12
de diciembre de 2018
El
conflicto entre el globalismo y el nacionalismo no es nuevo, pero
ahora parece estar llegando a un clímax. Por lo tanto, es necesario
saber cómo ve la Biblia este tema, para que podamos conocer mejor la
mente de Dios y apoyar el Reino de Dios.
Génesis 10
comienza con hombres individuales cuyas familias crecieron llegando a
ser poblaciones más grandes. A medida que crecieron, las familias
se convirtieron en tribus, y las tribus se convirtieron en
naciones. Ninguna de estas tribus estaba formada solo por
miembros de la familia genealógica, ya que prácticamente todas
ellas incluían a muchos que se habían unido a ellos de otras
familias y tribus.
La familia
de Abraham no fue diferente, ya que se convirtió en una tribu. Con
el tiempo, por supuesto, a través del matrimonio, eventualmente se
relacionarían con los miembros principales de la familia, pero no se
puede decir lo mismo de la nación que surgió de esa tribu, donde
todos no eran exclusivamente miembros de una sola familia. Cuando se
formó una nación, se habían convertido en una entidad legal que
incluía, casi siempre, a personas de otras familias y tribus.
Esposas
de los hijos de Jacob
Cuando los
doce hijos de Jacob alcanzaron la mayoría de edad, encontraron
esposas de otras familias. Muchas de estas esposas aparecen sin
nombre en las Escrituras, pero sabemos que no podrían haberse casado
con sus propias hermanas. El Libro de Jaser (34:36; 45:3) nos dice
que Simeón se casó con Bunah, una hija de Siquem que sobrevivió a
la masacre de Génesis 34. Más tarde se dice que también se casó
con su media hermana, Dina, que había sido el motivo de la masacre
(Jaser 45:2).
Rubén,
el mayor, se casó con "Eliuram, la hija de Avi el cananeo"
(Jaser 45:1). Judá también se casó con la hija de “cierto
cananeo cuyo nombre era Súa”
(Génesis
38:2).
Leví e Isacar se casaron con las hijas de Jobab, el nieto de Eber, o
Heber, de quien se deriva el nombre de Hebreos (Jaser 45:5).
Dan fue a
Moab y "tomó por esposa a Aphlaleth, la hija de Chamudah el
moabita" (Jaser 45:7). Gad y Neftalí fueron a Harán y tomaron
esposas de los parientes de Rebeca y Raquel (Jaser 45:9). Aser se
casó con una hija de Ismael (Jaser 45:12), pero ella murió sin
hijos, por lo que se casó con Hadurah, una viuda que había sido
esposa de un nieto de Sem (Jaser 45:14). Hadurah ya tenía una hija
de tres años, que fue criada en la casa de Aser.
Zabulón
se casó con Merishah, una madianita (Jaser 45:19). Benjamín se casó
con una mujer de Aram o Siria (Jaser 45:21). Finalmente, José se
casó con Asenat, la hija de Potifar, sacerdote de On (Génesis
41:45).
Estos
matrimonios, muy probablemente, no fueron interraciales sino
internacionales. Ni la Biblia ni Jaser se preocupan por la
composición racial de estas familias, solo nos dicen que surgieron
de los hijos de Noé.
La
Casa de Abraham
La
Casa de Abraham contaba con miles de personas, incluso antes de que
él tuviera sus propios hijos. En Génesis
14:14
leemos,
14
Y
cuando Abram se enteró de que su pariente había sido tomado
cautivo, sacó a sus hombres entrenados, nacidos
en su casa,
trescientos dieciocho, y fue a buscarlos hasta Dan.
Este
evento tuvo lugar años antes de que nacieran Ismael e Isaac. Abraham
no tenía hijos, y sin embargo, estos guerreros entrenados habían
nacido en su casa y habían crecido hasta la edad adulta, conociendo
solo el liderazgo de Abraham. Por lo tanto, si
Abraham es el padre de la fe (Romanos
4:11),
entonces estos de su hogar son tipos proféticos de la "familia
de la fe"
(Gálatas
6:10).
Si Abraham
tenía 318 hombres entrenados en el arte de la guerra, su hogar debe
haber contado con al menos 2.000, incluyendo hombres, mujeres y
niños. Abraham tuvo una tribu entera mucho antes del nacimiento de
Isaac y Jacob. Isaac era, por supuesto, el heredero, lo que
significaba que él sería el gobernante de la tribu y, después de
él, Jacob también se convertiría en el heredero. Isaac vivió
durante 180 años, y Jacob lo sucedió.
26
Todas
las personas pertenecientes a Jacob, quienes llegaron a Egipto, sus
descendientes directos, sin incluir las esposas de los hijos de
Jacob, fueron sesenta y seis personas en total, 27 y los hijos de
José, que le nacieron en Egipto, fueron dos; todas las personas de
la casa de Jacob, que vinieron a Egipto, tenían setenta años.
Aunque no
se realizó un censo en esta migración a Egipto, debía haber como
diez mil en la tribu de Israel para esta época. En aquellos días no
era inusual duplicar una población cada 20-40 años, a menos que la
guerra diezmara la tribu. Pero la Biblia no indica que la tribu de
Abraham, Isaac y Jacob hubiera sufrido bajas en la guerra durante
esos siglos.
La
nación de Israel
Israel
permaneció en Egipto durante 210 años. La Biblia nos dice que
pasaron 400 años desde
el nacimiento de Isaac
hasta el éxodo de Israel desde Egipto (Génesis
15:13).
Una vez más, Gálatas
3:17
dice que pasaron 430 años desde
la promesa a Abram
hasta el pacto bajo Moisés (poco después del Éxodo). La
diferencia de 30 años nos dice que Abraham tenía 70 cuando recibió
la promesa, y treinta años más tarde tenía 100, cuando nació
Isaac.
Cuando
Israel abandonó Egipto bajo Moisés, su población era de unos seis
millones. Esta cifra es más factible cuando entendemos que no
comenzaron con solo 70 personas. La tribu misma probablemente contaba
con al menos 10,000 cuando se mudaron a Egipto, y dos siglos más
tarde crecieron hasta los seis millones.
Mientras
que en Egipto, la tribu progresó hasta convertirse en una nación;
ahora doce tribus, cada una gobernada por el patriarca descendiente
de un hijo de Jacob, incluían a los que no descendían directamente
de Abraham, Isaac y Jacob. Sin embargo, todos se cuentan como
israelitas, y todos se han convertido en miembros de una de las doce
tribus.
Del
mismo modo, cuando Israel salió de Egipto, muchos egipcios vinieron
con ellos. Éxodo
12:38
dice:
38
Y
una multitud mixta también subió con ellos, junto con rebaños y
manadas, una gran cantidad de ganado.
Estos eran
nuevos creyentes que vieron el poder de Dios en las diez plagas que
destruyeron Egipto. Aún no conocían los caminos de Dios, por lo que
a menudo causaban problemas en el viaje por el desierto. Sin embargo,
no hay evidencia de que regresaran a Egipto. En su lugar, se
integrarían en cualquier tribu de Israel que eligieron, y cuando los
israelitas conquistaron Canaán, fueron diseminados entre las tribus.
No se separaron del resto de la nación, porque no leemos de ningún
territorio tribal adicional que se les hubiera asignado.
El
maquillaje genético de la nación de Israel
La
mayoría de la gente hoy piensa en Israel en términos raciales, pero
una nación es una entidad legal
y
política,
no racial.
En la antigüedad, Israel estaba dividida en doce tribus, cada una
gobernada por un "príncipe" (Números
7:11 KJV).
Cada príncipe era el titular de los derechos de nacimiento de la
herencia tribal y era descendiente directo del patriarca original.
Nadie más tenía el Derecho de Nacimiento, incluso aunque fueran
descendientes directos de los patriarcas. Solo podía haber un
príncipe a la vez.
La
nación de Israel, entonces, incluía muchas familias, como hemos
visto. La gran mayoría de ellos no descendían directamente de
Abraham, Isaac y Jacob, pero todos tenían una cultura común y se
esperaba que adoraran al mismo Dios.
Se
esperaba que cualquiera que se uniera a la nación en años
posteriores adorara al mismo Dios y se ajustara a Sus leyes y a la
cultura del Reino. Al
hacerlo, tales extranjeros se sometieron al mismo pacto y promesa que
se les dio a Abraham, Isaac y Jacob (Isaías
56:6,7).
Es
claro, entonces, que Israel
nunca
fue estrictamente un término genealógico,
aunque estuviera dirigida por los descendientes directos del hombre
llamado Jacob-Israel. Se dijo que Israel era "elegido",
pero no se puede decir que el "pueblo elegido" debe ser
descendiente genealógico de Abraham, Isaac y Jacob. Los elegidos son
aquellos que están bajo el Pacto, e Isaías claramente nos dice que
los extranjeros tenían el derecho de estar bajo ese Pacto.
De
hecho, si un israelita, incluso un descendiente directo de Jacob,
violaba ciertas leyes (y no se arrepentía), podía perder su
ciudadanía (estatus) como israelita. Así, cuando el centurión
romano vino a Jesús con fe en su corazón, leemos en Mateo
8:10-12,
10
Cuando
Jesús escuchó esto, se maravilló y dijo a los que lo seguían: “De
cierto os digo que no he encontrado tanta fe en nadie en Israel. 11 Y
os digo que vendrán muchos del oriente y el occidente, y se sentarán
a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12
Pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera;
en ese lugar habrá llanto y crujir de dientes".
Los
"muchos" que vendrían del este y el oeste son, obviamente,
aquellos como el centurión romano, que eran extranjeros y que
deseaban someterse a los pactos dados a Abraham, Isaac y Jacob. A la
inversa, muchos de los "hijos del reino" serían
"expulsados" por su falta de fe. El pensamiento judío
común en el primer siglo era que su conexión genealógica con
Abraham les otorgaba un estatus especial ante Dios y que cualquier
prosélito extranjero era un ciudadano de segunda clase. Tales
prosélitos debían adorar a Dios desde el patio exterior conocido
como Atrio de las Mujeres o Atrio de los Gentiles.
Juan
el Bautista contradijo esa afirmación en Lucas
3:8,
8
Por
lo tanto, producid frutos de acuerdo con el arrepentimiento, y no
empecéis a deciros a vosotros mismos: "Tenemos a Abraham como
padre", porque os digo que Dios puede de estas piedras levantar
hijos de Abraham.
¿De
dónde sacó Juan esa idea? Él era un estudiante de la Ley, que a
menudo nos dice que ciertas ofensas podrían resultar en la expulsión
de miembros tribales de la comunidad de Israel. Un buen ejemplo de
esto se encuentra en las Leyes del Sacrificio, donde si un hombre no
lleva la sangre de un sacrificio al santuario y la aplicaba al altar,
corría el peligro de ser "cortado
de su pueblo"
(Levítico
17:4).
Una persona
así no podía reclamar que sus derechos estaban siendo violados. No
podía mostrar su historia genealógica como evidencia de su estatus
como israelita. No, la Ley triunfa sobre la genealogía. Ser un
israelita era un asunto legal, no un asunto genealógico, en
cuanto a afirmar que uno está bajo el Pacto de Abraham. Así como
toda la Casa de Abraham estaba bajo el mismo pacto a través de su
unidad con Abraham, también uno podría perder su permanencia en el
Pacto al no tener la fe de Abraham.
Más
de un significado
El problema
en cualquier idioma es que las palabras suelen tener más de un
significado. Con los años, las palabras también tienden a cambiar
su significado. El término Israel no es una excepción. A veces la
Biblia lo usa en referencia al hombre Jacob, cuyo nombre fue cambiado
a Israel. En años posteriores, Israel era un término político o
nacional, inclusivo de las doce tribus. Después de la muerte de
Salomón, el reino se dividió y, posteriormente, el término Israel
se aplicó solo a las diez tribus del norte, a diferencia de las dos
tribus de la Casa de Judá.
Para
entender las Escrituras, debemos entender estos cambios de
significado. La mayoría de los profetas escribieron sus libros
después de que el reino había sido dividido, por lo que su uso del
término Israel casi siempre excluía a la Casa de Judá. Muchos
cristianos de hoy no se dan cuenta de esto, por lo que tienden a
atribuir todas las profecías de Israel a los judíos.
Pero
el término judío
solamente
es
corto para Judá. De hecho, el término judío en sí tiene varios
matices de significado. Podría significar un descendiente del hombre
llamado Judá. Igualmente podría significar un miembro de la tribu
de Judá, independientemente de la genealogía. Después del reino
dividido, un judío era distinto de un israelita. En 2
Reyes 16:6 KJV,
el término judío
se
usa por primera vez para describir una guerra entre los israelitas
(aliados con los sirios) y los judíos.
En
Ester
8:17,
el término se usa en un sentido religioso,
17
...
Y muchos de los pueblos de la tierra se convirtieron en judíos,
porque el temor de los judíos había caído sobre ellos.
Estos
conversos probablemente eran persas y se "convirtieron en
judíos". Ciertamente, no cambiaron repentinamente su
genealogía. Ser judío significaba que adoptaron el judaísmo.
El
lenguaje, entonces, puede presentar un problema para aquellos que
tratan de entender las Escrituras. Pero si esperamos comprender el
globalismo y el nacionalismo desde un punto de vista bíblico,
debemos tener una idea del lenguaje bíblico de nuestro gran libro de
texto.
Autor del blog: Dr. Stephen Jones
