Los
primeros cinco capítulos del libro de Apocalipsis no son
principalmente históricos, sino introductorios. Los dos capítulos
finales tampoco son históricos, pero forman la conclusión. Esto no
significa que no tengan un fundamento histórico, o que las escenas
representadas sean irreales, sino que son visionarias.
Además,
el segundo y tercer capítulo, que son los mensajes a las siete
iglesias de Asia, son proféticos de las Edades de la Iglesia. Como
tales, forman un esbozo de la historia de la Iglesia desde el siglo I
hasta la actualidad. Sin embargo, después de estos capítulos, y
antes de que se exponga la historia, la narración es interrumpida
por la gran visión del Trono, donde Juan ve el final desde el
principio.
Revelar
lleva tiempo
Apocalipsis
1: 1-2
dice:
1
La
revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus
siervos, las cosas que deben suceder pronto; y lo envió y lo
comunicó por medio de su ángel a su siervo Juan, 2 quien testificó
[dio
testimonio]
de
la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, de todo lo que
vio.
Como
señalamos anteriormente, esta es la revelación (o desvelamiento) de
Jesucristo. Tiene un doble significado. Jesucristo mismo está
siendo revelado, y también Jesucristo está revelando la verdad
profética a su pueblo. Los acontecimientos históricos que se
desvelarán nos proporcionan la revelación progresiva de Jesús
mismo hasta que toda la Tierra esté llena de su gloria.
A
nivel
personal,
la
carne es un velo que debe rasgarse para exponer la gloria que hay
dentro del creyente.
Heb.
10: 20 nos
dice que Jesús entró en el Lugar Santísimo "a
través
del velo, es decir, su carne".
Su carne cubrió la gloria interior durante todo su ministerio en la
Tierra, excepto por un breve momento en el Monte de la
Transfiguración, donde se reveló. Lo mismo ocurre con nosotros.
Nuestra carne debe ser vencida (“rasgada”) para poder revelar la
gloria de Cristo en nosotros.
Tal
revelación lleva tiempo. Ningún creyente se convierte en vencedor
instantáneamente. La carne se quita pieza a pieza durante un período
de tiempo, mientras Dios obra en nosotros para derrocar todos los
ídolos del corazón. Este es el propósito de Pentecostés,
nuestro tiempo en el desierto, que nos lleva al final a experimentar
Tabernáculos y heredar nuestra porción de la Tierra Prometida.
Lo
mismo ocurre con las naciones carnales.
Las naciones no son sometidas instantáneamente bajo los pies de
Cristo. Heb.
2: 8 dice:
8
Todo
lo has sujetado bajo sus pies. Porque al sujetarle todas las cosas,
no dejó nada que no le esté sujeto. Pero ahora
todavía no vemos todas las cosas sujetas a Él.
La
muerte, resurrección y ascensión de Cristo garantizaron que todas
las cosas estarían sujetas a su gobierno, sin excepciones, excepto
el Padre mismo (1ª
Cor. 15: 28).
Aun así, esto iba a llevar tiempo. El tiempo es la historia. La
historia es el resultado de la profecía. Por lo tanto, la
revelación de Jesucristo en los hombres y en las naciones no es
instantánea, sino que se desarrolla a través del tiempo en un
crecimiento y una progresión histórica.
Revelando
A NOSOTROS y EN NOSOTROS
El
propósito del libro de Apocalipsis, entonces, es doble. Primero, es
revelarnos a Cristo mismo a
nosotros y
a las naciones del mundo. En segundo lugar, es revelar a Cristo en
nosotros y
en las naciones. A
medida que Cristo se nos revela en la historia, también emerge de
nuestro interior, culminando con la manifestación (revelación,
desvelamiento) de los hijos de Dios al resto del mundo.
Estos
dos aspectos de su venida se declaran claramente en la segunda carta
de Pablo a los Tesalonicenses. Primero habla de la
venida de Cristo en el nivel histórico,
donde es revelado al mundo, en 2ª
Tes. 1: 7,
7
y
para darte alivio a los afligidos; y también a nosotros, cuando el
Señor Jesús sea revelado [apokalupsis,
"descubierto"]
desde
el cielo con sus ángeles poderosos en llamas de fuego.
Luego
Pablo habla de la revelación en nosotros en 2
Tes. 1: 10,
10
cuando
venga para
ser glorificado en sus santos
en ese día, y para ser admirado entre todos los que han creído,
porque nuestro testimonio a vosotros fue creído.
Esto
representa la develación de los Hijos de Dios, cuando Cristo es
glorificado "en
sus santos ... para ser admirado"
por todos. Por lo tanto, se dice que los dos eventos, uno histórico
y otro personal, ocurren al mismo tiempo, es decir, "en
ese día".
Hay muchos a quienes no se les ha enseñado cómo los Hijos de Dios
serán develados al mundo, porque esta verdad ha sido escondida en
gran parte por la doctrina del Rapto.
La
teoría del Rapto, que se desarrolló sin el conocimiento de la
Fiesta de Tabernáculos, describe a los santos siendo arrebatados al
Cielo, en lugar de manifestándose en la Tierra. Si hubieran
entendido la Fiesta de Tabernáculos, habrían visto que el
arrebatamiento ocurre en el Octavo Día de Tabernáculos, cuando los
hijos de Dios son glorificados. Vuelven el mismo día para ser
"manifestados" y admirados ("maravillados") por
todos los que los vean.
Para
un estudio más detallado de la Fiesta de Tabernáculos, vea mi
libro, El
Rapto visto a la Luz de Tabernáculos.
Los
siervos
Apocalipsis
1: 1 identifica
a Juan como un "siervo (esclavo)" y también dice que el
mensaje debía ser mostrado a "sus
siervos (esclavos)".
La idea del siervo (esclavo) no debe verse con lentes griegas, sino
desde una perspectiva hebrea. Pablo también se llamó a sí mismo
siervo en Rom.
1: 1.
¿Por qué Pablo y Juan favorecieron esta posición? ¿Por qué no se
llamarían a sí mismos "hijos" o incluso "amigos"
de Cristo? Jesús dijo en Juan
15: 15,
15
Ya
no los llamo siervos (esclavos),
porque el siervo no sabe lo que hace su amo; pero os he llamado
amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a
conocer.
Además,
leemos en Juan
8: 34-36,
34
Jesús
les respondió: De cierto, de cierto os digo que todo el que comete
pecado es esclavo del pecado. 35 Y el esclavo no se queda en casa
para siempre; el hijo permanece para siempre. 36 Por tanto, si el
Hijo os hiciese libres, seréis verdaderamente libres.
Un
amo de esclavos siempre tenía la autoridad para liberar a un
esclavo, si así lo deseaba. En otras palabras, ser siervo o esclavo
no era necesariamente una posición permanente. Pero la Ley divina va
más allá del acto de liberar a un esclavo. El esclavo liberado
tenía la opción de regresar a la propiedad de la herencia familiar
o de regresar a su amo como esclavo perpetuo. Éxodo
21: 5-6
dice:
5
Pero
si el esclavo dice claramente: “Amo
a mi amo,
a mi esposa y a mis hijos; no saldré libre”, 6 entonces su amo lo
llevará a Dios; luego lo llevará a la puerta o al poste de la
puerta. Y su amo le traspasará la oreja con una lezna; y
le servirá permanentemente.
Ningún
esclavo desearía convertirse en esclavo permanente sin amar a su
amo. Es evidente que la
esclavitud bíblica no es una licencia para maltratar a los esclavos
(Éxodo
21: 26-27).
La Biblia no les da a los amos el poder de vida o muerte sobre ningún
esclavo (Éxodo
21: 20).
Por lo tanto, la
Biblia contempla lo impensable,
en lo que respecta a las opiniones de los hombres sobre la
esclavitud, que
un esclavo amara tanto a su amo que quisiera permanecer con él como
esclavo permanente.
A
estos esclavos se les “abrían”
las orejas perforando los lóbulos de las orejas con un punzón o
lezna. Eso profetizaba espiritualmente que el esclavo "escuchó"
la palabra de su amo y estaba de acuerdo con esa palabra. Si
bien pudo haber comenzado como un esclavo involuntario, obligado por
la ley a servir a su amo a causa de alguna deuda (pecado), más tarde
aprendió a amar a su amo y llegó a servirlo por amor, más que por
coacción.
David
mencionó esto también sobre sí mismo, porque se consideraba un
siervo que amaba a su Maestro. En el Salmo
40: 6-8
escribe:
6
Sacrificio
y ofrenda de harina no has deseado; Tú
has abierto mis oídos;
holocausto y ofrenda por el pecado no has pedido. 7 Entonces dije:
“He
aquí, vengo;
en el rollo del libro está escrito de mí; 8 Me deleito en hacer tu
voluntad, oh Dios mío; tu ley está dentro de mi corazón”.
Esto
representa a un esclavo que regresa libremente a su amo, no por
obligación de la Ley, sino porque "tu
Ley está dentro de mi corazón".
Fue
porque sus oídos espirituales se habían abierto para escuchar la
voz de su Maestro.
En Heb.
10: 5-9
este pasaje se aplica al mismo Jesús, quien tomó esa posición,
aunque fue llamado el Hijo de Dios.
En
otras palabras,
este tipo de siervo es el equivalente legal de un "hijo" y
también de un "amigo" que ama a su amo.
Tal posición se alcanza cuando
uno se gradúa de la obediencia pasando al acuerdo
y del miedo pasando al amor.
Cuando
un siervo está de acuerdo con el Amo, se convierte en el doble
testigo del Amo. El siervo habla sólo lo que oye decir a su Amo.
Solo hace lo que ve hacer a su Amo. Tal es la
unidad del acuerdo,
y por eso Juan se llama a sí mismo "su
siervo Juan, que dio
testimonio
de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo".
Tanto
Juan como Pablo habían vencido la carne hasta el punto de ser
esclavos o siervos voluntarios de Jesucristo. Lo amaban y estaban de
acuerdo con su Ley. Por eso, dice Pablo en Rom.
7: 16,
"Estoy
de acuerdo con la ley, reconociendo que la ley es buena".
Dice más en Rom.
7: 25,
"Yo
mismo con mi mente [espiritual]
sirvo
a la Ley de Dios".
El
testimonio de Pablo se aplica igualmente a Juan, el siervo. Juan fue
el discípulo que amaba a Jesús más profundamente que los demás.
Hablando legalmente, él era un esclavo voluntario de Jesucristo,
pero debido al amor y acuerdo compartidos, Juan había sido elevado a
la posición de "amigo" e "hijo".
El
número 14
Cuando
Juan nos presenta el concepto hebreo de siervo, la importancia de
esta idea está respaldada por los números. La palabra griega doulos
(siervo-esclavo)
se usa 14 veces en el libro de Apocalipsis (Apocalipsis
1: 1 [dos
veces], 2: 20, 6: 15; 7: 3; 10: 7; 11:18; 13: 16; 15: 3; 19: 2; 19:
5; 19: 18, 22: 3; 22: 6).
Catorce
es el número bíblico que significa
"liberación".
Por esta razón, Israel fue liberado de la esclavitud en Egipto el
día catorce del primer mes (Pascua). En el libro de Apocalipsis, los
siervos de Cristo son aquellos que fueron liberados, pero que
regresaron voluntariamente para convertirse en siervos perpetuos del
Maestro (Amo) que amaban. Regresaron
como amigos y son honrados como hijos,
porque aquellos a quienes el Hijo libera son “verdaderamente
libres”
(Juan
8: 36).
Cuando
entendemos la Ley de los Siervos-Esclavos Voluntarios, y cuando vemos
cómo Jesús liberó a sus discípulos a la gloriosa libertad de los
Hijos de Dios, también podemos entender la frase "verdaderamente
libres".
Mi
amigo, Mark, que ha estudiado griego durante muchos años, me dice
que doulos
significa
literalmente "la voluntad propia tragada por la voluntad de
otro". Esto es lo que sucede cuando un siervo voluntario llega a
un acuerdo total con la voluntad del Maestro-Amo. Tal
unidad es el resultado pleno del amor divino.
En un momento, a Marcos le hicieron una pregunta: "¿Cuál es la
imagen perfecta del amor del Padre?" Su respuesta fue: "Ágape
está representado en el siervo".
Por
lo tanto, Juan
usa doulos
catorce
veces para decirnos que estos no son meros siervos, sino siervos
voluntarios que han regresado como amigos e hijos de Dios.
La
Memra de Dios
El
libro de Apocalipsis es una extensión del libro de Daniel, pero
también es una secuela del Evangelio de Juan. La introducción al
libro de Apocalipsis, que enfatiza la idea del siervo-esclavo, es una
reafirmación de la introducción al evangelio de Juan, donde
presenta a Cristo como el Logos, traducido como "el Verbo".
Ninguna
traducción expresa adecuadamente el concepto hebreo del Logos. Es el
equivalente de la Memra
hebrea,
que describí en el último capítulo de mi libro, Dr.
Lucas, Sanando las Brechas,
Libro 1.
La Memra es la posición superior por encima de los rabinos
ordinarios e incluso por encima de los rabinos "con autoridad".
Era un término mesiánico que describía a un
rabino con autoridad que se había perfeccionado tanto que su propia
vida era el cumplimiento de la Ley. Él era la Palabra hecha carne,
la Palabra viva, que manifestaba la Palabra en todo lo que podía
decir y hacer.
La
Enciclopedia Judía nos dice que la Memra
es
el equivalente de la palabra griega Logos.
Dice además, "la Memra ha puesto los cimientos de la Tierra"
(Targ. Isa. Xlviii. 13). La
Memra es "el fuego consumidor" y la Shekinah, o la
manifestación de Dios.
Quizás
la descripción más significativa de la Memra en la Enciclopedia
Judía, al menos para nuestros propósitos, es
su declaración:
"Mi
Memra será para ti como un buen labrador que quita el yugo del lomo
de los bueyes".
Las
imágenes que se presentan aquí muestran que la Memra fue llamada
para liberar a los siervos. Esto es lo que hizo Jesús cuando
liberó a sus discípulos. Esta es la fuerza detrás del título
“siervo” usado tanto por Pablo como por Juan.
En
efecto, Memra vino a bendecirnos convirtiendo a los siervos de
Dios en esclavos por amor. Estos, entonces, son los
bienaventurados que leen el libro de Apocalipsis con entendimiento,
para que puedan ponerse de acuerdo con la mente de Cristo.
Los
bienaventurados
Apocalipsis
1: 3 es
el versículo final de la introducción al libro de Apocalipsis.
3
Bienaventurado
el que lee y los que oyen las palabras de la profecía y hacen caso
de las cosas que en ella están escritas; porque el tiempo está
cerca.
La
palabra traducida "bienaventurado" es makarios.
Es la palabra que se usa en las Bienaventuranzas para establecer la
condición de una persona que vive una vida bendecida. No
es lo mismo que bendecir a alguien o algo, que es eulogio,
la palabra que se usa en Mat.
14: 19 cuando
Jesús bendice la comida.
La
Septuaginta muestra que la palabra griega makarios
es
equivalente a la palabra hebrea asir
(o
asher).
Aser es el nombre de uno de los hijos de Jacob, llamado así porque
cuando nació, su madre se consideraba "feliz" o
"bendecida". Es la primera palabra del primer Salmo:
"Bienaventurado
el hombre ..."
La
palabra bienaventurado describe la condición de quien camina en el
gozo del Señor. Describe el estado del esclavo perpetuo.
Entonces
Juan usa la palabra makarios
para
mostrar la condición bienaventurada de aquellos que leen y escuchan
el libro de Apocalipsis. Sin duda, esto trae una sonrisa de
incredulidad a muchos rostros, ya que el libro es probablemente el
más incomprendido de las Escrituras. La mayoría se desanima cuando
lo leen, porque realmente no “escuchan” lo que leen. Aparte de la
revelación del Espíritu Santo, el libro permanece sellado, a pesar
de que Juan vio la ruptura de los sellos.
Leer,
escuchar y prestar atención
La
instrucción de Juan es leer,
escuchar y prestar atención
al contenido de este libro. Esto sigue el concepto hebreo donde oír
y obedecer provienen de la misma palabra,
shema.
En otras palabras, si alguien afirma haber oído algo y, sin embargo,
no respondió de alguna manera, realmente no “escuchó”. Escuchar
es más que oír con el oído.
También incluye la respuesta, algo que se establece claramente en la
epístola de Santiago. Él nos dice en Santiago
1: 22,
22
Pero
demuestren ser hacedores de la palabra, y no simplemente oidores que
se engañan a sí mismos.
Nuevamente,
en Santiago
2: 17-18
dice:
17
Así
también la fe, si no tiene obras, está muerta por sí misma. 18
Pero alguien bien puede decir: “Tú tienes fe, y yo tengo obras;
muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe por mis
obras".
La
fe viene al oír (Rom.
10: 17 ),
pero el
concepto hebreo de oír incluye una respuesta.
Solo los muertos no responden. Así también Juan expone el estado
del hombre
bienaventurado, que lee, oye y escucha.
Por lo tanto, debemos estar atentos a las oportunidades de usar lo
que leemos como instrucción hacia un curso de acción positiva.
Específicamente, a cada una de las siete iglesias se les dio un
mensaje que pedía un cambio
de corazón
que debería haber resultado en un cambio
en su comportamiento
(u "obras").
De
hecho, incluso las profecías históricas del libro tienen el poder
de cambiar nuestro comportamiento. Por esta razón, como veremos
todavía, los
juicios divinos establecidos en el libro incluyen un llamado al
arrepentimiento.
Desafortunadamente, en la revelación del surgimiento del Islam en el
capítulo 9, encontramos que la Iglesia como un todo todavía se
rehusaba a arrepentirse y no reconocía que Dios había levantado al
Islam para juzgar a la Iglesia por su propio pecado. Apocalipsis
9: 21 nos
dice:
21
y
no se arrepintieron de sus asesinatos ni de sus hechicerías ni de su
inmoralidad ni de sus robos.
Se
ha dicho que quienes no conocen la historia están condenados a
repetirla. El libro de Apocalipsis profetiza la historia de la
Iglesia, para que el hombre bendito lea, oiga y escuche. La
historia, de hecho, es realmente su historia. Debemos reconocer que
Dios es el Autor de la historia y que la historia es el relato de
la progresión del Reino de Dios. Si “escuchamos” la profecía
de la historia, podemos prepararnos para el futuro o aprender del
pasado, dependiendo de la época en que vivamos.
Las
cosas que deben suceder pronto
Juan
dice en el primer versículo que se le mostraron cosas que “pronto”
ocurrirían. Esta es una referencia a los eventos históricos que se
revelan en el libro mismo. La palabra griega es takhos,
que significa "rapidez, velocidad, prontitud". Santiago
1: 19 usa
el mismo término cuando dice que debemos ser "prontos
para oír".
La
palabra implica que el mensaje del libro de Apocalipsis era algo que
sucedería más temprano que tarde. La palabra encaja mejor con la
visión historicista del Apocalipsis que con la visión futurista,
que pospone los eventos para un futuro lejano. Sin embargo, el
tiempo es indefinido y el “pronto” de Dios no necesariamente se
ajusta a nuestra perspectiva terrenal del tiempo. Por tanto, no
podemos insistir demasiado en el tema. Sin embargo, para que el
término tuviera algún significado para aquellos que escucharan el
testimonio de Juan, parece apoyar la idea de que estos eventos debían
comenzar en los días de Juan o poco después.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-1/chapter-5-unveiling-christ-in-history
