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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/09/types-of-christ-part-9-joshua/
Josué es un símbolo o tipo de Cristo en su Segunda Venida, al introducirnos en el Reino. El nombre de Josué se escribe de diferentes maneras en las Escrituras. Su nombre aparece por primera vez en Éxodo 17: 9: Yehoshua, «Yahweh es salvación». La forma abreviada más común de su nombre es Yeshua (Yahshua).
Parece también que el nombre original de Josué era Oseas (u Hosea), que aparece en Números 13: 8 (KJV) y nuevamente en el versículo 16 como Oshea, «Salvación». Así pues, el profeta Oseas también fue un tipo de Cristo, principalmente para mostrar su llamado como redentor de Israel (Gomer). Cada uno de los tipos proféticos de Cristo revela un aspecto diferente del llamado mesiánico.
En Números 13: 8, Josué fue llamado "hijo de Nun". Nun es una letra hebrea que literalmente significa "enjambre de peces", lo que evoca la idea de estar lleno de vida. Por lo tanto, es el hijo de la vida de resurrección. En el mismo versículo, vemos que Josué era de la tribu de Efraín, un hecho que los cristianos suelen pasar por alto, porque Jesús (Yahshua) provenía de la tribu de Judá. La discrepancia se supera cuando vemos que Jesús vendría dos veces: la primera desde Judá para reclamar el trono de David, y la segunda desde Efraín para reclamar la primogenitura de José.
La Gran Disputa
Cuando Cristo vino por primera vez, Caifás usurpó su trono para cumplir la historia de Absalón, quien usurpó el trono de David con la ayuda del traidor. La disputa sobre los derechos al trono no se resolverá completamente (legalmente) hasta la Segunda Venida de Cristo. Esta disputa se reveló en la parábola de Jesús de Lucas 19: 12-27.
12 Entonces dijo: «Un hombre noble [Jesús] partió a un país lejano [ascendió al cielo] para recibir un reino y luego regresar… 14 Pero sus ciudadanos [los judíos] lo odiaban y enviaron tras él una delegación, diciendo: “No queremos que este reine sobre nosotros”.
En otras palabras, la usurpación de Caifás fue sólo el comienzo de una larga disputa en la Corte Divina que tendría que resolverse antes de que Cristo pudiera regresar a reclamar su trono. Mientras tanto, Dios dio a ambas partes tiempo suficiente para resolver la disputa extrajudicialmente. Sin embargo, la parábola misma muestra que la disputa no se resolverá extrajudicialmente. Leemos en Lucas 19: 27:
27 Pero a estos mis enemigos que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá y matadlos en mi presencia.
La parábola de Jesús muestra que esos «enemigos» no se arrepentirán, sino que serán destruidos, junto con Jerusalén, como se profetizó en Jeremías 19: 10, 11; en Isaías 29: 3, 4, esta destrucción parece ser nuclear. Lucas 19: 27 (arriba) también sugiere que Dios llevó a los sionistas de vuelta al lugar del crimen para castigarlos.
La destrucción final de Jerusalén está así programada para coincidir con la Segunda Venida de “Josué”, cuando Él venga como un efraimita y de parte de José (1º Crónicas 5: 2), cuyo manto está teñido en sangre (Apocalipsis 19: 13).
Observe también cómo el propio David regresó a Jerusalén para reclamar su trono de manos de Absalón. En esa batalla final, Absalón fue asesinado (2º Samuel 19: 10). Por lo tanto, cuando leemos en la parábola de Jesús que sus enemigos serían aniquilados, esto concuerda con el patrón previo de Absalón en la segunda venida de David.
Vemos, entonces, que la gran disputa sobre los derechos al trono se resolverá al mismo tiempo que se resuelve la disputa sobre la Primogenitura de José. Esto se debe a que los derechos al trono, otorgados temporalmente a Judá, deben ser restituidos a la Primogenitura de José bajo la jefatura del Mesías: Yahshua, hijo de Nun, de la tribu de Efraín. Jesucristo no heredará una Primogenitura fragmentada.
Al momento de escribir esto, vivimos en los últimos días de la gran disputa. Esto significa que aún tenemos la oportunidad de apoyar al bando correcto y estar del lado correcto de la historia del Reino. Podemos apoyar la reivindicación de Jesús al trono o al bando que ha rechazado los derechos de Yahshua al trono. Podemos apoyar la reivindicación sionista del nombre de Israel o apoyar a Yahshua el efraimita, a quien el ángel Peniel le dio la Primogenitura y el nombre dado a Jacob (Génesis 48: 16).
Las dos grandes disputas son: (1) ¿quién es el rey legítimo? y (2) ¿quién tiene derecho al nombre (título) de Israel? Estas son las cuestiones más fundamentales ante el Tribunal Divino, relevantes para las dos venidas de Cristo.
La batalla de Jericó
Jericó es conocida por los arqueólogos como una de las ciudades habitadas continuamente más antiguas del mundo. La caída de Jericó es un símbolo de la caída de la Babilonia misteriosa en el libro del Apocalipsis. Para derribar los muros de Jericó, Dios ordenó al pueblo que marchara alrededor de la ciudad una vez al día durante seis días, tocando trompetas, mientras el pueblo mismo permanecía en silencio. Josué 6: 8 dice:
8 Y aconteció que cuando Josué hubo hablado al pueblo, los siete sacerdotes que llevaban las siete trompetas de cuerno de carnero [yobel, “Jubileo”] delante del Señor, se adelantaron y tocaron las trompetas [shofars] ; y el arca del pacto del Señor los seguía.
Siete sacerdotes proclamaron el Jubileo, tocando shofares, anunciando la llegada del Arca del Pacto que los seguía. El Arca representaba la presencia de Cristo, lo que podríamos interpretar proféticamente como la Segunda Venida (griego: parusía) de Cristo. Durante seis días, nada pareció cambiar. Sin embargo, al séptimo día, el pueblo gritó y los muros de la ciudad cayeron. Josué 6: 10 dice:
10 Pero Josué ordenó al pueblo: «No gritéis, ni deis voz ni salga palabra de vuestra boca hasta el día en que yo os diga: “¡Gritad!”. Entonces gritaréis».
Debían gritar sólo el séptimo día (Josué 6: 4, 5). Este patrón se repitió en la caída de la Babilonia Misteriosa, donde nuevamente vemos siete trompetas en Apocalipsis 8: 2. Nuevamente, es sólo con la séptima trompeta (Apocalipsis 11: 15) que Babilonia cae. Por supuesto, Juan nos da muchos más detalles que se omiten en la historia de la caída de Jericó.
Para comprender el libro del Apocalipsis, debemos ver que se estructura en torno al calendario hebreo y los días festivos. Los siete sellos aparecen primero (Apocalipsis 6: 1), lo que representa un ciclo de revelación de siete años. Abrir el libro sellado al profeta en Daniel 12: 9 nos brinda una comprensión progresiva del Plan Divino en la profecía. Representa un ciclo sabático de siete años.
En el séptimo sello, es decir, el séptimo año, vemos siete meses o trompetas. Solían tocar una trompeta al comienzo de cada nuevo mes, al avistarse la primera luna creciente.
En el séptimo mes se celebra la Fiesta de los Tabernáculos, que dura siete días (Levítico 23: 34). Juan nos dice que, durante la séptima trompeta (mes), los ángeles derraman siete copas de vino como plagas sobre Babilonia (Apocalipsis 15: 1). En otras palabras, la Fiesta de los Tabernáculos profetiza la cosecha final de la tierra y, en este caso, la toma de Babilonia y la confiscación de sus bienes.
En la batalla de Josué contra Jericó, su instrucción fue depositar todo el oro, la plata, el bronce y el hierro en el tesoro del Señor (Josué 6: 19). Posteriormente, el profeta Daniel reveló que estos metales representaban los cuatro imperios que gobernarían antes del surgimiento del Reino de Dios (Daniel 2: 32, 33, 39, 40). Por lo tanto, la toma de Jericó y la confiscación de sus bienes representan la toma de Babilonia (oro), Persia (plata), Grecia (bronce) y Roma (hierro).
Estos metales también representan a los ciudadanos del mundo que se convierten en creyentes y se convierten en ciudadanos del Reino. Por lo tanto, son llevados al tesoro del Señor.
En resumen, los siete sellos representan siete años en un ciclo sabático. El séptimo año consta de siete meses, cada uno marcado por el toque de trompetas. Según Josué 6: 8, las trompetas proclaman el mensaje del Jubileo. El séptimo mes comienza con Rosh Hashaná, la Fiesta de las Trompetas, y en ese mes se derraman siete copas de vino (juicio) sobre Babilonia, que se derrumba por completo tras el derramamiento de la séptima copa (Apocalipsis 16: 17-21).
Así, vemos cómo el calendario hebreo nos proporciona la estructura básica del libro del Apocalipsis. También nos da instrucciones sobre lo que debemos observar, así como el mensaje que debemos proclamar para preparar el camino para la Segunda Venida de Cristo. Para un estudio más completo del Apocalipsis, consulte mi comentario, El Apocalipsis. Puede leerlo en línea gratis o solicitar los ocho libros aquí:
https://josemariaarmesto.blogspot.com/2017/11/libros-corregidos-y-reeditados-dr.html
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-the-complete-set/
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