EL FILET MIGNON DE LA PALABRA, Parte 21: JURISPRUDENCIA Y PRINCIPIO, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 16/12/2024
Tiempo estimado de lectura: 8 - 10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones

https://godskingdom.org/blog/2024/12/the-filet-mignon-of-the-word-part-21-case-law-and-principle/

Estudio de EFESIOS- Parte 7 - UN NUEVO HOMBRE (El muro abolido), Dr. Stephen Jones

 

Ampliando el tema de la hechura de Dios, Pablo escribe en Efesios 2:11-12,

11 Por tanto, acordaos que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la carne, que sois llamados "Incircuncisión" por la llamada "Circuncisión", que se hace en la carne por manos humanas, 12 Acordaos que en aquel tiempo estabais separados de Cristo, excluidos de la comunidad de Israel, y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.

Los efesios mismos eran griegos, "gentiles en la carne" (es decir, por genealogía carnal). Los judíos se referían a ellos como "Incircuncisión", lo que significa que eran "ajenos a los pactos de la promesa". La circuncisión era una señal del pacto desde los días de Abraham. Génesis 17: 11 dice que “será por señal del pacto entre mí y vosotros”.

No obstante, Moisés habló de un tipo diferente de circuncisión en Deuteronomio 10:16-19,

16 Así que circuncidad vuestro corazón y no endurezcáis más vuestra cerviz. 17 Porque el Señor vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, el Dios grande, poderoso y temible que no hace acepción de personas ni acepta soborno. 18 Hace justicia al huérfano ya la viuda, y muestra su amor al extranjero dándole comida y vestido. 19 Mostrad, pues, vuestro amor por el extranjero, porque forasteros fuisteis en la tierra de Egipto.

Moisés tuvo la revelación de la circuncisión del Nuevo Pacto, que es del corazón. Repite este concepto en Deuteronomio 30: 6,

6 Además, el Señor tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que puedas vivir [recibir la vida inmortal].

Solo Dios puede circuncidar el corazón. Si Él no lo hace, nadie más puede hacerlo. Y cuando lo haga, amaremos a Dios con todo nuestro corazón y alma. La circuncisión carnal carece del poder de cambiar el corazón de esta manera. Entonces vemos que ya en el tiempo de Moisés, la circuncisión del corazón estaba siendo revelada. Cuando el Apóstol Pablo distinguió entre la circuncisión de la carne y la del corazón, lo hizo bajo la autoridad del mismo Moisés.

Circuncisión e Identidad

La pregunta subyacente que aborda Pablo es la de la identidad. ¿Qué constituye un "judío", es decir, un miembro de la tribu de Judá, o cualquiera de las otras tribus israelitas, para el caso? En Romanos 2: 28-29, Pablo escribió,

28 Porque NO es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne. 29 Mas es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón, por el Espíritu, no por la letra; y su alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

Esta es una de las enseñanzas de Pablo que escandalizó a los judíos religiosos de su época. Los judíos creían que su circuncisión carnal era lo que constituía su pertenencia a la tribu misma. Pablo contradijo esto directamente, reemplazando la circuncisión física con la espiritual del corazón. En otras palabras, para ser miembro de la tribu de Judá, uno tenía que tener la señal del Nuevo Pacto, no del Antiguo. Además, se debe reconocer a Jesucristo, el Mediador del Nuevo Pacto (1ª Timoteo 2: 5; Hebreos 8: 6).

La conclusión es que cualquier judío que rechace a Jesucristo no es judío a los ojos de Dios, aunque pueda ser reconocido como judío por las leyes y opiniones de los hombres.

Cuando Pablo escribe, “su alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios”, estaba usando un juego de palabras. Judá significa “alabanza”, por lo que Pablo en realidad estaba afirmando que su condición de judío (judaíta) no se basa en las opiniones de los hombres sino en el reconocimiento de Dios. Esta es la fuerza detrás de la declaración de Pablo en Efesios 2: 11, donde se refiere a los judíos como “la llamada circuncisión, que se hace en la carne por mano de hombre”. Es "llamada", en parte porque se referían a sí mismos como tales, y en parte porque Pablo disputa su derecho a ser llamados judíos.

Podemos comprender, entonces, la acalorada disputa generada por la enseñanza de Pablo. Insistió en que así como los judíos habían confiado en Moisés como mediador del Antiguo Pacto, también deberían confiar en Jesucristo como el Mediador del Nuevo Pacto. Pablo insistió inflexiblemente en que Jesucristo vino como el “profeta de entre tus hermanos, como yo” (Hechos 3: 22), el Profeta que Moisés mismo predijo en Deuteronomio 18: 18.

El estatus de los creyentes de Éfeso

En Efesios 2: 6, Pablo estaba exponiendo sobre el estado de los creyentes y cómo se habían sentado en los lugares celestiales con Cristo a la diestra del Padre. Si estos creyentes hubieran visitado el templo de Jerusalén, habrían sido excluidos del atrio interior, junto con todas las mujeres. Habían construido una “muro divisorio” en el atrio exterior (Efesios 2: 14) como una barrera para que solo los hombres judíos tuvieran derecho a acercarse al trono de la gracia.

Pablo dice que los creyentes de Éfeso, que habían recibido al Mediador del Nuevo Pacto, y que así habían recibido la circuncisión del corazón, tenían derecho a estar sentados con Cristo a la diestra del Padre; no estaban limitados al atrio exterior con hombres judíos; ni siquiera estaban limitados al Lugar Santo como lo estaban los sacerdotes. Como parte del Cuerpo del gran Sumo Sacerdote, pudieron entrar al Lugar Santísimo en el Cielo y, aún más, pudieron sentarse en el trono de Dios, que estaba representado por el propiciatorio.

Cualquiera que tocaba el Arca del Pacto normalmente caería muerto. Pero, sin embargo, aquellos que están en Cristo e identificados como parte de su Cuerpo no tienen limitaciones en su estado o posición, excepto, por supuesto, que Cristo mismo está sujeto a Aquel que sometió todas las cosas a Él (1ª Corintios 15: 28).

En un tiempo, esos efesios habían estado “separados de Cristo” y “excluidos de la ciudadanía de Israel” (Efesios 2: 12). No era su genealogía la que los separó de Cristo, ni era su genealogía la que los excluyó de la comunidad de Israel. Fue su falta de fe en Cristo durante los milenios antes de que Cristo les fuera revelado. Más específicamente, era su falta de circuncisión del corazón lo que los había separado de Dios.

De la misma manera, los judíos incrédulos en los días de Pablo, habiendo rehusado la circuncisión del corazón al rechazar al Mediador del Nuevo Pacto, estaban igualmente separados de Cristo y de la comunidad de Israel. La Ley es imparcial en este sentido, y creo que es por eso que Moisés vinculó la circuncisión del corazón con “el Dios temible que no hace acepción de personas” hacia “el extranjero” (Deuteronomio 10: 16-19).

Los efesios estaban entre esos "extranjeros" en los días de Pablo. Los extranjeros eran forasteros. En este caso, no fueron ciudadanos de la comunidad de Israel hasta que recibieron la membresía a través de la circuncisión del corazón.

Pablo continúa en Efesios 2: 13,

13 Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que antes estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.

La sangre de Cristo que fue derramada por el pecado del mundo (1ª Juan 2: 2) es la base de la membresía en la comunidad de Israel. Esto es lo que atrajo a Dios a aquellos “que en otro tiempo estaban lejos”.

El Atrio de las Mujeres

Efesios 2: 14-15 luego se refiere al muro divisorio que había mantenido a los gentiles y a las mujeres “lejos” de Dios, diciendo:

14 Porque él mismo es nuestra paz, que hizo de ambos grupos uno, y derribó la barrera del muro divisorio, 15 aboliendo en su carne la enemistad, que es la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para hacer en Sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, estableciendo así la paz.

Pablo estaba aclarando a los creyentes griegos que de ninguna manera eran inferiores en estatus a aquellos que eran descendientes físicos de Abraham. Al enseñar esto, Pablo también definió la “paz” al contrastarla con “la enemistad” que había causado el muro divisorio. El punto de vista judío, reforzado diariamente por el muro divisorio del templo, sostenía que Dios tenía en mayor estima a los hombres judíos que a los gentiles o las mujeres. Este punto de vista invariablemente causaba resentimientos, si no abierta enemistad.

Pablo dice que la verdadera paz no es posible hasta que ese muro divisorio sea abolido y ambos grupos estén completamente unidos como “un solo hombre nuevo”. Aunque Pablo no lo menciona, es claro que las mujeres están incluidas en un segundo plano. Después de todo, el atrio exterior en realidad se llamaba “el atrio de las mujeres”. La enseñanza de Pablo incluía a las mujeres en otro (el verdadero) evangelio. Gálatas 3: 28-29 dice:

28 No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 29 Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa.

El muro divisorio fue destruido en el año 70 dC, pero sus efectos aún perduran hasta el día de hoy. Es fácil destruir un muro; es más difícil erradicar las opiniones impías de los hombres.

Derribar este muro divisorio tiene el poder de establecer la unidad de esposos y esposas en los matrimonios del Nuevo Pacto para que puedan convertirse verdaderamente en “una sola carne” (Génesis 2: 24). En general, la Novia de Cristo también debe estar casada con Cristo bajo el Nuevo Pacto para producir los herederos de la promesa.

https://godskingdom.org/blog/2022/09/ephesians-part-7-one-new-man

LIBRO DE RUT, Parte 13: Palabras de consuelo, Dr. Stephen Jones

15 de junio de 2019

En Rut 2:8 y 9, Boaz le dijo a Rut que solo fuera A su campo para que pudiera garantizar su seguridad. También le dio acceso equitativo a las vasijas de agua utilizadas por sus sirvientes. Tal vez podríamos interpretar que sus palabras indican "amor a primera vista", como algunos lo han hecho. Eso ciertamente agregaría sabor a la historia, pero también muestra proféticamente el amor de Cristo por su Novia.

También muestra cómo Cristo da la bienvenida a los extranjeros y los trata como iguales. La cultura rabínica de los siglos posteriores, que trató a los prosélitos extranjeros como ciudadanos de segunda clase, está totalmente ausente en las acciones de Boaz. Aunque él implica que otros en Belén podrían no ser tan amables y generosos con ella, él mismo reflejó el amor de Cristo.

Rut no esperaba tanta generosidad y amabilidad. Leemos en Rut 2:10,

10 Luego, inclinó su rostro, se postró en tierra y le dijo: "¿Por qué he encontrado gracia [chen] ante tus ojos para que me prestes atención, ya que soy una extranjera [nokriy]?"

La palabra hebrea para "gracia" es chen (pronunciado Kane). Significa "favor, encanto, belleza". La gama de significados se suma al encanto de esta historia de amor, porque implica también que Boaz reconoció su belleza. Esto también agrega un sabor sutil al tema del "amor a primera vista".

Aquí también está claro que Rut se identifica como extranjera y no como una israelita que vivía en Moab. Si ella hubiera sido israelita, su aceptación no habría sido cuestionada.

Rut la nokriy (extranjera)

Años antes, mientras Israel estaba en las llanuras de Moab antes de cruzar el río Jordán, Dios le había dicho a Moisés: "No molestes a Moab ni los provoques a la guerra, porque no te daré ninguna de sus tierras como posesión, pues he dado Ar a los hijos de Lot como posesión” (Deuteronomio 2:9). Así que los moabitas aún permanecían en esa Tierra. De hecho, tras un siglo de la muerte de Moisés, los moabitas eran lo suficientemente numerosos como para poner a Israel en cautiverio (Jueces 3:12).

El término nokriy se usa en Génesis 17:12 cuando Dios habló de "cualquier nokriy que no sea de sus descendientes". Del mismo modo, en Éxodo 12:43, un nokriy no debía participar en la Fiesta de la Pascua. No obstante, en Éxodo 12:19, Dios ordenó que tanto los extranjeros como los israelitas nativos debían celebrar la Fiesta de la Pascua. Así que está claro que un extranjero no era elegible solo cuando seguía siendo extranjero y no se había unido a la Casa de Israel para servir al Dios de Israel.

Rut confesó que era una nokriy, pero sabemos que ya había declarado: "Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios, mi Dios" (Ruth 1:16). Su fe la había calificado para celebrar las fiestas y ser israelita por nacionalidad. Su fe también canceló la maldición que pesaba sobre Moab desde su incestuoso comienzo (Génesis 19:36,37). Como ya he demostrado, Rut fue probablemente la décima generación de Lot, cumpliendo con la Ley de Deuteronomio 23:3.

Boaz conocía la Ley y entendía la intención de su autor. Rut 2:11,12 dice:

11 Booz respondió y le dijo: "Todo lo que has hecho por tu suegra después de la muerte de tu esposo me ha sido totalmente informado, y cómo dejaste a tu padre y a tu madre y la tierra de tu nacimiento, y llegaste a un pueblo que no conocías previamente. 12 Que Yahweh recompense tu trabajo, y que tu remuneración sea completa departe de Yahweh, el Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a buscar refugio".

En cualquier comunidad pequeña, las noticias locales viajan rápido. Boaz ya había oído hablar del regreso de Noemí de Moab después de haber estado fuera diez años. Había oído que ella estaba acompañada por Rut, su nuera de Moab. Había oído hablar de la devoción de Rut a Noemí, su confesión de fe y su determinación de convertirse en israelita. Boaz no se opuso a nada de esto, sino que la felicitó y la bendijo por ello. Ni siquiera la llamó nokriy.

Así, Boaz profetiza la obra de Cristo en la destrucción del muro divisorio en el templo, que dejó a judíos y no judíos (y también a todas las mujeres) en un estado de división permanente. Entonces, Pablo nos dice que este mismo muro divisorio había sido derribado (espiritualmente) por el mismo Cristo (Efesios 2:14,15,16). La obra de Cristo no destruyó la Ley de Dios, sino que corrigió las tradiciones injustas de los hombres que habían malinterpretado la Ley.

Respuesta llena del espíritu de Rut

Rut 2:13 dice:

13 Entonces ella dijo: “He hallado gracia ante tus ojos, mi señor, porque me has consolado [nacham] y de hecho has hablado con amabilidad [leb, “ corazón”] a tu sierva [shifkha], aunque no soy como uno de tus siervas.

La palabra hebrea nacham significa "consuelo", que, en un sentido legal, describe el trabajo del redentor del pariente (a menudo mal traducido como "vengador de la sangre"). Por lo tanto, Jesús habló más tarde del "Consolador" (Juan 15:26 KJV). El Espíritu Santo funciona como “otro Consolador” (Juan 14:16 KJV) junto con el propio Jesús, como Defensores para darnos consejo legal en la Corte Divina.

Las palabras de Rut profetizan a favor de la Novia de Cristo, sugiriendo la venida del Espíritu Santo.

Además, Rut dice que Boaz le había "hablado amablemente". La palabra que usó fue leb, que es la palabra hebrea para "corazón" o hombre interior, la fuente de los verdaderos sentimientos de uno. Hablando proféticamente, esto indica que el Espíritu Santo debía ser enviado como nuestro consejero legal para revelar el corazón de Dios, para que podamos conocer la intención de la Ley y tenerla escrita en nuestros corazones (Hebreos 8:10). En otras palabras, la Ley que es una expresión del corazón de Dios también debe convertirse en parte de nuestra propia naturaleza a medida que nos incorporamos plenamente a la imagen de Cristo.

Rut también se refiere a sí misma como una shifkha, "sierva" (o sirvienta, KJV). Debido a que esto se presenta en el contexto de una profecía sobre la venida del Espíritu Santo, podemos vincular esto con la profecía en Joel 2:28,29,

28 Después de esto sucederá que derramaré Mi Espíritu sobre toda la humanidad; y tus hijos e hijas profetizarán, tus viejos soñarán sueños, tus jóvenes verán visiones. 29 E incluso sobre los siervos y las siervas [shifkha] derramaré mi Espíritu en esos días.

Esta profecía muestra que el Espíritu Santo estaba destinado para "toda la humanidad", no solo para los judíos o israelitas. Pedro tuvo que aprender esa lección cuando se sorprendió al descubrir que el Espíritu Santo cayó sobre los creyentes romanos (Hechos 10:45). Pedro confesó: "Comprendo con toda seguridad que ahora Dios no es alguien que muestra parcialidad, sino que en cada nación, el hombre que le teme y hace lo que es correcto es bienvenido para Él" (Hechos 10:34,35).

Aparentemente, Pedro no había entendido la Ley de Deuteronomio 16:10,11, que ordenaba a los israelitas y no israelitas a observar la Fiesta de las Semanas (es decir, Pentecostés). Aparentemente, los rabinos habían ignorado esta Ley, por lo que Pedro no estaba familiarizado con ella hasta que Dios se la reveló.

Del mismo modo, encontramos que "sus hijos e hijas profetizarán". No solo los hombres, sino también las mujeres, por igual. Leemos en Hechos 21:8,9 que Felipe tenía cuatro hijas que eran profetisas. ¿Dónde profetizaban? ¿Deberían guardar silencio en la iglesia, como dirían tantos? Si recibían una palabra de profecía, ¿tendrían que dársela a sus esposos en casa más tarde? ¿Tenían que salir a la calle para profetizar?

Cubrí este tema en mi comentario sobre 1 Corintios, la Epístola de la Santificación, Libro 4, capítulo 6. Allí muestro que Pablo estaba citando una carta que había recibido de Cloé, quien le contaba lo que otros estaban enseñando sobre el papel de las mujeres en la iglesia. Los oponentes de Pablo querían mantener a las mujeres en silencio en la iglesia de acuerdo con la tradición judía, pero Pablo respondió a esa restricción en 1 Corintios 14:36 KJV,

36 ¿Qué? ¿Acaso salió la palabra de Dios solo de vosotros [los hombres]? ¿O solo a vosotros ha llegado [los hombres]?

En otras palabras, la Palabra de Dios viene tanto a hombres como a mujeres. Tanto hombres como mujeres pueden profetizar la Palabra de Dios por igual, como dice Joel 2:28. Por eso dice Pablo en Gálatas 3:28:

28 No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

No se estaba hablando aquí de borrar las distinciones de género, sino que nos decía que la Ley de Dios otorga los mismos derechos a todos y que el Reino de Dios reflejará ese principio cuando se manifieste plenamente en la Tierra.

Este principio se sugiere en la descripción de Rut de sí misma como una "sierva" en el contexto de nacham (consuelo). Aunque ella expresó humildad, Boaz la elevó a su posición legítima bajo Dios.

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Blog Author: Dr. Stephen Jones

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