Términos básicos de la Escritura: 3 - ¿QUÉ ES LA MUERTE?, Dr. Stephen Jones

 

https://godskingdom.org/blog/2023/01/what-is-death

En el Jardín del Edén, Dios les dijo a Adán y Eva que no debían comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal (Génesis 2: 17). Si lo hacían, “seguramente morirían”. El texto hebreo dice literalmente, “muriendo morirás”. Muchos cristianos han redefinido la muerte como la separación eterna de Dios. Sin embargo, la separación de Dios es el resultado de la muerte; no es una definición adecuada de la muerte en sí misma.

Tampoco es la separación eterna, porque eso implicaría una condición irreversible, sin dar a nadie ninguna esperanza de volver a un estado de vida inmortal.

Entonces, ¿qué es exactamente la muerte?

La muerte es lo opuesto a la vida. Principalmente, es la mortalidad, el proceso de morir. Por eso Adán murió a la edad de 930 años (Génesis 5: 5), y todos desde Adán también han muerto, excepto Enoc y Elías. Cuando los hombres mueren, van a la tumba, que en hebreo se llama Seol y en griego Hades.

Dos tipos de muerte

Apocalipsis 20: 14 dice,

14 Entonces la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego.

Al hablar de una “segunda muerte”, Juan da a entender que también hay una primera muerte, o un primer tipo de muerte. En ninguna parte de la Escritura se habla de una “primera muerte”, pero no puede haber una segunda sin una primera. De hecho, la mortalidad es la primera muerte, pero nunca se dice que sea la “primera” porque este hecho era evidente.

Así que hay dos tipos de muerte en las Escrituras. El primero es la mortalidad; el segundo, dice Juan, es “el lago de fuego”. Muchos han aplicado esta segunda muerte a Adán, ignorando el hecho de que debe haber una primera para tener una segunda. Pero Pablo no ignora la primera muerte, diciéndonos en 1ª Corintios 15: 53 que “es necesario que esto mortal se vista de inmortalidad”. Luego dice en 1ª Corintios 15: 54-55 (KJV),

54 Pero cuando esto corruptible se haya revestido de incorrupción, y esto mortal se haya revestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 55 Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro [hades], ¿dónde está tu victoria?

Aquí Pablo relaciona la muerte con el hades, “el sepulcro”. De hecho, es la única vez que Pablo habla del hades, y lo trata como un enemigo derrotado. Estaba escribiendo sobre la primera muerte, no sobre la segunda. El contexto en el versículo 53 muestra que estaba hablando de pasar de la mortalidad a la inmortalidad.

El Hades, "la tumba o sepulcro", no es el Lago de Fuego. Es un estado de mortalidad, que se refiere específicamente a alguien que ha muerto como resultado de la mortalidad que heredó de sus padres desde Adán.

La Segunda Muerte

Si tuviéramos que limitar nuestro entendimiento a lo que dijo Juan en Apocalipsis 20: 14, no tendríamos una imagen completa de la segunda muerte. Simplemente, la define como “el lago de fuego”. Pero, ¿qué es este Lago? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Cuál es su propósito? ¿Está diseñado para torturar a los pecadores o para purificarlos?

La respuesta realmente comienza con la declaración de Moisés en Deuteronomio 33: 2 KJV,

2 Y él dijo: “El Señor se levantó de Seir hacia ellos; resplandeció desde el monte Parán, y vino con diez mil santos; de Su diestra salía una ley de fuego [esh dath] para ellos”.

Cuando Dios descendió sobre el monte Sinaí, el pueblo solo vio la apariencia de fuego (Éxodo 19: 18; Deuteronomio 4: 12). Desde ese fuego, Dios pronunció los Diez Mandamientos, que Moisés más tarde llamó “una ley de fuego”. El carácter o naturaleza de Dios se expresa como fuego, no un fuego literal, sino una forma de exponer Su naturaleza de manera comparativa. El fuego es así una metáfora de la naturaleza de Dios.

La Ley misma es una expresión de la naturaleza de Dios. Todo lo que Dios dice se basa en su naturaleza, porque Él siempre es fiel a Sí mismo. Dios no puede mentir, porque todo lo que dice es otra creación de la Verdad. Cuando Dios habla, las cosas cobran existencia (Romanos 4: 17). Esta es la Verdad, y es un fuego, siempre cambiando su forma, pero nunca cambiando su naturaleza (Malaquías 3: 6).

El fuego, entonces, puede verse como una metáfora de la naturaleza de Dios, expresada en “una ley de fuego”. Esta expresión hebrea es esh dath. La palabra esh es la palabra hebrea para fuego, y también es de donde obtenemos nuestra palabra en español "ceniza". El fuego reduce las cosas a cenizas. La palabra hebrea dath es una ley o decreto. Entonces, la traducción KJV de esh dath es correcta: "una ley de fuego" o "fuego de una ley".

https://www.blueletterbible.org/lexicon/h799/kjv/wlc/0-1/

En Daniel 7: 9-10 leemos,

9 Seguí mirando hasta que se establecieron tronos, y el Anciano de Días se sentó; su vestidura era como blanca nieve y el cabello de su cabeza como lana pura. Su trono ardía en llamas, sus ruedas eran un fuego ardiente. 10 Un río de fuego fluía y salía de delante de Él; miles y miles lo asistían, y miríadas y miríadas estaban de pie ante Él; se sentó el tribunal, y se abrieron los libros.

Esta es la misma escena que vio Juan en Apocalipsis 20: 12-14. Es en el gran Trono Blanco, donde todos los muertos fueron resucitados para juicio (excepto aquellos que fueron resucitados mil años antes en Apocalipsis 20: 6). Un trono es un símbolo de la Ley, y cuando el Juez está sentado en su Trono, juzga de acuerdo con la Ley. Es por eso que su Trono fue representado como un fuego. Él juzgará la Tierra por su “ley de fuego”.

El “río de fuego” de Daniel 7: 10 fluye del Trono de Fuego y eventualmente forma un “lago de fuego” (Apocalipsis 20: 14). El río es la sentencia inmediata que decreta el Juez; el lago es el resultado de esa sentencia. Ninguno de los dos estaba destinado a ser tomado como un fuego literal; el fuego representa el juicio o sentencia de la Ley, que incluye el pago por restitución (Éxodo 22: 4) o la flagelación (Deuteronomio 25: 1-3). En Lucas 12: 47-49, Jesús nos dijo que la flagelación era un “fuego”.

47 Y aquel siervo que conociendo la voluntad de su amo no se preparó ni actuó de acuerdo con su voluntad, recibirá muchos azotes, 48 pero el que no la conocía, y cometió hechos dignos de azotes, recibirá pocos. A todo aquel a quien se le haya dado mucho, mucho se le exigirá; y al que mucho le confiaron, más le pedirán. 49 Fuego he venido a echar sobre la tierra; y cómo quisiera que ya estuviera encendido.

Si la “flagelación” se dice que es un “fuego”, es porque es un juicio de la “ley de fuego”. Por lo tanto, no es un fuego literal sino un fuego metafórico. El principio básico de justicia en la Ley de Dios establece que el juicio debe ser siempre en proporción directa al delito. Si un hombre roba, debe doble restitución (Éxodo 22: 4). Si le saca el ojo a su prójimo, y si no pueden ponerse de acuerdo en el pago, entonces (como último recurso) el pecador podría perder su propio ojo (Éxodo 21: 24), y su víctima no recibirá restitución.

Solo si un hombre quema a otro hombre, la Ley permite cualquier tipo de quema como juicio por el pecado. Éxodo 21: 24-25 dice:

24 … ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 25 quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.

No hay mandato en las Escrituras de quemar a nadie en el infierno por ningún pecado. Solo si un hombre pudiera quemar a su prójimo en el infierno podría recibir tal juicio por el pecado. Quizás lo peor que podría pasar sería que un obispo de la iglesia hubiera quemado a alguien en la hoguera. Es posible, si la víctima se negara a perdonar al obispo, que él también podría ser quemado en la hoguera, infligiéndole la misma cantidad de daño que le hizo a su víctima.

Pero si ese fuera el caso, el obispo sería resucitado inmediatamente de entre los muertos para pasar la Era final en “el lago de fuego”, es decir, bajo el juicio de la Ley. Este “lago de fuego” no es un estado continuo de tormento y tortura, sino una vida de esclavitud (Éxodo 22: 3). Debe permanecer “bajo la ley” y bajo la autoridad de los creyentes hasta que el Jubileo de la Creación libere a todos los hombres a la libertad gloriosa de los Hijos de Dios (Romanos 8: 21).

Los creyentes en esa época recibirán la inmortalidad en el juicio del Trono Blanco (Juan 5: 28-29), y recibirán autoridad en la Tierra (Apocalipsis 20: 6). ¿Sobre quién reinarán, sino sobre los pecadores en el Lago de Fuego?

La responsabilidad de los justos

Un estudio detallado de la Ley de Dios muestra que su propósito es enseñar a los pecadores a no pecar. Cuando son “vendidos” a uno que es justo, el justo toma responsabilidad por el pecador para instruirlo en los caminos de la justicia. Por ejemplo, aprenderá que para ganar riqueza, debe trabajar por ella, en lugar de robar los frutos del trabajo de otras personas. Entonces Isaías 26: 9 dice:

9 … porque cuando la tierra experimenta tus juicios, los habitantes del mundo aprenden justicia.

En otras palabras, los gobernantes justos de la Tierra son los responsables de manifestar el carácter de Cristo a los pecadores. Mediante su ejemplo contemplarán a Cristo y sus corazones serán transformados (2ª Corintios 3: 18). No obstante, debido a que su deuda con la Ley será demasiado grande para que cualquier pecador la pueda pagar con su propio trabajo, tendrán que trabajar hasta que el Jubileo de la Creación los libere.

De esta manera, los pecadores “aprenderán justicia”, y Dios podrá cumplir su juramento de salvar al mundo (Deuteronomio 29: 13-15; 1ª Juan 2: 2; 4: 14).

El Jubileo

La Ley muestra la naturaleza de Dios. Más que cualquier otra cosa, su naturaleza es Amor. Esto significa que incluso sus juicios proceden de un corazón de amor. En 1ª Corintios 13: 5 Pablo dice que el amor “no busca lo suyo propio” sino que busca el bienestar de los demás. Asimismo, “el amor nunca deja de ser” (1ª Corintios 13: 8), pues vence al peor de los pecadores.

Por esta razón, sabemos que los juicios de Dios son de naturaleza correctiva. En última instancia, al estar basados en su amor, sus juicios deben verse como los de un Padre que disciplina a sus hijos para que al final lleguen a ser como Él.

La Ley del Jubileo es la Ley de la Gracia, porque limita todo juicio por el pecado. El pecado se cuenta como una deuda en las Escrituras, y si la deuda es demasiado grande para que el pecador la pague durante su tiempo de esclavitud, debe ser liberado puramente por gracia en el año del jubileo (Levítico 25: 54). No existe tal cosa como el castigo eterno en la Ley de Dios. Todo juicio está limitado por la Ley del Jubileo.

Eterno y Sempiterno

La palabra hebrea traducida como “eterno” es olam. Su equivalente griego en el Nuevo Testamento, a menudo traducido como "eterno", es aionian. La palabra olam proviene de la raíz alam, que significa “esconder”. La forma sustantiva, olam, significa “oculto”, y se refiere a algo que se desconoce. Cuando se aplica al tiempo, es un período de tiempo desconocido o indefinido. No es necesariamente “eterno”.

Por esta razón, los sacrificios se hacían olam, no para siempre sino hasta que Cristo viniera a poner fin a esos sacrificios. Otro ejemplo es el pacto que Dios hizo con Finees. Era “un pacto de sacerdocio olam” (Números 25: 13). ¿Esto duró para siempre? Para nada. Terminó después de unos 300 años, cuando la dinastía sacerdotal de Elí fue reemplazada por Sadoc en los primeros días del gobierno de Salomón (1ª Reyes 2: 35). Sin embargo, en los días de Finees, se desconocía cuánto tiempo sus descendientes tendrían el sumo sacerdocio, así como se desconocía cuánto tiempo tendrían los sacerdotes para continuar ofreciendo sacrificios de animales.

La Ley del Jubileo es posible solo porque olam y aionian no exigen un castigo "eterno". La duración del juicio es indefinida y desconocida, por lo que se dice que es “una Era”. La palabra aionian significa perteneciente a una Era o Eón. Pero, en última instancia, aionian es simplemente el equivalente griego de olam y debe interpretarse de acuerdo con el pensamiento hebreo.

El jubileo hará posible que Cristo sea “todo en todos” y someta todas las cosas bajo sus pies (1ª Corintios 15: 28).

La Segunda Muerte

El que muere es justificado del pecado (Romanos 6: 7, literal). Pero, sin embargo, Pablo dijo: “Cada día muero”. Esto no significa que Pablo se estaba suicidando todos los días. En realidad estaba experimentando el segundo tipo de muerte, el Lago de Fuego, que es el Bautismo de Fuego (Mateo 3: 11). Este es el fuego del Espíritu Santo, que está diseñado para quemar la “paja” de nuestras vidas. Experimentamos este Bautismo de Fuego ahora para que no tengamos que pasar por él en el Gran Juicio.

Sin embargo, experimentamos el Bautismo de “Fuego” del Espíritu Santo a través de la Fiesta de Pentecostés. Procede del Trono de Fuego de Dios, tal como hemos visto con el río de fuego en Daniel 7: 10. Su propósito es también el mismo. Es para purificarnos y quemar la “paja” en nuestras vidas para que podamos entrar a la libertad gloriosa de los Hijos de Dios.

Todos debemos pasar por la Segunda Muerte, ya sea ahora o más tarde. Dios ha dado a los creyentes el Bautismo de Fuego primero, para que puedan administrarlo al mundo en general durante la Era del Juicio. No obstante, el mundo entero estará lleno de la gloria del Señor cuando el plan divino sea concluido.