que Dios habló de en
medio del fuego
(Dt.
4:33).
Los
muros de la Vieja Jerusalén eran una metáfora de la Ley,
por lo que cuando la ciudad violó la Ley, la gloria de Dios salió
en Ezequiel 10 y 11.
El
muro de la Nueva Jerusalén, sin embargo, es un verdadero muro de
fuego; pero a pesar de las
restricciones de la Ley, el ángel le dijo a Zacarías que iba a
albergar una gran multitud. Por lo tanto, no debía medirse ni
debía dársele límites, ya que será un reino universal y cuando
todos estén reconciliados con Él, no habrá más enemigos a los que
impedir entrar.
deute |
http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-5/chapter-19-boundary-markers/ |
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