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Autor: Dr. Stephen E. Jones
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JUICIO ETERNO - Parte 1 (Dos tipos de muerte, Trono Blanco y Lago de Fuego), Dr, Stephen Jones (GKM)
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Autor: Dr. Stephen E. Jones
RESURRECCIÓN DE ENTRE LOS MUERTOS - Parte 3, Dr. Stephen Jones (GKM)
Fecha de publicación: 16/08/202
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Autor: Dr. Stephen E. Jones
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Autor: Dr. Stephen E. Jones
EL NUEVO PACTO EN JEREMÍAS - Parte 7, Dr. Stephen Jones (GKM)
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Fecha de publicación: 20/06/2024
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Autor: Dr. Stephen E. Jones
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Autor: Dr. Stephen E. Jones
MISIONES A NEPAL Y SRI LANKA, Dr. Stephen Jones (GKM)
Fecha de publicación: 12/04/2024
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Autor: Dr. Stephen E. Jones
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Autor: Dr. Stephen E. Jones
APOCALIPSIS - Libro VIII - Cap. 13 - LA ESCLAVITUD BÍBLICA Y EL LAGO DE FUEGO (Leyes de Redención), Dr. Stephen Jones
Así como el “río de fuego” de Dan. 7: 10 es el decreto legal o veredicto sobre los pecadores siendo juzgados por la Ley de Fuego (Deut. 33: 2, KJV), así también el Lago de Fuego es la administración de esos veredictos. Tal "fuego" nunca tuvo la intención de ser tomado literalmente. La Ley misma es el fuego, porque es la expresión de la naturaleza divina, vista en los días de Moisés, cuando Dios descendió como fuego sobre el monte para dar a Israel los Diez Mandamientos y el resto de la Ley.
La verdadera justicia está definida por la Ley de Dios. Él no juzga a la humanidad por las leyes de otros, sino por su propia Ley. No existe el tormento eterno en la Ley Divina, porque todo pecado se juzga con justicia, y todos los veredictos están en estricta proporción con la gravedad de cada delito (pecado).
Robar una oveja o un carro requiere que el ladrón devuelva dos ovejas o dos carros a su víctima (Éxodo 22: 4). Si el artículo robado no puede ser devuelto por cualquier motivo, el ladrón debe pagar una restitución cuadruplicada (Éxodo 22: 1). Robar las herramientas del oficio de un hombre (un buey o un tractor) requiere una restitución quíntuple (Éxodo 22: 1).
Aquellos pecados que están más allá de la restitución, como el asesinato premeditado o el secuestro, deben ser apelados ante la Corte Divina, y se impone la pena de muerte hasta que el caso pueda ser escuchado en el Gran Trono Blanco al final de la Era. El patrón para esto se encuentra en Deut. 1: 16-17, en las instrucciones de Moisés a los jueces de Israel:
16 Entonces mandé a vuestros jueces en aquel tiempo, diciendo: Oíd los pleitos entre vuestros compatriotas, y juzgad con justicia entre un hombre y su compatriota, o el extranjero que está con él. 17 No haréis parcialidad en el juicio; oiréis tanto a los pequeños como a los grandes. No temeréis a hombre, porque el juicio es de Dios. Y el caso que os resulte demasiado difícil, me lo traeréis, y yo lo oiré.
Moisés era un tipo de Cristo, porque el mismo Moisés testificó que Dios le dijo que levantaría un profeta como él (Deuteronomio 18: 18). Por lo tanto, Moisés actuó como juez de la Corte Suprema en Israel, mientras que Jesucristo es el juez de la Corte Suprema para el mundo.
El concepto bíblico de la deuda
Todo pecado se cuenta como una deuda. Si un hombre roba o daña la propiedad de otro, le debe restitución a su víctima. La deuda pone a los hombres “bajo la ley”, es decir, la Ley tiene un derecho sobre el pecador hasta que se pague la deuda o hasta la expiración en la fecha en que suene la trompeta del Jubileo. La razón por la cual los creyentes ya no están “bajo la ley” (Rom. 6: 15) no es porque la Ley haya sido abolida, sino porque nuestra deuda fue pagada por la sangre de Jesucristo. Por lo tanto, la Ley no tiene más derecho sobre nosotros en su obra para restaurar los derechos de los hombres de recibir justicia.
El pecado de Adán creó una deuda que él no podía pagar, representada como 10.000 talentos en Mat. 18: 24-25.
25 Pero como no tenía medios para pagar, su señor mandó que lo vendieran, junto con su mujer e hijos y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago.
Si un pecador no tiene suficiente propiedad para pagar la deuda, toda su propiedad debe ser vendida (a un redentor) y él y su familia deben ser vendidos como esclavos. Esta es la justicia bíblica tal como la expuso Jesús en su parábola. Es lo que le pasó a Adán al principio, y es también lo que le ha pasado a todos los pecadores después. Así nos dice Pablo en Rom. 7: 14, “Soy de la carne, vendido a la servidumbre del pecado”. De hecho, el mundo entero ha sido vendido en servidumbre, porque todo era parte del patrimonio de Adán.
La primera muerte (mortalidad) es la esclavitud bajo la cual sufre toda la Creación a causa del pecado de Adán, pya que Rom. 8: 20-23 dice,
20 Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de Aquel que la sujetó, en la esperanza 21 de que también la creación misma será libertada de su esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.
Tal es el resultado del pecado de Adán, que, por decreto divino, resultó en la venta de toda su propiedad. Pablo dice en Rom. 5: 12 (traducido correctamente), “así pasó la muerte a toda la humanidad, en la cual (sobre la cual o por la cual) todos pecaron” (Versión Concordante). En otras palabras, porque somos mortales, pecamos. La mortalidad es nuestra enfermedad (lepra bíblica), nuestra debilidad inherente en nuestra carne y la razón por la que no alcanzamos la gloria de Dios. Entonces somos juzgados, en segundo lugar, por nuestros propios pecados, y por lo tanto, Pablo dice en Rom. 6: 23, “la paga del [nuestro propio] pecado es muerte”.
La pena de muerte por nuestro propio pecado no es la primera muerte, sino la segunda. La primera muerte es la pena impuesta a toda la Creación por el pecado de Adán. La segunda muerte es la pena por nuestros propios pecados individuales, en los que incurrimos a causa de la debilidad de la carne mortal.
La solución de Dios para ambos tipos de muerte es la Ley de la Redención y la Ley del Jubileo, las cuales son leyes de gracia. Cuando un hombre es vendido como esclavo por una deuda que no puede pagar, el que lo compra es un amo de esclavos. Cuando Pablo dice que fue "vendido a la servidumbre del pecado", personificaba al Pecado, diciéndonos que el Pecado había esclavizado su carne, es decir, su "viejo hombre", y que el Pecado ordena a sus esclavos que sean desobedientes a la Ley de Dios.
Pero como creyente, Pablo ya no era el hombre viejo, sino una nueva creación. Romanos 7 presenta a Pablo como un esclavo involuntario, obligado por su amo carnal a pecar, pero deseando interiormente servir a la Ley de Dios (Rom. 7: 22, 25). Por lo tanto, se identifica con el hombre interior como su verdadero ser, negándose a identificar su verdadero ser como descendiente de Adán (el hombre viejo), sino que reclama un Padre celestial que lo ha engendrado por el Espíritu (Rom. 7: 17).
El hombre de la nueva creación no está sujeto a la autoridad de la Ley del Pecado. Cuando el pecado da la orden de quebrantar la Ley de Dios, el hombre de la nueva creación no responde, porque el pecado no es su padre. Honra el quinto mandamiento al obedecer a su Padre celestial, mientras que el viejo hombre lo hace al honrar a su padre terrenal, Adán, el hombre de pecado.
Esto es parte de la Ley de la Redención por la cual podemos cambiar de amo. Lev. 25: 47-49 nos dice que si un extraño o extranjero compra un esclavo que está siendo vendido por mandato del tribunal, el pariente del esclavo tiene el derecho de redención. El propósito declarado de tales redenciones es poner al esclavo bajo un amo que lo ame. Esto es tan importante para nuestro Dios de amor que incluso despoja al amo extranjero de su derecho a retener al esclavo si un pariente cercano tiene los medios para comprarlo.
Por esta Ley, Jesús vino como nuestro Pariente Redentor para redimir a los esclavizados por el pecado. Él no vino como un extraño, ni tomó sobre Sí mismo la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre Sí mismo carne y sangre, para poder ser nuestro Pariente redentor. Heb. 2: 11 dice: “No se avergüenza de llamarlos hermanos”, y Heb. 2: 17 dice: “Debía ser en todo semejante a sus hermanos”. Como pariente cercano, Jesús obtuvo el derecho legal de redención, de modo que su deseo de comprar esclavos no pudo ser rechazado por el amo original (pecado).
Los que ponen su fe en Cristo son los redimidos. Estos se convierten en esclavos de Jesucristo que los ha comprado, como dice la Ley de Lev. 25: 53,
53 Como jornalero cada año estará con él; no se enseñoreará de él con severidad delante de tus ojos.
En otras palabras, la Ley ordena al pariente cercano que trate a sus esclavos redimidos como empleados contratados, no como esclavos. La esclavitud bíblica no es lo mismo que los sistemas de esclavitud del hombre. El amor gobierna, aunque el esclavo siga siendo esclavo y no tenga derecho a seguir la Ley del Pecado que su antiguo amo le había exigido en el pasado.
La redención no es la respuesta completa a la esclavitud del pecado, porque todavía se requiere que un esclavo redimido sea obediente. La respuesta completa llega solo cuando hay acuerdo, porque solo eso es la verdadera libertad. Lev. 25: 54-55 dice:
54 Aunque no fuere redimido por estos medios, saldrá en el año del jubileo, él y sus hijos con él. 55 Porque los hijos de Israel son mis siervos; ellos son mis siervos a quienes saqué de la tierra de Egipto. Yo soy el Señor tu Dios.
Incluso si un hombre ha estado esclavizado al pecado durante toda su vida, y ningún pariente redentor lo ha comprado durante ese tiempo, aún debe ser liberado en el año del Jubileo cuando todas las deudas sean canceladas y cada hombre regrese a su herencia perdida. La razón declarada es que “los hijos de Israel son Mis siervos”. En Deut. 7: 8 Moisés le dice a Israel: “Yahweh os amó y… os redimió de la casa de servidumbre de la mano de Faraón, rey de Egipto”. Él actuó como el Pariente-Redentor que amó a Israel y la compró como su propia esclava (o sierva).
Por lo tanto, toda esclavitud en la Tierra está subordinada a la esclavitud mayor a Dios mismo. Los hombres pueden tener autoridad para esclavizar a otros en la Tierra, pero su autoridad está sujeta a la del Amo de Esclavos celestial que ejerce soberanía sobre todos los amos de esclavos humanos. Por lo tanto, cuando Pablo personifica al Pecado como un amo terrenal de esclavos, es claro que el Pecado tiene autoridad, pero no soberanía. Por esta razón, el Pêcado debe vender a sus esclavos cuando el Pariente-Redentor lo exige. Asimismo, cuando llega el año del jubileo, el Pecado no tiene autoridad para retener a sus esclavos, sino que debe someterse a la Ley del jubileo y liberarlos a todos.
La aplicación del Lago de Fuego
El Gran Trono Blanco es el lugar donde se usa la Ley de Dios para juzgar a toda la humanidad. La Ley no exige la tortura en un fuego literal. Exige el pago de la deuda. Los creyentes serán “salvados, aunque así como por fuego”, porque al final, aunque sus obras sean juzgadas, han sido comprados por su Pariente-Redentor.
Los incrédulos, sin embargo, son aquellos que no reclamaron a Jesucristo como su Redentor, por lo que el decreto del Trono es que deben pagar por su propio pecado. Pero deben más de lo que pueden pagar. Por lo tanto, deben ser vendidos en pago de su deuda. El problema, por supuesto, es que incluso si son perfectos a partir de ese momento, sus buenas obras no pueden pagar su deuda anterior. Las buenas obras solo aseguran que la deuda no aumente. Las buenas obras se esperan como parte de la vida normal.
Los pecadores, entonces, son condenados a la esclavitud bíblica a los Vencedores, quienes pueden redimirlos, porque ellos son el Cuerpo de Cristo. Así es como los Vencedores “reinan con Cristo”. Su autoridad se deriva del Mandato de Dominio que se le dio por primera vez a Adán en Génesis 1: 26. Debido a que los Vencedores comparten la herencia de Cristo, tienen los medios para comprar esos esclavos. Y, porque tienen la naturaleza amorosa de Cristo, no gobernarán con severidad a sus esclavos (Lev. 25: 53), sino que los tratarán como a sobrinos y primos (parientes) que son empleados en el negocio familiar.
De hecho, son empleados en entrenamiento, aprendiendo justicia durante su tiempo de juicio, como nos dice Isaías 26: 9, “cuando la tierra experimenta tus juicios, los habitantes del mundo aprenden justicia”. A los Vencedores se les dará autoridad sobre sus esclavos, pero también se les dará la responsabilidad de instruirlos en los caminos de Dios, hasta que el Jubileo de la Creación libere a toda la Creación “de su esclavitud a la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8: 21).
La Ley del Jubileo invoca esta libertad solo por gracia. Aunque la deuda es impagable, existe un límite de responsabilidad por la deuda. Aunque Dios no libera inmediatamente a los deudores, tampoco exige la esclavitud perpetua a causa de la deuda (pecado). El juicio divino está diseñado para entrenar a los pecadores en los caminos de Dios y llevarlos a la madurez espiritual antes de liberarlos en el Jubileo más grande de la historia de la Creación.
¿No es esto consistente con la naturaleza de nuestro Dios de Amor? ¿No es esto consistente también con su justicia? ¿No es este el Dios asombroso que verdaderamente podemos adorar desde el fondo de nuestros corazones?
APOCALIPSIS - Libro VIII - Cap. 12 - EL LAGO DE FUEGO (Mortalidad y Segunda Muerte o Lago de Fuego), Dr. Stephen Jones
Apocalipsis 20: 13 dice:
13 Y el mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras.
Las opiniones rabínicas variaban mucho en la época de Juan. La Enciclopedia Judía nos dice en su artículo sobre “Resurrección,”
“Según R. Simai (Sifre, Deut. 306) y R. Hiyya bar Abba (Gen. R. xiii. 4; comp. Lev. R. xiii, 3), la resurrección espera solo a los israelitas; según R. Abbahu, solo a los justos (Ta'an, 7a); algunos mencionan especialmente a los mártires (Yalk. H. 431, según Tanhuma). R. Abbahu y R. Eleazar limitan la resurrección a los que mueren en Tierra Santa; otros lo extienden a los que mueren fuera de Palestina (Ket. 111a)”.
Como vemos en esto, algunos “limitan la resurrección a los que mueren en Tierra Santa”. El punto de vista se basaba en ciertas Escrituras que hablaban de heredar la Tierra. El mismo artículo en La Enciclopedia Judía continúa,
“Por lo tanto, se creía que la resurrección tenía lugar únicamente en Tierra Santa… Solo Jerusalén es la ciudad de la cual los muertos florecerán como la hierba (Ket. 111b, después de Sal. Lxxii. 16). Los que están enterrados en otro lugar, por lo tanto, se verán obligados a arrastrarse a través de las cavidades de la tierra hasta llegar a Tierra Santa…”
De nuevo, dice,
“La principal dificultad… es descubrir qué implicaba o comprendía realmente la creencia de la resurrección, ya que los mismos rabinos antiguos diferían en cuanto a si la resurrección debía ser universal, o un privilegio del pueblo judío solamente, o de los justos solamente”.
Aparentemente, Juan estaba familiarizado con estas diferentes creencias, por lo que nos asegura que esta resurrección es universal e incluye incluso a aquellos que se habían perdido en el mar. Nadie debe ser olvidado o dejado en la muerte perpetua. Todos serán resucitados para juicio, y todos serán restaurados.
La Segunda Muerte
Apocalipsis 20: 14-15 continúa,
14 Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. 15 Y si el nombre de alguno no se hallaba escrito en el libro de la vida, era arrojado al lago de fuego.
Una “segunda muerte” implica, ya sea más de una muerte (posible por la resurrección de la primera muerte) o dos tipos de muerte. Una opinión común es que ambas muertes son del mismo tipo. Sin embargo, el Nuevo Testamento en particular habla de dos tipos distintos de muerte. El primero es el tipo de muerte que es el resultado de la mortalidad que vino por el pecado de Adán. La segunda es la muerte de “la carne”, que Pablo experimentó cuando dijo en 1ª Cor. 15: 31, “cada día muero”.
Pablo a menudo habla de hacer morir la carne, o de crucificar al “viejo hombre”. Este tipo de muerte da como resultado una vida renovada, no una muerte real. Se logra principalmente al dejar de lado la voluntad de la carne para seguir la voluntad del Espíritu. Pero negar la carne (o la voluntad del hombre viejo) debe hacerse momento a momento, porque no muere completamente hasta que la mortalidad reclama su presa. Por eso, la muerte segunda es un modo de vida, no la condición de un cadáver.
Pablo nos dice más en Rom. 6: 6-7 (La Diaglot Emphatic),
6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con Él, para que el cuerpo de pecado quede sin poder; para que ya no seamos esclavos del pecado; 7 porque el que murió ha sido justificado del pecado.
La justificación se logra solo a través de la muerte. Por lo tanto, todos los que son justificados han muerto la Segunda Muerte incluso antes de haber muerto como resultado de ser mortales. La Segunda Muerte, entonces, es el último antídoto contra la Primera. O morimos mientras aún vivimos en este cuerpo mortal, o deberemos morir después de la resurrección. De una forma u otra, todos morirán la Segunda Muerte, porque todos serán justificados en algún momento de la historia. Así dice Pablo en Rom. 5: 18,
18 Así que, como por la transgresión de uno [Adán] vino la condenación a todos los hombres, así también por un acto de justicia [de Cristo] vino la justificación de vida a todos los hombres.
Dado que ningún hombre puede ser justificado sin la Segunda Muerte, es decir, la muerte del hombre viejo, se sigue que todos los hombres darán muerte al hombre viejo para que resulte en la "justificación de vida a todos los hombres". Esta Segunda Muerte se llama “el lago de fuego”.
Juan no dice nada sobre el origen de este “lago”. Para comprender su origen, hay que remontarse a Dan. 7: 9-10 donde el profeta vio el juicio final en términos del “Anciano de Días” sentado en el Trono. Leemos,
9 … Su trono ardía en llamas, sus ruedas eran un fuego abrasador. 10 Un río de fuego fluía y salía de delante de Él...
El “río de fuego” fluía del Trono del Anciano de Días para formar el “lago” que vio Juan. El Río formó el Lago, pero el Río se originó en el Trono de Fuego. Los tronos representan la autoridad, que es el derecho de mandar y administrar leyes. Por lo tanto, cuando un monarca se sienta en un trono, gobierna por ley. El fuego que brota de su Trono, entonces, representa la administración de la Ley y el Juicio sobre todos los que están siendo resucitados de entre los muertos.
Moisés fue en realidad el primero en vislumbrar el Trono de Fuego y el Juicio Final, diciéndonos en Deut. 33: 2-4 (KJV),
2 Y él dijo: “Yahweh vino del Sinaí, y de Seir se levantó hacia ellos; Resplandeció desde el monte Parán, y vino con diez mil santos; de su diestra salía para ellos una ley de fuego. 3 Sí, amó al pueblo; todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies; cada uno recibirá de tus palabras. 4 Moisés nos mandó una ley, una herencia para la congregación de Jacob”.
La “ley de fuego” vino de “su diestra”, y al mismo tiempo “todos sus santos están en tu mano”. El fuego es la única forma en que Dios se nos presenta (Deut. 4: 12), porque representa su naturaleza expresada en su Ley. Pero Moisés también vio a los Santos en la mano de Dios. Esto nos muestra que los Santos también tienen la misma naturaleza que Dios mismo, ya que la Ley está escrita en sus corazones. Esta naturaleza de Dios es “la herencia de la congregación de Jacob”.
El hecho de que estos Santos estén en la mano de Dios también sugiere que ellos son los administradores de la Ley de Fuego. El juicio de Dios no tiene lugar sin los Santos. Más bien, los Santos son parte del “río de fuego” así como del “lago de fuego”, es decir, el proceso de juicio y el resultado a largo plazo.
Está claro para todos que el fuego es el juicio de Dios. Sin embargo, muchos han pasado por alto el hecho de que los juicios específicos (sentencias) se decretan de acuerdo con la Ley de Dios. Todas las cosas están sujetas al estándar de la naturaleza divina. Cualquier cosa inderior a eso debe ser juzgada para ser corregida y reconciliada. En ninguna parte la Ley ordena o incluso permite el tormento eterno como juicio por ningún pecado. El juicio justo siempre es directamente proporcional al delito. Ningún hombre puede cometer tanto pecado en una sola vida como para justificar un juicio ilimitado.
A menudo se dice que Dios debe juzgar todo pecado para ser justo y santo. Eso es ciertamente verdadero, pero es igualmente cierto que Dios debe juzgar con justicia para permanecer siendo justo y santo. Si el juicio es muy poco, es injusto. Si es demasiado, es injusto. La cuantía de la sentencia debe ajustarse con precisión al delito. Por lo tanto, si un hombre roba $1.000, debe devolver a su víctima $2.000, o una restitución doble (Éxodo 22: 4). Sentenciar a tal hombre a pagar $999 o $2,001 no alcanzaría la gloria y la naturaleza de Dios mismo.
Además, la misma Ley Divina pone límites al juicio. Para los delitos menores, la Ley limita los azotes, diciéndonos en Deut. 25: 3, “lo golpeará cuarenta veces, pero no más”. Incluso si más de cuarenta azotes parecen estar justificados, la gracia prohíbe el azote número cuarenta y uno. Para los delitos graves, la Ley limita la esclavitud a un máximo de 49 años o cuando llegue el año del jubileo (Lev. 25: 10). Incluso si al finalizar el periodo se debe más deuda, Dios extiende gracia al deudor.
Estos son ejemplos de la gracia de Dios incorporada en la Ley. La gracia no contradice ni anula la Ley, sino que limita la cantidad de juicio que se puede imponer. Tal es el juicio de un Dios amoroso. Muestra que el propósito final de la Ley es corregir y restaurar a los pecadores, no destruirlos o castigarlos para siempre.
La Ley de Fuego de Dios nos muestra, entonces, que la verdadera justicia no se hace hasta que se haya pagado la restitución total a todas las víctimas de la injusticia. No se trata de castigo; se trata de justicia. A lo largo de la historia, los hombres han pecado contra sus prójimos, y muchos de esos pecados nunca fueron juzgados. Muchos pecadores se salieron con la suya con sus crímenes, especialmente aquellos que eran lo suficientemente ricos o poderosos para permanecer inmunes al enjuiciamiento. Por lo tanto, muchas de las víctimas de la historia nunca vieron justicia en su vida.
El propósito del juicio del Gran Trono Blanco es recordar a todos los muertos y administrar verdadera justicia por cada crimen (pecado) no resuelto que se haya perpetrado a lo largo de la historia. Solo cuando todo pecado ha sido juzgado según la Ley, se puede decir que se ha hecho justicia.
Este simple principio de la Ley de Dios nos muestra que aunque la pena de muerte es uno de los juicios divinos, nunca puede traer justicia a todos en la escala requerida por la naturaleza de Dios. Los que creen que el Lago de Fuego aniquila a los incrédulos, no entienden la Ley ni la exigencia de justicia.Si se mata a un ladrón, ¿cómo se recompensa a su víctima por su pérdida? No, al ladrón se le debe exigir que pague restitución, y una vez que esto se logra, la Ley perdona su pecado y no tiene más interés en su caso. Los libros están cerrados. El perdón es obligatorio. Se hace justicia, y dar muerte al ex pecador es un castigo excesivo e injusto, violando la naturaleza de Dios.
La pena de muerte fue instituida cuando Dios juzgó a Adán imponiéndole la mortalidad a él y a su descendencia. Este fue en realidad un acto misericordioso, ya que retrasó su muerte real, dándole tiempo no solo para arrepentirse, sino también para experimentar la Segunda Muerte mientras aún vivía. Todos nos beneficiamos de la misma manera, excepto aquellos que mueren jóvenes.
Más tarde, cuando Dios dio legislación a través de Moisés, algunos pecados estaban más allá de la capacidad de los tribunales terrenales de juzgar adecuadamente. El asesinato premeditado, por ejemplo, no tenía solución, porque los hombres no podían restaurar a sus víctimas resucitándolas de entre los muertos. Si un hombre robó a otro hombre (secuestro), ¿cómo podría devolverle dos hombres como lo exige la Ley? La violación de una mujer comprometida o casada no se podía deshacer en un tribunal de justicia, porque los decretos de los jueces terrenales nunca podían deshacer la violación de una mujer. Todos estos pecados requerían la pena de muerte, a menos que el pecador fuera perdonado por la víctima de acuerdo con la Ley de Derechos de las Víctimas.
En tales casos, la pena de muerte no estaba diseñada para castigar, sino para apelar el caso ante el Tribunal Superior, donde se escucharía en el Gran Trono Blanco al final de la Era. Solo ese tribunal es capaz de administrar justicia en estos casos “difíciles”. De hecho, estos casos no son tan difíciles como para que Dios deba dar muerte a los pecadores de forma permanente.
La pena de muerte no resuelve el problema de la injusticia. Nunca es el final de la historia. No es la solución final al problema del pecado, ni es permanente. La meta final de la historia es que Dios reclame todo lo que es suyo por derecho de Creación, reconciliar todo lo que Él ha creado (Col. 1: 16-20), y poner todas las cosas bajo los pies de Cristo, para que Él puede ser “todo en todos” (1ª Cor. 15: 28).
La Segunda Muerte es un tiempo de corrección, donde los hombres pagan a sus víctimas o son vendidos como esclavos para pagar su deuda hasta el Jubileo. En el Jubileo, todos los pecadores vuelven a su herencia perdida, y Cristo mismo recibe la herencia plena que siempre fue suya desde el principio.
Por tanto, el Lago de Fuego, que describe la Segunda Muerte, es el juicio de Dios con el fin de restaurar el orden lícito de acuerdo con los juicios de la Ley. Se nos exhorta a “morir diariamente”, pero si no lo hacemos en esta vida, lo haremos en la Era siguiente al Juicio del Gran Trono Blanco.
Esta es la naturaleza del “fuego” en el Lago de Fuego.
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