1ª Pedro - Parte 8: BUENAS OBRAS ENTRE LOS GENTILES, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 09/03/2026
Tiempo estimado de lectura: 8 - 10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-8/

(FFI) VERDADEROS HEREDEROS, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

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Estudio de EFESIOS- Parte 9 - MAYORDOMÍA DE LA REVELACIÓN (El Misterio de Cristo: los gentiles son coherederos), Dr. Stephen Jones

 

Pablo dice en Efesios 3: 1,

1 Por tanto, yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles,

Habiendo establecido que Dios está construyendo un templo espiritual y que está compuesto de piedras vivas, sin tener en cuenta la genealogía de cada una, es “por esta razón” que Pablo predicó el evangelio a los efesios. Continúa en Efesios 3: 2-3,

2 Si en verdad habéis oído hablar de la administración [oikonomia] de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; 3 que por revelación me fue dado a conocer el misterio, como antes escribí brevemente.

El versículo es la base del Dispensacionalismo, que es la versión KJV de oikonomia. La palabra tiene que ver con dispensar gracia a los gentiles. Los Dispensacionalistas llamaron a esto la Era de la Gracia y contrastaron esta Era con la anterior Era de la Ley. Sin embargo, Pablo no estaba tratando de contrastar Ley y Gracia de esta manera. Esta no era una época en la que los judíos fueran apartados por un tiempo para dar lugar a los gentiles, como si dijeran que solo los judíos podían salvarse antes de la cruz, y los gentiles solo podían salvarse después de la cruz.

Lejos de ahí. Ya he mostrado cómo tanto Salomón como Isaías entendieron bien que la salvación estaba disponible para los extranjeros. Y qué diremos de la esposa madianita de Moisés (Éxodo 3: 1), “Rut la moabita” (Rut 2: 2), quien fue incluida en la genealogía del mismo Jesús, o Naamán el sirio (2º Reyes 5: 1, 17)?

Salvación a los gentiles

El camino de la salvación siempre estuvo abierto a todas las naciones. La única ventaja que disfrutó Israel fue el hecho de que Dios les había dado la revelación de Sí mismo en la Ley. Pablo dice en Romanos 3: 1-2,

1 Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío? ¿O cuál es el beneficio de la circuncisión? 2 Excelente en todos los aspectos. En primer lugar, que se les encomendaron los oráculos de Dios.

Dios no había tratado a ninguna otra nación de esta manera. Sin embargo, esto no significaba que solo los judíos o los israelitas pudieran salvarse. De hecho, se les dieron “los oráculos de Dios”, no para atesorarlos como un derecho exclusivo, sino para compartir la revelación de Dios con el resto del mundo. Se suponía que fueran mensajeros, o “embajadores de Cristo” (2ª Corintios 5: 20).

Entonces leemos la promesa de Dios a Abraham, diciendo en Génesis 12: 2-3,

2 Y haré de ti una gran nación [goy]… 3 Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.

Si goy realmente significa “gentil”, como se traduce con tanta frecuencia, entonces Abraham estuvo entre los primeros gentiles, ¡llamado a bendecir a los demás gentiles! Además, ser un hijo de Abraham sería entonces reclamar ser de herencia gentil. Pero sabemos que la palabra hebrea goy y su equivalente griega, ethnos, ambas significan “nación”. La palabra es genérica y hay que mirar el contexto para ver a qué nación se hace referencia.

Puedo agregar también que Abraham no era ni israelita ni judío. El primer israelita fue el nieto de Abraham, Jacob, cuyo nombre fue cambiado a Israel. El primer judío fue su hijo, Judá, porque judío es simplemente una forma abreviada de Judá.

Abraham era hebreo (Génesis 14: 13). La palabra significa 'inmigrante', uno que cruza. Abraham emigró de Ur de los caldeos a la tierra de Canaán. Nosotros también somos hebreos, porque hemos emigrado del Antiguo Pacto y su forma de adoración al Nuevo Pacto y su forma de adoración. Ese es el mensaje en el libro de Hebreos—y el porqué no es El Libro de los Israelitas o El Libro de los Judíos.

Por lo tanto, el Dispensacionalismo es una forma de dividir las edades que puede ser engañosa. La oikonomia de Pablo no se trata de restringir la mayordomía del evangelio a los extranjeros antes de la cruz. Tampoco se trata de sustituir la Ley por la Gracia en el momento en que Cristo murió en la cruz. Así como la salvación de las naciones fue el propósito principal del llamamiento abrahámico tanto antes como después de la cruz, así también la Ley y la Gracia han sido aplicables desde el principio hasta el final.

La gracia se incorporó a la Ley del Jubileo, las Leyes de la Redención, las Leyes de la Restitución, etc. Y la Gracia misma nunca estuvo fuera de la Ley, porque "¿continuaremos en el pecado para que la gracia abunde?" (Romanos 6: 1). Son los incrédulos los que son inicuos (Romanos 6: 19), junto con muchos creyentes que, contrariamente a las propias palabras de Jesús, piensan que la Ley fue abolida (Mateo 5: 19).

Encuentro mucho más preciso y útil dividir el tiempo por el patrón de los días festivos: la Era de la Pascua (desde Moisés hasta Cristo), la Era de Pentecostés (desde Hechos 2 hasta el presente), la Era de los Tabernáculos (durante el Milenio Sabático). En cada Era, el Espíritu Santo se manifiesta de manera cada vez más potente, y esto se aplica a todas las personas, independientemente de su genealogía.

La perspicacia de Pablo

Pablo luego define específicamente lo que quiere decir con “el misterio de Cristo” en Efesios 2: 4-6,

4 Refiriéndose a esto, cuando leáis, podréis comprender mi comprensión del misterio de Cristo, 5 el cual en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu; 6 para ser específicos, que los gentiles son coherederos y miembros del cuerpo y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio.

La revelación de Pablo no vino por escuchar a otros hombres enseñar, ni siquiera a los otros apóstoles. Pablo nos dio la fuente de su revelación en Gálatas 1: 11-12, 17,

11 Porque quiero que sepáis, hermanos, que el evangelio que ha sido predicado por mí, no es según hombre, 12 porque ni lo recibí de hombre, ni me lo enseñaron, sino que lo recibí por revelación de Jesucristo 17 ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo, sino que me fui a Arabia y volví una vez más a Damasco.

Sin duda Pablo fue al Monte Sinaí en Arabia (Gálatas 4: 25), no el sitio tradicional en la península del Sinaí, sino a Jabal al-lawz en Arabia, donde se puede ver, aún hoy, la roca partida en la cima del monte ennegrecido, la evidencia de un gran flujo de agua desde la base de la roca partida, y la cueva en la que Moisés y Elías se sentaron al recibir su revelación. Pablo fue a Arabia para recibir revelación acerca de los dos pactos (Gálatas 4: 24), la relación entre la Ley y la Gracia, y el llamado abrahámico de la mayordomía de la revelación (oikonomia) que debía impartirse a todas las naciones.

La epístola de Pablo a los Efesios se enfoca en la última revelación de oikonomia.

Pablo define este “misterio”, o secreto, diciendo en Efesios 3: 6 “que los gentiles son coherederos y miembros del cuerpo y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio”. Esta verdad había sido prácticamente desconocida, o tal vez mal entendida, aunque la Palabra de Dios la había declarado claramente ya en el llamado de Abraham en Génesis 12: 3.

¡Es asombroso cómo los hombres no pueden entender la clara Palabra de Dios a menos que el Espíritu Santo les abra los ojos a la revelación de la Palabra! Pablo dice que este misterio “no se dio a conocer a los hijos de los hombres” en las generaciones pasadas. No es posible que esta sea una declaración absoluta, porque de hecho fue revelada a unos pocos, incluidos Abraham, Salomón e Isaías.

Quizás solo Isaías recibió el mayor desarrollo de la revelación abrahámica (Isaías 56: 6-8). Incluso él, sin embargo, admitió en Isaías 56: 10,

10 Sus centinelas [de Dios] son ciegos, todos ellos nada saben. Todos ellos son perros mudos incapaces de ladrar, soñadores acostados, a los que les encanta dormir.

Por lo tanto, a pesar de la tremenda revelación del versículo 8, diciéndonos que el Dios que reúne a los dispersos de Israel también reunirá a otros para que lo adoren en su casa de oración, los centinelas estaban demasiado ciegos para entender el misterio que estaba siendo revelado. No fue hasta que el Apóstol Pablo llegó a la escena que este secreto salió a la luz, donde todos podían verlo claramente. Ningún otro hombre antes de Pablo había expuesto esta revelación en detalle o con tal “demostración del Espíritu y de poder ” (1ª Corintios 2: 4).

Debido a los esfuerzos de Pablo, este secreto se arraigó en la Iglesia Primitiva y entre los apóstoles, aunque el mismo Pedro vaciló, no queriendo ofender a los judíos comiendo con gentiles (Gálatas 2: 11-12). Pedro lo conocía mejor, porque él también había recibido la revelación en el asunto de Cornelio. Más tarde, Pedro testificó a sus compañeros judíos en Hechos 10: 28,

28 Y les dijo: Vosotros mismos sabéis cuán abominable [según las tradiciones del hombre, no la Ley de Dios] es que un hombre judío se asocie con un extranjero o lo visite; y, sin embargo, Dios me ha mostrado que no debo llamar a ningún hombre profano o inmundo”.

La revelación de Pedro, sin embargo, necesitaba el apoyo de Pablo, porque vaciló cuando más tarde se enfrentó al muro divisorio. Pedro fue llamado a compartir el evangelio con los judíos, mientras que Pablo fue llamado a compartir el evangelio con los gentiles. Por lo tanto, Pedro necesitaba la amonestación de Pablo, porque en este asunto, el llamado de Pablo era mayor que el de Pedro.

El llamado de Pablo

Pablo habla de su llamado y de su evangelio en Efesios 3: 7-10, que dice:

7 de la cual fui hecho ministro, según el don de la gracia de Dios que me fue dada según la operación de su poder. 8 A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de predicar a los gentiles [ethnos, “naciones”] las insondables riquezas de Cristo, 9 y de aclarar cuál es la administración del misterio que por los siglos ha estado escondido en Dios que creó todas las cosas; 10 para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y autoridades en los lugares celestiales.

En el versículo 9 Pablo dice que fue llamado “para sacar a luz… el misterio que ha estado oculto desde los siglos”. La revelación estaba allí, expuesta en la Palabra de Dios, pero necesitaba ser traída a la luz. Es decir, necesitaba ser conocida y comprendida en general en la Era de Pentecostés, mientras que la luz había sido tenue en el mejor de los casos en la Era de la Pascua.

La Iglesia, que durante tantos siglos tendió a ser edificada sobre Pedro, en vez de sobre Cristo, ha tendido a seguir los pasos de Pedro. La Iglesia a menudo ha negado a Cristo, así como lo hizo Pedro. Y una gran parte de la Iglesia nuevamente ha ayudado a reconstruir el muro divisorio, separando a los judíos de los gentiles, llamando a judíos escogidos sobre la base de su genealogía carnal, y elevándolos como gobernantes en la Era de Tabernáculos que está por venir. La vacilación de Pedro en este asunto estableció un patrón espiritual para la Iglesia que ve a Pedro como su “roca”.

Por eso, nosotros, que hemos entendido el misterio de Cristo en la revelación de Pablo, debemos volver a sacar a la luz lo que la Iglesia ha ocultado en gran medida en la Era de Pentecostés. Sin la revelación de este misterio, nunca podríamos cumplir con nuestro llamado en el Ministerio de Puertas Abiertas que tenemos ante nosotros hoy.

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Estudio de EFESIOS- Parte 8 - EL VERDADERO TEMPLO (El Tercer Templo es espiritual, de piedras vivas), Dr. Stephen Jones

 

Pablo usa una metáfora del templo, particularmente el muro divisorio, cuando describe al “un nuevo hombre”, que es el Cuerpo unificado de Cristo. Entonces Jesús oró en Juan 17: 21,

21 para que todos sean uno, como tú, oh Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste.

El término favorito de Pablo es paz. La unidad trae paz al Cuerpo, donde cada parte del Cuerpo tiene una función diferente pero no lucha contra las otras partes del Cuerpo. El punto principal de Pablo era asegurar a los efesios (y a toda la “incircuncisión”) que ellos no eran de ninguna manera inferiores a “la llamada circuncisión” (Efesios 2: 11) en su estatus y posición con Dios Padre. El “muro divisorio” en el templo, que separaba a los hombres judíos de las mujeres y los gentiles, había sido abolido en Cristo. Este muro nunca fue válido a los ojos de Dios, por lo que no debía ser retenido en el nuevo templo que Dios estaba construyendo.

La eliminación del “muro divisorio” establece claramente que el “pueblo elegido” incluye a todos los que son de fe y no a aquellos que pretenden reclamar tal estatus en razón de su genealogía. Los que son llamados a gobernar no son la simiente de Abraham por genealogía sino por la fe (Gálatas 3: 7). En los días de Pablo, esta era una idea radical que abordaba el problema de la desunión y la enemistad entre los dos grupos. La misma desunión ha surgido en los últimos 150 años y debe abordarse nuevamente.

Efesios 2:16-18 dice:

16 y reconciliar con Dios a ambos [judíos y gentiles] en un solo cuerpo por medio de la cruz, habiendo matado en ella las enemistades. 17 Y vino y predicó paz a vosotros [es decir, a los gentiles] que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca [los judíos]; 18 porque por medio de Él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu.

Antes de continuar, sería útil estudiar la palabra “gentil” (ethnos), pues si no definimos claramente nuestros términos, seguramente daremos lugar a malentendidos.

El significado de gentil

La palabra griega ethnos simplemente se refiere a un grupo étnico. Su equivalente hebreo es goy o goyim (plural). Tanto la palabra griega como la hebrea suelen traducirse como “nación”. Las palabras en sí mismas no necesariamente distinguen entre la nación judía y otras naciones, aunque los hombres a menudo aplicaban estas palabras a otras naciones (es decir, “gentiles”).

Sin embargo, la Biblia nos da muchos ejemplos donde las palabras se aplican específicamente a Israel o a la nación de Judea. Así leemos en Juan 11: 49-52,

49 Pero uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros nada sabéis, 50 ni pensáis que os conviene que un hombre muera por el pueblo y que todo el mundo de la nación [ethnos] no perezca. 51 Ahora bien, no dijo esto por su propia iniciativa, sino que siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús iba a morir por la nación [ethnos], 52 y no solo por la nación [ethnos], sino para que Él también pueda reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos.

El contexto aclara que Caifás estaba hablando de su propia nación [ethnos]: Judea. No tenía la intención de decir que Jesús debía morir por los "gentiles", ¡aunque Dios en realidad lo engañó para que profetizara también acerca de los gentiles! Juan mismo interpretó este pasaje en el versículo 52 como incluyendo a “los hijos de Dios que están esparcidos”.

¿Quiénes eran esos “hijos de Dios”? Algunos los limitan a los ex-israelitas de la dispersión. Ciertamente, iban a ser incluidos entre el grupo étnico que se estaba reuniendo. Pero la reunión de las tribus perdidas de Israel también debía incluir a “otros”, porque leemos en Isaías 56: 6-8,

6 También a los extranjeros que se unen al Señor… 7 aun a ésos los llevaré a mi santo monte y los alegraré en mi casa de oración… Porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. 8 El Señor Dios, que reúne a los dispersos de Israel, declara: “Todavía les reuniré otros, a los que ya están reunidos.

El gran recogimiento de las ovejas perdidas de la Casa de Israel no fue para excluir a los “extranjeros”. El profeta se refiere a la oración de dedicación de Salomón, donde el rey ora “sobre el extranjero que no es de tu pueblo Israel” (1º Reyes 8: 41). Le pide a Dios que “oiga en los cielos, tu morada, y haga conforme a todo lo que el extranjero te clame, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre” (1º Reyes 8: 43).

Nuevamente, Salomón dice hacia el final de su oración (1º Reyes 8: 60),

60 para que todos los pueblos de la tierra sepan que el Señor es Dios; no hay nadie más.

Siglos más tarde, Isaías añadió a esta profecía, aclarando el hecho de que el templo invitaba a todos los grupos étnicos a adorar allí. No había muro divisorio en ese templo, porque tal característica no era parte del plan del templo dado a David. El muro divisorio era parte del templo de Herodes. Jesús vino a destruir ese muro divisorio para que la construcción del tercer templo en los últimos días se hiciera sin él.

En otras palabras, el “un nuevo hombre” es el tercer templo profetizado que Dios está construyendo, y está siendo edificado sobre la oración de Salomón y la profecía de Isaías. La muerte de Jesús en la cruz invitó a los israelitas dispersos a reunirse bajo el liderazgo de Cristo, según la profecía de Jacob en Génesis 49: 10,

10 No será quitado el cetro de Judá,

Ni el legislador de entre sus pies,

Hasta que venga Silo;

y a Él se congregarán [yeqaha] los pueblos.

La palabra yeqaha tiene que ver con la obediencia o sumisión a “Silo”, que es un término mesiánico. Hablaba del fin de la Era cuando el cetro partiría de Judá y sería entregado a Silo. Isaías profetizó de esta “reunión”, diciéndonos que los extranjeros serían reunidos con Cristo junto con los israelitas dispersos.

Pablo, que se basa en gran medida en los escritos de Isaías, afirma esta idea como una parte importante de su llamado, ya que defiende a los "gentiles" contra aquellos que los marginarían o les darían una posición inferior ante Dios.

El Tercer Templo

Dos templos fueron construidos en Jerusalén en el pasado. El primero fue el templo de Salomón, que fue destruido por los babilonios después de algunos siglos. Después del cautiverio en Babilonia, el rey persa Ciro permitió que el pueblo regresara a la Vieja Tierra y reconstruyera el templo. Persia incluso financió su construcción (Esdras 6: 8).

Sin embargo, ese segundo templo nunca fue glorificado por la presencia de Dios. Uno puede atribuir esto al hecho de que el Arca del Pacto se había perdido, por lo que el Lugar Santísimo se convirtió en una habitación oscura y vacía. Alfred Edersheim, en su libro El Templo, página 58, nos dice que se colocó una piedra en el lugar donde debería haber descansado el Arca.

“… y más allá de ellos el altar del incienso, cerca de la entrada del Santísimo. Este último estaba ahora completamente vacío, una piedra grande, sobre la cual el sumo sacerdote rociaba la sangre en el Día de la Expiación, ocupando el lugar donde había estado el arca con el propiciatorio”.

De nuevo, nos dice en la página 61,

“El Lugar Santísimo estaba completamente vacío, el arca del pacto, con los querubines, las tablas de la ley, el libro del pacto, la vara de Aarón que reverdeció, y la olla del maná, ya no estaban en el santuario. El fuego que había descendido del cielo sobre el altar se extinguió. Lo que era mucho más solemne, faltaba la presencia visible de la Shekinah”.

En su descripción del Día de la Expiación, Edersheim nos dice cómo se llamaba la piedra en el Lugar Santísimo:

“En el primer templo el arca de Dios había estado allí con el propiciatorio cubriéndolo con su sombra; sobre ella, la presencia visible de Yahweh en la nube de la Shekinah, y a ambos lados las alas extendidas de los querubines; y el sumo sacerdote había puesto el incensario entre las varas del arca. Pero en el Templo de Herodes no había Shekinah ni arca, todo estaba vacío; y el sumo sacerdote apoyaba su incensario sobre una piedra grande, llamada la 'piedra fundamental'.” (pág. 314).

Así, Pablo dice en 1ª Corintios 3: 11,

11 Porque nadie puede poner otro fundamento [themelios] que el que está puesto, el cual es Jesucristo.

Quizás no se estaba refiriendo a los cimientos del templo en sí, sino más bien a la piedra fundamental, que había sido colocada en el Lugar Santísimo en el lugar donde una vez debió haber descansado el arca. Pablo nuevamente usa el término en Efesios 2: 19-20,

19 Así que ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y sois de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento [themelios] de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular.

Esta primera piedra también fue una metáfora de los Primeros Principios (Rudimentos), o Enseñanzas Fundamentales. Al parecer, así fue como Pablo usó el término en Efesios 2: 20, ya que aquí el fundamento representaba a "los apóstoles y profetas", en lugar de Jesucristo mismo (como en 1ª Corintios 3: 11). Los apóstoles y profetas no eran Cristo mismo, pero lo representaban en lo que se refiere a la enseñanza.

Efesios 2: 21-22 cierra este pasaje,

21 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor, 22 en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

Este es el Tercer Templo que está profetizado en las Escrituras, incluido el templo representado en Ezequiel 40-47. Aunque Ezequiel usó la terminología del Antiguo Pacto, no podemos interpretarla con los ojos del Antiguo Pacto.

Incluso el segundo templo no tenía Shekinah, porque fue construido sobre un sitio maldito que Dios abandonó “como Silo” (Jeremías 7: 14). Así como Dios abandonó Silo y nunca volvió, así también Dios abandonó Jerusalén. El segundo templo ciertamente fue ordenado por Dios, pero sin embargo, nunca fue glorificado con la presencia de Dios como lo fue el primer templo.

La razón es que Dios había planeado un mejor templo que no estaba hecho con piedras físicas sino con “piedras vivas”, como leemos en 1ª Pedro 2: 5-6,

5 vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 6 Porque esto está contenido en la Escritura: “He aquí, pongo en Sion una piedra escogida, una piedra angular preciosa, y el que cree en Él no será avergonzado”.

Pedro dice que esta es “una casa espiritual”, no un templo físico que podría ser construido como un tercer templo en Jerusalén. Los sacrificios de esta casa espiritual también son espirituales, ya que los sacrificios de animales ya no son “aceptables a Dios”. La noción de que se construirá un tercer templo en el sitio antiguo (que Dios abandonó “como Silo”) no es el punto de vista presentado en el Nuevo Testamento. Tampoco Dios volverá a levantar sacerdotes levitas para ofrecer corderos, machos cabríos y toros en Jerusalén. Tal punto de vista va en contra de las enseñanzas fundamentales del Nuevo Pacto de los apóstoles y profetas.

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GÁLATAS - Parte 4: PABLO APRENDE LA DOCTRINA DE LA IGUALDAD, Dr. Stephen E. Jones

Capítulo 4

Del libro: GÁLATAS: PABLO CORRIGE EL EVANGELIO DISTORSIONADO

Pablo aprende la Doctrina de la Igualdad

A partir de Gálatas 1:15, Pablo da un breve relato de su conversión, su viaje a Arabia, y después de su regreso a consultar con Pedro.

15 Pero cuando El que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, tuvo a bien 16 revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre, 17 ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. 18 Luego, tres años más tarde, subí a Jerusalén para conocer a Cefas y permanecí con él quince días. 19 Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, excepto a Santiago, el hermano del Señor.

Pablo afirma que su revelación de la igualdad de todos los creyentes no era algo que aprendió de Pedro o de cualquier otra "carne y sangre". Él la recibió mediante el estudio de la Ley con la ayuda del Espíritu Santo, y sólo más tarde recibió él la confirmación de la misma a través de Pedro, de quien aprendió de su visión de la sábana con los animales inmundos.

Tenga en cuenta que cuando Pablo se convirtió, no había aún un Nuevo Testamento escrito que pudiera estudiar. Las únicas Escrituras que tenía eran las de la Ley, los Profetas y los Salmos. Como fariseo, se le había enseñado la visión tradicional de la Ley que permitía a los judíos oprimir a cualquier no creyente e incluso a despreciar a un converso no judío.

La igualdad se imparte en la Ley

Sin embargo, la propia Ley exige que todos los extranjeros que residan en la tierra deben ser tratados por igual y con amor, comprendiendo, por supuesto, que deben respetar las leyes del país. Lev.19:33, 34 dice:

33 Cuando un extranjero resida con vosotros en vuestra tierra, no le haréis mal. 34 El extranjero que resida con vosotros os será como el nativo entre vosotros, y lo amarás como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto; Yo soy el Señor tu Dios.

Números 15:15 y 16 nos manda más:

15 En cuanto a la asamblea [Kahal, "iglesia"], habrá un solo estatuto para vosotros y para el extranjero que reside con vosotros, un estatuto perpetuo por vuestras generaciones; como vosotros, así será el extranjero delante de Jehová. 16 Una sola ley y una misma sola ordenanza tendréis para vosotros y para el extranjero que reside con vosotros.

La construcción de un muro de separación en el templo fue diseñada específicamente para el tratamiento de los extranjeros de manera diferente "ante el Señor." Esto fue una violación de la Ley bíblica y un excelente ejemplo de cómo las tradiciones de los hombres destruyeron la Ley. Incluso hoy en día, los judíos aplican sus llamadas "leyes de Noé" para los gentiles, aunque se reservan la propia Ley para sí mismos, como si los no judíos, que tienen "almas satánicas", fueran incapaces de comprender la mente de Dios.

Deut. 10:18, 19 continúa,

18 Él hace justicia al huérfano y a la viuda, y muestra tu amor al extranjero dándole pan y vestido. 19 Así que mostraréis vuestro amor para el extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto.

Algunos sostienen que los "extranjeros" se refieren a los israelitas que habían colonizado otras tierras, pero que regresaban a la antigua tierra. Pero el significado de un término se confirmaba en última instancia por su uso en la Escritura. A los israelitas se les dijo que amaran a los extranjeros porque "extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto". Sabemos que los israelitas no eran egipcios que habían regresado a su hogar original en Egipto. Realmente eran extranjeros en el sentido de ser extranjeros y no egipcios.

De hecho, la Ley apela al hecho de que Israel debería saber mejor que otros que no debía oprimir a los extranjeros en su tierra, porque sabían lo que era ser extranjeros oprimidos por los egipcios. Incluso puede afirmarse que Dios llevó a Israel a Egipto para enseñarles cómo no se debía tratar a los extranjeros.

No tengo dudas de que estas son las leyes que Pablo contempló en la cueva de Elías en el monte Sinaí en Arabia. Esta fue la revelación primordial del nuevo evangelio que se le había dado a él. Fue toda una nueva perspectiva de la Ley divina que lo arrancó de la mentalidad tradicional inculcada en él por sus maestros religiosos. Salió de la cueva como una persona diferente.

¿Cómo fue llamado Pablo al ministerio?

En Gálatas 1: 20-24, Pablo nos dice que la mayoría de los cristianos de Judea no conocían a Pablo de vista, ya que no se presentó a ellos. Él sólo habló con Pedro (Cefas) y Santiago durante 15 días, y luego se fue a "las regiones de Siria y Cilicia" (1:21). Diez años más tarde, Bernabé lo encontró en Tarso y le pidió que fuera a Antioquía para ayudar en la enseñanza de la Biblia. Pablo da la declaración cronológica en Gal. 2: 1,

1 A continuación, después de catorce años [desde su conversión], subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito.

Pablo se convirtió a finales del año 33 dC, unos meses después del día de Pentecostés. Debido a que Pablo representa un tipo de los Tabernáculos, yo creo que él se convirtió tal vez en la época de los Tabernáculos en el 33. Luego salió de Damasco y huyó a Arabia. De allí regresó a Damasco. Desde Damasco fue a Jerusalén. En ese momento tres años habían pasado, dice Pablo. Pasó 15 días con Pedro, Santiago y luego se fue a Tarso durante diez años. Bernabé entonces lo reclutó y lo trajo a Antioquía 13 años después de su conversión. Enseñó en Antioquía "todo un año" (Hechos 11:26). Entonces Pablo y Bernabé fueron enviados a Jerusalén con la asistencia financiera a causa de una hambruna (Hechos 11:29). Cuando regresaron, el Espíritu Santo comisionó a Pablo y Bernabé para ser enviados en su primer viaje misionero. Esto, dice Pablo en Gal. 2: 1, fue catorce años desde su conversión (es decir, en el año 14º). Fue el invierno del 46-47 dC, exactamente 490 años después de la comisión de Nehemías para ir a Jerusalén en el año 20 de Artajerjes, rey de Persia (Neh. 5:14).

Vemos de esto que hubo dos puntos principales a partir de las 70 semanas de Daniel. El primero, por supuesto, era la comisión de Esdras en el séptimo año de Artajerjes (458 aC), que acabó 490 años después, en el año 33 dC. El segundo era la comisión de Nehemías en el vigésimo año de Artajerjes (445-444 aC), que acabó 490 años más tarde en el invierno del 46-47 dC. El primero culminó con la crucifixión de Jesús; el segundo con la comisión de Pablo. Podemos decir, entonces, que Jesús terminó la obra de Esdras al hacer el sacrificio en Jerusalén (Esdras 7:17), mientras que Pablo terminó la obra de Nehemías en la reparación de la brecha en las murallas de Jerusalén. Considerando que el muro que los separaba había causado una brecha entre los hombres, el evangelio de Pablo reparaba el incumplimiento mediante (el derribo de la pared intermedia de separación y) la reconstrucción de los verdaderos muros de Jerusalén -la Nueva Jerusalén. La pared no fue diseñada para dividir a los creyentes (ciudadanos), sino para dividir el mundo entre creyentes y no creyentes. Por lo tanto, leemos en Rev. 21: 24-27,

24 Y las naciones andarán a su luz, y los reyes de la tierra traerán a ella su gloria. 25 Y en el día (pues allí no habrá noche) sus puertas nunca serán cerradas; 26 y traerán la la gloria y la honra de las naciones a ella; 27 y nada impuro y nadie que hace abominación y mentira, tendrán jamás entrada en ella, sino sólo aquellos cuyos nombres están escritos en el libro de la vida del Cordero.

La palabra griega traducida "naciones" en estos versículos es ethnos. Es la misma palabra que se traduce generalmente "gentiles". Es mejor traducida "Naciones". El punto es que el muro de la Nueva Jerusalén es "Un muro de fuego" (Zac. 2: 5), que es "la Ley de Fuego" (Deut. 33: 2). Separa a los que practican la "abominación y mentira", que son violaciones de la Ley. Pero los ethnos. que tienen fe en Jesús y son obedientes a Él tienen acceso gratuito a la ciudad, sin pared divisoria para mantenerlos a una distancia de Jesús.

El significado bíblico de "gentil"

En este punto sería útil definir la palabra "gentiles", como se usa en la Escritura, que la mayoría de la gente cree que significa "un no judío o no israelita". Las palabras hebreas y griegas traducidas "gentiles" no tienen un significado tan estrecho. Al estudiar el evangelio que Pablo predicó, es importante conocer el significado de esta palabra.

La palabra hebrea es goy (singular) o goyim (plural). Las palabras significan simplemente "nación" y "naciones". Puede ser cualquier nación en el contexto del pasaje, al igual que usamos el término hoy. La única diferencia es que los términos bíblicos no se refieren a las naciones como entidades políticas que tienen fronteras, sino como diferentes grupos étnicos de la gente.

Del mismo modo, la palabra griega ethnos es el equivalente a goy o goyim. Se refieren a los grupos étnicos, en lugar de a las naciones en la tierra con fronteras. Génesis 10:32 dice,

32 Estas son las familias de los hijos de Noé, según sus genealogías, por sus naciones [goyim]; y de estos fueron separadas las naciones [goyim] en la tierra después del diluvio.

Aquí la palabra que se utiliza para describir las "naciones" en general, incluidos los hijos de Sem (es decir, naciones "semitas"). Diez generaciones después, leemos la promesa de Dios a Abraham en Génesis 12: 2, 3

2 Y haré de ti una gran nación [goy], y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre; y serás de bendición. 3 Y bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan, maldeciré y en ti todas las familias de la tierra serán bendecidas.

Así que vemos que Dios iba a hacer a Abram "una gran goy". ¿Hemos de entender que Abram se convertiría en un gran gentil? Nadie traduce goy de esa manera en este versículo, porque simplemente no se ajusta a la concepción moderna de un "gentil". Es obvio que goy tiene un significado mucho más amplio que un no-judío o un no-israelita. Jer. 31:36 dice:

36 Si se apartan de delante de mí, dice Jehová, entonces la descendencia de Israel dejará de ser nación [goy] delante de mí para siempre.

Por lo tanto, la nación de Israel fue llamada una goy por Jeremías. Obviamente, el término no significa necesariamente una nación no israelita. Israel está incluido entre los goyim.

Cuando llegamos al Nuevo Testamento, encontramos lo mismo con el término griego ethnos. Lucas 7: 5 habla del centurión romano que había venido a Jesús para obtener la curación de su criado,

4 Y cuando llegaron a Jesús, sinceramente le rogaron, diciendo: "Él es digno de que le concedas esto a él; 5 porque ama a nuestra nación [ethnos], y fue él quien nos edificó una sinagoga".

En este caso "nuestros ethnos" eran el pueblo de Judea. 

Cuando el sumo sacerdote estaba contemplando la ejecución de Jesús, llamó a su propia nación ethnos. Juan 11:49, 50 dice:

49 Pero uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: "Ustedes no saben nada de nada, 50 ni os dais cuenta de que nos conviene que un solo hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación [ethnos] perezca.

Podemos concluir, entonces, que cuando los traductores utilizan el término "gentiles", están dando su opinión de que los goyim o ethnos a que se refiere en el pasaje son naciones no judías o no israelitas. Puede ser o no correcta, pero es simplemente su opinión. Sería mejor dejarlo como "naciones" y permitir al lector decidir por sí mismo cómo se aplica en su contexto.

En mi punto de vista, una vez que entendemos que estas palabras son ambas, las naciones israelitas y no israelitas, entonces se hace evidente que el ministerio de Pablo a los "gentiles" era realmente un ministerio a todas las naciones por igual. Su ministerio era para romper esa pared divisoria entre ellos y para demostrar que todas las naciones eran (por fe) ciudadanas iguales en el Reino de Dios. Las personas de todas las nacionalidades pueden recibir el bautismo del Espíritu Santo (Hechos 10:45), y todos fueron justificados por la fe por igual.

Por supuesto, como cada uno de los apóstoles habían acordado predicar el evangelio a diferentes naciones, así también Pablo fue principalmente a "la incircuncisión", mientras que Pedro fue a "la circuncisión" (Gal. 2: 7). Esto no significaba que Pablo ignoró a los judíos, porque lo encontramos predicando en muchas sinagogas en el libro de los Hechos. Del mismo modo, Pedro pasó mucho tiempo en Antioquía, donde comía con los no-judíos, hasta que los judaizantes llegaron de Jerusalén con su evangelio divisivo.

Así que sigamos en Gálatas 2.

1 A continuación, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Pero subí según una revelación que me acerqué; y les presenté a ellos el evangelio que predico entre los gentiles [ethnos], pero yo lo hice en privado a los que tenían cierta reputación [es decir, Santiago y tal vez algunos ancianos], por temor de que podría estar corriendo, o habría corrido , en vano.

En otras palabras, cuando Pablo y Bernabé fueron a Jerusalén con la ayuda financiera (debido a la hambruna), sabían que su evangelio inclusivo era polémico entre muchas de las personas. Así hablaron en privado sólo con los líderes, a fin de no causar problemas en la iglesia.

¡Pablo estaba seguro de que su opinión era correcta, pero sin embargo, modestamente dice a los Gálatas que quería obtener la confirmación de Santiago de que su enseñanza era correcta! En realidad, era un desafío. "¿Estoy corriendo en vano?" Pablo le pregunta a Santiago? "Dígame usted. ¿Estoy enseñando algo que es falso?" Santiago sabía que Pablo tenía razón.

3 Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, a pesar de que era griego, fue obligado a circuncidarse. 4 Pero fue a causa de los falsos hermanos que se habían infiltrado solapadamente para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, a fin de reducirnos a esclavitud.

Así que el problema no era un conflicto entre Pablo y Santiago, sino con otros que insistían en que los griegos tenían que ser circuncidados antes de que pudieran ser considerados verdaderos creyentes. La circuncisión era un requisito del templo para todos los prosélitos griegos del judaísmo.

Estos "falsos hermanos", como Pablo los llama, insistieron en la circuncisión antes que los griegos pudieran formar parte de la Iglesia, así como el templo requería la circuncisión para participar en las ceremonias del templo. Pero Santiago y los ancianos no insistieron en que Tito fuera circuncidado, y esto, dice Pablo, es evidencia de que Santiago estaba totalmente de acuerdo con él en este asunto.

5 Pero no nos rendimos en sujeción a ellos ni siquiera una hora, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros.

Así que ahora Pablo comienza a hacer frente a la circuncisión y su relación con los pactos. La circuncisión física era un signo de sumisión a la Antigua Alianza; mientras que la circuncisión del corazón era un signo de sumisión a la Nueva Alianza.

6 Pero de parte de los que parecían ser algo (lo que eran entonces nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los que figuraban nada nuevo me dieron;

Los de "buena reputación" son los mismos apóstoles. Pablo casi dice lo que piensa, pero se echa atrás en el último momento. Parece que estuvo a punto de abrazar la igualdad de todos los ciudadanos en el Reino y que la opinión de los de "alta reputación" no era para ser aceptada sin rechistar, como tan a menudo ocurría. Los hombres de alta reputación podían estar equivocados también, como Pablo está a punto de decirnos en el versículo 11.

En cualquier caso, los hombres de alta reputación "nada nuevo me dieron" en cuanto a la doctrina bíblica se refiere. Pablo recibió su revelación de la igualdad de Dios mismo, y esto fue confirmado más tarde por Pedro y Santiago, quienes le contaron las revelaciones similares que habían recibido. Pero su revelación no era nueva para Pablo.