DEUTERONOMIO - DISCURSO 5 - Cap. 19: Marcadores de límites, Dr. Stephen E. Jones

Después de hablar sobre el tema del asesinato y la diferencia entre el homicidio accidental y premeditado, Moisés hace una breve declaración que casi parece estar fuera de lugar en el desarrollo de su discurso. Deut. 19:14 dice,

14 No debes mover lindero de tu vecino, que han fijado los antepasados, en tu herencia que heredarás en la tierra que Yahweh tu Dios te da en posesión.

Esto parece no tener nada que ver con su enseñanza anterior sobre el asesinato, ni con lo que sigue en cuanto a la exigencia de testigos creíbles. Sin embargo, cuando lo vemos como una revelación de la verdad espiritual, se ajusta perfectamente.

De hecho, Moisés no ha cambiado realmente el tema en absoluto, porque aún no ha terminado con las variaciones de asesinato y de matar en general. Moisés continúa con este tema a lo largo del resto de su discurso, pero en medio de su discusión, se habla de puntos de referencia, límites o fronteras de herencia. ¿Qué tiene esto que ver con el tema que nos ocupa?

Robar la herencia de los huérfanos

Porque mover un marcador de límite es cambiar los límites de la propiedad con el intento de robo de la tierra o entrada no autorizada en la herencia de otro hombre. Esto lo vemos en Prov. 23:10-12,

10 No muevas el lindero antiguo, ni entres en la heredad de los huérfanos; 11 porque su Redentor es fuerte; Él juzgará la causa contra ti. 12 Aplica tu corazón a la disciplina y tus oídos a las palabras del conocimiento.

"Huérfano". El escritor contempla una situación en la que el padre o tutor ha muerto o ha sido muerto, dejando a alguien En tales situaciones, Dios mismo se convierte en su ga'al, su redentor de la sangre, como vemos en Éxodo 22:22-24,

22 Y no afligiréis la viuda y al huérfano. 23 Porque si los afliges, y ellos clamaren a mí, ciertamente oiré yo su clamor; 24 y mi ira se encenderá, y os mataré a espada; y tus esposas pasarán a ser viudas y huérfanos vuestros hijos.

David entendió esto también, ya que durante los años que estuvo fuera de la ley, sus padres le había renunciado, probablemente para proteger su propia finca de la ira de Saúl. Por lo tanto, escribió en Sal. 27:10,

10 Porque aunque mi padre y mi madre me abandonaron, Yahweh me recogió.

En otras palabras, aquellos que no tienen cobertura terrestre son como las viudas, los huérfanos y los extranjeros; en tales casos, Dios se convierte en su cobertura directa como su “pariente del muerto” o “pariente redentor”. Al igual que David, muchos vencedores también han sido expulsados u obligados a huir de la ira de Saúl. Entonces, se les critica por no tener cobertura de la Iglesia, cuando, de hecho, tienen la misma cobertura que el mismo David disfrutó.

Volviendo a Prov. 23:10 , el estilo de la escritura es un paralelismo hebreo común, donde una declaración se repite pero de una manera diferente. En este caso, mover el lindero es paralelo a entrar en los campos o heredad de los huérfanos. En otras palabras, se trata de un caso en el que un vecino se aprovecha de la huérfano que parece ser vulnerable. Se mueve el marcador de límite con el fin de robar la herencia de los huérfanos.

Pero el versículo 11 dice que Dios es su Redentor (ga'al), que va a abogar por el caso de orfandad en el Tribunal Divino. El consejo, o instrucción, se da luego a nosotros en el versículo 12: "Aplica tu corazón a la disciplina y tus oídos a las palabras de sabiduría". La palabra hebrea traducida "disciplina (instrucción)" es musar, que se refiere a la corrección de la conducta de un niño a través de la disciplina, el castigo y la instrucción.

La disciplina significa que un niño debe aprender a no pecar contra los derechos de los demás. Él debe ser disciplinado para que permanezca dentro de sus límites; no debe mover el límite de su prójimo con el fin de invadir los derechos de los demás. Tal disciplina enseña a un niño a no ser sin Ley, porque la Ley en sí es un límite de comportamiento que establece la frontera entre la propia herencia y la de su vecino. En otras palabras, los derechos de un hombre terminan donde comienzan los derechos de otro hombre.

Los niños más vulnerables

Así vemos que Prov. 23:10-12 expone sobre Deut. 19:14 y nos muestra que esta Ley es en última instancia acerca de aquellos que suprimen la Ley o cambian sus límites morales en detrimento de aquellos que son vulnerables. Gran parte del mundo ha hecho esto hoy al violar los derechos de los niños no nacidos, que son más vulnerables a los ataques. Los sin Ley no saben que Jesús estuvo muy preocupado por los niños, pues dijo en Mat. 18:10,

10 Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos contemplan siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos.

En otras palabras, cada niño tiene un ángel en el Cielo que los representa constantemente en la Corte Divina, teniendo acceso gratuito al "rostro" o la presencia de Dios. Es decir, estos ángeles tienen derecho legal en el Tribunal Divino y siempre serán reconocidos por el Tribunal cuando actúan como representantes legales (ga'al) de los niños.

Si bien el mundo de Babilonia no reconoce a un niño hasta que nace, Dios les reconoce desde la concepción. El mundo de Babilonia puede ser brutal contra los niños no deseados hasta el momento de su nacimiento, pero lloran hipócritamente por la muerte de un niño si muere dos segundos después de su nacimiento.

El mundo de hoy, y muchos que se llaman cristianos, han trasladado los marcadores de límites de los más vulnerables. El problema de la ilegalidad ha estado con nosotros desde el principio, porque la mente carnal trata de mover los marcadores de límites que se establecieron hace mucho tiempo.

Es extraño, pero incluso los que están llenos del Espíritu y son capaces de hacer milagros y profetizar puede ser sin Ley (anárquicos, inicuos). Vemos esto con el rey Saúl que estaba lleno del Espíritu y que profetizaba (1 Sam. 10:6), mientras que sin embargo era rebelde y sin Ley. Jesús reconoció el problema cuando dijo de los taumaturgos en Mat. 7: 21-23: "Apartaos de mí, hacedores de maldad".

Por lo tanto, cuando Moisés da instrucciones de no mover indicadores de límites antiguos, al hablar sobre el asesinato y el homicidio accidental, que está haciendo una declaración de no estar sin ley. De hecho, él trae en esta ley de indicadores de límites con el fin de hacer hincapié en lo que dijo en el verso anterior:

13 No le tendrás lástima, sino que purgarás la sangre de los inocentes de Israel, para que te vaya bien a ti.

Moisés estaba dando instrucciones a los jueces, que debían hacer veredictos en estricta conformidad con la Ley. Por supuesto, de ninguna manera esto viola los derechos de las víctimas a la misericordia y a perdonar. De la misma manera, los marcadores de límites no debían a ser movidos, pero cualquier hombre tenía derecho a conceder el uso de su campo a su vecino por todo el tiempo que deseara.

Los límites del templo

El profeta Zacarías habla de las fronteras y los límites de la Ley en sus profecías de Jerusalén y la Nueva Jerusalén. Zacarías es uno de los profetas más difícil de entender. Habla mucho acerca de Jerusalén, pero al igual que los otros profetas no distingue entre la Vieja y la Nueva Jerusalén. En Zac. 2:1-5 leemos,

1 Y alzando mis ojos y miré, y he aquí, había un hombre con un cordel de medir en la mano. 2 Y dije, "¿A dónde vas?" Y él me dijo: "A medir Jerusalén, para ver cuánta es su anchura y cuánta es su longitud". 3 Y he aquí, el ángel que hablaba conmigo iba a salir y otro ángel venía a su encuentro, 4 y le dijo: "Corre, habla a este joven, diciendo: 'Jerusalén será habitada sin muros, debido a la multitud de hombres y de ganado dentro de ella. 5 Yo seré para ella', declara el Señor, 'un muro de fuego a su alrededor, y yo seré la gloria en medio de ella' ".

Hay dos hombres y dos ángeles en esta visión. Zacarías es uno de los hombres, pero él ve a otro hombre que va a medir la vieja Jerusalén, al parecer, con la instrucción del primer ángel que había estado hablando con Zacarías en la visión.

Pero como el primer ángel fue y pasó de la escena, el segundo ángel le dijo al primer ángel que ejecutara de forma rápida y le dijera al hombre con la línea de medición que NO midiera Jerusalén. Parecía que hubo un cambio de planes. ¿Por qué la contradicción? Es principalmente para mostrar la diferencia entre las dos Jerusalenes. La Jerusalén terrenal podía medirse; la Jerusalén celestial no podía medirse. La razón aducida para no medir la ciudad se ve en el versículo 4, "Jerusalén será habitada sin muros, debido a la multitud de hombres y de ganado dentro de ella". A pesar de que la metáfora es de una ciudad terrenal, se está hablando de la ciudad celestial, que es mucho mayor, más grande y más inclusiva que la ciudad vieja. En esa ciudad no sólo están "hombres", sino "ganado", es decir, ovejas y cabras que representan diferentes tipos de personas personas limpias, tanto las ovejas como las cabras son animales limpios y se pueden utilizar en la Pascua (Éxodo 12:5).

Esta es una vaga referencia a toda la Creación que entra en la Libertad Gloriosa de los Hijos de Dios (Rom. 8:18-22). La Nueva Jerusalén no es limitada como la Vieja Jerusalén lo ha sido. Pero el ángel continúa en el verso 5, diciendo que Dios mismo "será un muro de fuego a su alrededor". En otras palabras, no hay muro físico, como la Vieja Jerusalén tenía. El muro de la Nueva Jerusalén es el carácter de Dios mismo, tal como se expresa en Su Palabra, es decir, la "Ley de Fuego" de Deut. 33:2.

Los muros están destinados a restringir el acceso a una ciudad y a impedir que los enemigos entren. Los muros encaminan a la gente hacia las puertas, diciendo a la gente que si quieren entrar, tienen que entrar a través de una de las puertas. Isaías habla de la Nueva Jerusalén y habla de sus muros en Isaías 60:18, "a tus muros llamarás salvación [Yeshúa], y a tus puertas alabanza". Él va a decir que no habrá necesidad de sol ni de luna en esa ciudad, porque Dios será Su fuente de luz.

A esta profecía se hace referencia en Apocalipsis 21, donde Juan describe la Nueva Jerusalén. Cuando unimos estas otras profecías con la visión de Zacarías, vemos que Zacarías estaba hablando de la Nueva Jerusalén con su muro de fuego. El muro de fuego representa el carácter de Dios, porque Él apareció como fuego a Israel en el monte Horeb. Isaías dice que este muro de fuego ha de ser llamado Yeshua, o Jesucristo, porque Él es el único que es la expresión exacta del carácter del Padre (Heb. 1:3). La Ley expresa Su carácter y Su voluntad, y Jesús cumplió con precisión tanto la letra como el espíritu de la Ley.

Y así vemos que la Ley de Marcadores de Límites habla de la Ley que Dios habló de en medio del fuego (Dt. 4:33). Los muros de la Vieja Jerusalén eran una metáfora de la Ley, por lo que cuando la ciudad violó la Ley, la gloria de Dios salió en Ezequiel 10 y 11.

El muro de la Nueva Jerusalén, sin embargo, es un verdadero muro de fuego; pero a pesar de las restricciones de la Ley, el ángel le dijo a Zacarías que iba a albergar una gran multitud. Por lo tanto, no debía medirse ni debía dársele límites, ya que será un reino universal y cuando todos estén reconciliados con Él, no habrá más enemigos a los que impedir entrar.

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