ADMINISTRADOR:
Dado su poder clarificador, reponemos este capítulo de Las Setenta Semanas de Daniel, que expone los errores clásicos sobre la Semana Setenta y el Rapto.
Capítulo
9
El
Rapto
La
mayor esperanza del Dispensacionalismo es el Rapto de la Iglesia
(gentil). El punto de vista establece que ningún judío será
arrebatado, sino que permanecerán en la Tierra durante la Gran
Tribulación. Esto se basa en la idea errónea de que los judíos
representan a las doce tribus de Israel enumeradas en Apocalipsis 7.
Algunos
dicen que el Rapto vendrá al comienzo de la semana 70 de Daniel;
otros dicen que ocurrirá a mitad de semana; y otros dicen que vendrá
al final. Todas estas opiniones, por supuesto, asumen un Rapto
(eliminación). Solo difieren en su momento. Ninguna de ellas
comprende la Segunda Venida de Cristo como fue profetizada por los
días festivos de Israel.
Los
días festivos de Israel se dividieron en dos partes. Las Fiestas de
Primavera (Pascua y Pentecostés) profetizaban de la Primera
Venida-Obra de Cristo en la Tierra; las Fiestas de Otoño (Trompetas,
Expiación, Tabernáculos) profetizaban de los eventos que rodearían
a su Segunda Venida-Obra.
Los
dispensacionalistas desarrollaron su concepto del Rapto sin entender
los días festivos proféticos. Por lo tanto, malinterpretan muchas
de las declaraciones del Nuevo Testamento que presumen un
conocimiento previo de los días festivos.
La
Segunda Venida de Cristo es uno de los temas principales tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento. Fue profetizada en la Ley y los
Profetas, y algunos de los patrones más importantes de su venida se
registraron bajo Moisés, cuando Dios descendió sobre el Sinaí, y
Moisés "se
levantó
muy de mañana"
(Éxodo
34: 4)
para encontrarse con Él en las nubes del monte.
Las
dos venidas de Cristo están ordenadas en Levítico 14 y 16 en las
Leyes de las Dos Aves y los Dos Chivos, todos los cuales representan
a Cristo. En Levítico 14 encontramos que se necesitaban dos aves
(palomas) para limpiar a los leprosos. La lepra es un tipo de muerte
lenta (mortalidad), que no es vencida por una sola ave, sino por DOS.
La primera era sacrificada, lo que representaba la muerte de Cristo
en su Primera Venida; la segunda se sumergía en la sangre de la
primera y se liberaba a campo abierto (Levítico
14: 5-7).
Por lo tanto, Apocalipsis
19: 13
describe a Cristo en su Segunda Venida siendo liberado en el "campo"
(es decir, el mundo, Mateo
13: 38),
con su manto empapado en sangre.
Asimismo,
en Levítico 16 encontramos los dos chivos necesarios para limpiar el
pecado. Se mataba al primero, que profetizaba la muerte de Cristo en
la cruz. El segundo era liberado vivo en el desierto (el mismo
significado que el "campo").
Así
que no hay duda de que la Ley profetizaba de dos venidas de Cristo.
La pregunta no es SI, sino CÓMO regresará. Muchos también han
tratado de averiguar CUÁNDO regresará.
Cómo
se cumplieron las Fiestas de Primavera
Los
detalles más importantes de sus venidas se encuentran en las
profecías de los días festivos de Israel. Los días festivos se
dividen en dos partes: Fiestas de Primavera y Fiestas de Otoño. De
manera similar, los sacrificios diarios se dividían en los
sacrificios matutinos y vespertinos. Todos éstos describen dos
venidas de Cristo.
Las
Fiestas de Primavera se cumplieron con la Primera Venida de Cristo.
Murió como el Cordero de Pascua en el momento en que la gente estaba
matando los corderos en la tarde del 14 de Abib
(o 14 de Nisán).
Resucitó de entre los muertos el primer domingo después de la
Pascua, según Lev.
23: 11,
11
Y
él [el
sumo sacerdote]
mecerá
la gavilla [de
cebada]
delante
de Yahweh para que vosotros seáis aceptados; al
día siguiente del sábado,
el sacerdote la mecerá.
Jesús
fue resucitado de entre los muertos cuando aún estaba oscuro,
probablemente el momento en que el nuevo grupo de sacerdotes llegaba
al templo para realizar sus deberes durante la semana. Tenían que
llegar alrededor de las 3:00 am para comenzar a preparar el
sacrificio de la mañana.
La
gavilla se mecía alrededor de la hora del sacrificio matutino
alrededor de la tercera hora del día. Ese fue el momento en que
Jesús era presentado al Padre en el Cielo. Tuvo que esperar algunas
horas después de su resurrección hasta que el sumo sacerdote meció
la gavilla, porque ese era el tiempo señalado profetizado en la Ley
para su presentación como las “Primicias” de la Creación (1
Cor. 15: 23).
Siete
semanas después de que se mecía la gavilla, se hacía la ofrenda de
trigo de Pentecostés en el templo (Lev.
23: 17).
También se ofrecía a la tercera hora del día, la hora del
sacrificio de la mañana. Este fue el momento en que el fuego
descendió del Cielo y aceptó la ofrenda de los corazones del
pueblo. Pero Dios no validó la ofrenda que se hacía en el templo.
En cambio, descendió sobre los discípulos en el Aposento Alto,
validando su verdadera ofrenda de “trigo” (Hechos
2: 1-3).
Los
discípulos salieron a las calles, profetizando en lenguas, y algunas
personas pensaron que estaban borrachos. Pedro respondió en el
versículo 15,
15
Porque
estos hombres no están borrachos, como creéis, porque es sólo la
hora tercera del día.
Una
vez más, vemos cómo el tiempo es muy importante. La Ley había
profetizado el momento de la crucifixión (a media tarde del 14 de
Abib). Había profetizado el momento de su resurrección (a la
llegada de la nueva clase de sacerdotes). Había profetizado de su
presentación como Primicias a la tercera hora del día. Había
profetizado de la venida del Espíritu el día de Pentecostés a la
tercera hora del día, mientras el sumo sacerdote ofrecía una nueva
ofrenda de harina de trigo.
Cómo
se cumplirán las Fiestas de Otoño
Para
cuando hayamos terminado de estudiar la correlación entre las
Fiestas de Primavera y los eventos del Nuevo Testamento que rodean el
propósito de la Primera Venida de Cristo, deberíamos tener una
buena comprensión de la mente de Dios y de cómo la Ley también
profetiza su Segunda Venida. Las Fiestas de Otoño (Trompetas,
Expiación y Tabernáculos) profetizan los eventos de su Segunda
Venida.
Trompetas
El
toque de las Trompetas el primer día del séptimo mes (calendario
hebreo) profetiza la resurrección de los muertos. Los judíos
lo llamaban tradicionalmente "El Día del Despertar", y con
frecuencia van a los cementerios para conmemorar este día, porque
durante mucho tiempo han entendido que esto es una profecía de la
resurrección de los muertos.
Pablo
nos dice en 1ª
Tes. 4: 16
que "los
muertos en Cristo resucitarán primero".
Este es el primer evento en la secuencia de eventos que cumplen con
las Fiestas de Otoño. Pablo también dice en 1ª
Cor. 15: 52,
52
en
un momento (atomos,
un cambio atómico), en un abrir y cerrar de ojos, a
la final trompeta;
porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán
incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
En
aquellos días se tocaba la trompeta para señalar el comienzo de
cada mes cuando los testigos veían la primera luna creciente en el
horizonte al atardecer. El primer día del séptimo mes era una
trompeta especial llamada "la última trompeta", porque
era el último mes de los días festivos mosaicos originales.
En
cuanto al momento del regreso de Cristo, Pablo parece indicarlo en 1ª
Tes. 4: 16
al decir que
el
Señor "descenderá
del cielo"
en el momento de la resurrección, es decir, cuando se toque la
trompeta en la mañana del primer día del séptimo mes.
Si es así, hay más para el "regreso" de Cristo que sólo
su descenso del Cielo. La Cabeza aún debe estar unida con el Cuerpo,
pero Él no puede hacerlo hasta que los santos vivientes sean
transformados en sus átomos y hechos inmortales e incorruptibles.
Se
profetiza que ese cambio ocurrirá en el Primer Día de Tabernáculos,
que es dos semanas después de que se toque la trompeta de la
resurrección. Discutiremos la Fiesta de los Tabernáculos en breve.
Así
que el primer día del séptimo mes, el día de las Trompetas,
profetizaba la resurrección de los muertos. Pero contrariamente a
muchas enseñanzas modernas, no todo va a ocurrir en este día. Este
es solo el comienzo de los eventos del tiempo del fin.
El
Día de la Expiación
El
sonido de las trompetas daba inicio a un tiempo de arrepentimiento e
introspección de diez días, que culminaba en el Día de la
Expiación, el décimo día del séptimo mes. Cuando los muertos
resuciten, muchos se arrepentirán, incluidos muchos en la Iglesia
misma, porque muchos cristianos se escandalizarán y se asustarán
cuando vean que el “rapto” no ocurrió, o tal vez asumirán que
SÍ ocurrió, pero ellos fueron "dejados atrás".
Algunos
ajustes importantes en su escatología tendrán que hacerse muy
rápidamente, porque los santos vivos no serán arrebatados el
mismo día en que tenga lugar la resurrección. El arrebatamiento
está programado para Tabernáculos.
La
Fiesta de Tabernáculos (Cabañas)
Cinco
días después del Día de la Expiación es el comienzo de la Fiesta
de Tabernáculos (15/7). Se extiende una semana completa y termina
con una ceremonia final el Octavo Día (22/7). Esta
fiesta profetiza el “cambio” que ocurrirá en los cuerpos de
aquellos que estén vivos al final de la Era.
Pablo dice en 1ª
Cor. 15: 51,
51
He
aquí, os cuento un secreto: no todos dormiremos, pero todos seremos
transformados.
El
"cambio" ocurrirá el Primer Día de Tabernáculos. Este
cambio de mortal a inmortal y de corrupción a incorrupción
permitirá que los vivos se unan a los que resucitaron de entre los
muertos dos semanas antes. En este punto, tendrán el mismo tipo
de "carne" porque será carne espiritual. Los dos grupos no
podrán unirse hasta que tengan el mismo cuerpo.
Este
es también el momento del nacimiento
del "Hijo Varón",
que es "Cristo
en vosotros la esperanza de gloria"
(Col.
1: 27).
Los creyentes son impregnados de Cristo por el Espíritu Santo,
siguiendo el mismo patrón que Jesús y su madre. María fue
fecundada por el Espíritu Santo (Lucas
1: 35),
convirtiendo a Jesús en el hijo de un Padre celestial y una madre
terrenal.
Por
tanto, era Hijo de Dios e Hijo del Hombre, y tenía dos padres. Esto
era necesario para que la Ley se cumpliera al darle dominio tanto en
el Cielo como en la Tierra.
Lo
mismo ocurre con los creyentes en Cristo, porque somos coherederos
con Él (Rom.
8: 17).
El gran secreto ("misterio") de la Iglesia es "Cristo
en vosotros"
(Col.
1: 27).
Esa semilla santa en nosotros es el feto espiritual que tiene un
Padre celestial y una "madre" terrenal. En ese sentido,
todos somos parte de la Compañía de la Novia, ya seamos hombres o
mujeres en lo natural.
Cuando
experimentamos la Fiesta de la Pascua (justificación), somos
impregnados por el Espíritu. Pentecostés profetizaba el
crecimiento del feto (santificación). Tabernáculos
profetizaba de su nacimiento, y el Octavo Día de Tabernáculos
profetizaba de su "circuncisión" y presentación a Dios,
que por Ley debía ocurrir en un octavo día.
Esta
santa semilla, "Cristo
en vosotros",
no
es Jesucristo mismo.
Es una nueva generación, “una
nueva creación”
(2ª
Cor. 5: 17).
Es
una extensión de Cristo, porque es su Cuerpo.
Sin embargo, también somos "nosotros", porque es "el
verdadero tú". Nos estamos convirtiendo en la próxima
generación, por así decirlo. Nuestro
"hombre natural", como Raquel, "muere" al dar a
luz
(Gén.
35: 18),
y tomamos una nueva forma de existencia, inmortal, incorruptible,
perfeccionada y completa.
Cuando
los santos vivos sean cambiados (transformados) y el Hijo Varón
nazca por completo el Primer Día de Tabernáculos, disfrutarán del
mismo tipo de cuerpo perfeccionado, que los muertos ya habían
recibido dos semanas antes al toque de la trompeta. En ese
momento, se unirán en perfecta armonía en un solo Cuerpo.
Sin
embargo, ese Cuerpo seguirá estando incompleto hasta que la Cabeza
se le una. La Cabeza no puede unirse con el Cuerpo hasta que el
Cuerpo mismo esté unido como uno, y por esta razón la unión de la
Cabeza con el Cuerpo debe ocurrir a la mitad de Tabernáculos. Esto
debe ocurrir en algún momento entre el Primer Día y el Octavo día,
Día Octavo en que este Hombre de la Nueva Creación (que tiene tanto
Cabeza como Cuerpo) deberá presentarse al Padre en su estado
perfecto.
A
la Mitad de Tabernáculos
La
unión de la Cabeza con el Cuerpo, creo, vendrá en algún momento
entre el Primer y el Octavo Día de Tabernáculos. El patrón bíblico
para este evento se muestra en Juan 7, el único relato donde Jesús
celebró la Fiesta de Tabernáculos. Leemos en Juan
7: 2,
2
Y
estaba cerca la fiesta de los judíos, la fiesta
de las cabañas
[tabernáculos].
Jesús
les dijo a los discípulos que fueran a Jerusalén antes que él en
los versículos 6-8,
6
Jesús
les dijo: «Mi tiempo aún no está cerca; pero vuestro tiempo
siempre es oportuno … 8 Vosotros subid a la fiesta; Yo no subo a
esta fiesta, porque mi hora aún no ha llegado del todo”.
Pero
una vez que envió a los discípulos por delante, fue a la fiesta en
secreto. Leemos en Juan
7: 10-14,
10
Pero
cuando sus discípulos habían subido a la fiesta, él mismo subió
también, no públicamente, sino por así decirlo, en secreto … 14
Pero cuando ya era la
mitad de la fiesta,
Jesús subió al templo y comenzó a enseñar.
Esta
historia altamente profética nos da el momento de su Segunda Venida.
El "templo" es el Cuerpo de Cristo (1ª
Cor. 3: 16).
Aunque "viene" antes de su aparición en el templo,
permanece en "secreto" hasta la Mitad de la Fiesta de
Tabernáculos.
Esto profetiza, creo, del hecho de que Jesucristo “vendrá” al
comienzo de Tabernáculos o antes, pero no estará en contacto con
sus discípulos (el verdadero templo) hasta la mitad de la fiesta.
En
la historia de Juan 7, tuvo que separarse de los discípulos por un
tiempo para poder reunirse la Cabeza con el Cuerpo a mitad de la
fiesta. Así también en la Segunda Venida de Cristo, la Cabeza no
puede unirse al Cuerpo hasta que todo el Cuerpo se haya hecho “una
sola carne” en el Primer Día de Tabernáculos. Debe unirse a ellos
antes del Octavo Día, cuando el Cuerpo completo debe ser presentado
al Padre. Por tanto, viene a la mitad de la fiesta.
El
Octavo Día de Tabernáculos
No
se permite que el "hombre nuevo" sea presentado al Padre
hasta el Octavo Día. Esta Ley se encuentra en Éxodo
22: 29
y 30,
29
No
demorarás la ofrenda de tu cosecha y tu vendimia. Me
darás el primogénito de tus hijos. 30 Lo mismo harás con tus
bueyes y tus ovejas. Estará con su madre siete días; al octavo día
me lo darás.
El
"nacimiento" de este Hijo Corporativo ocurre el Primer Día
de Tabernáculos. La presentación de este Hijo corporativo ocurre al
Octavo Día, de acuerdo con la Ley (arriba). Toda
presentación de hijos al Padre solo puede ocurrir en el octavo día.
Después de su nacimiento, Jesús fue presentado al templo al Octavo
Día (Lucas
2: 21).
Después de su resurrección-nacimiento, Jesús tenía que
presentarse al Padre el día después del sábado (Lev.
23: 11),
comúnmente conocido hoy como “Domingo de Pascua”. Era el octavo
día.
Asimismo,
en lo que respecta al Hijo Corporativo (Hijo Varón), la presentación
debe ocurrir en el Octavo Día de Tabernáculos, y es por eso que hay
ocho días asociados con Tabernáculos (Lev.
23: 39).
Así también en la historia de Juan
7: 37-39,
Jesús profetizó que el fuego glorioso de Dios vendría en el Octavo
Día de Tabernáculos.
37
Ahora
en
el último día, el gran día de la fiesta,
Jesús se levantó y gritó, diciendo: “Si alguno tiene sed, venga
a mí y beba. 38 El que cree en mí, como dice la Escritura, de su
interior correrán ríos de agua viva”. 39 Pero esto habló por el
Espíritu, a quien recibirían los que creyeran en Él; porque aún
no se había dado el Espíritu, porque Jesús aún no había sido
glorificado.
Hay
quienes creen que el gran día de la fiesta era el Séptimo Día de
Tabernáculos. Otros eruditos dicen que es el Octavo Día. El
problema se resuelve cuando entendemos que profetiza que la gloria de
Dios se manifestará a través de los Hijos de Dios. Esto está
profetizado en Levítico 9 como en el octavo día. Está en la
historia de la consagración sacerdotal en Levítico 8 y 9. Dios le
dijo a Aarón y sus hijos en Lev.
8: 35
a 9: 1,
35
Además,
permanecerás
día y noche durante siete días
a la entrada de la tienda de reunión,
y cumplirás
la ordenanza de Yahweh, para que no mueras, porque así se me ha
ordenado. 36 Así Aarón y sus hijos hicieron todas las cosas que
Yahweh les había mandado por medio de Moisés. 1 Aconteció
que al octavo día
Moisés llamó a Aarón, a sus hijos y a los ancianos de Israel.
Así
que los sacerdotes en ese tiempo eran consagrados por siete días
completos y luego salían del Tabernáculo al octavo día. El evento
principal del octavo día se expresa en Lev.
9: 4,
“porque
hoy Yahweh se aparecerá [se
manifestará] a
vosotros”.
El versículo 6 agrega a esta revelación, diciendo: "para
que la
gloria de Yahweh
se os aparezca".
El cumplimiento real se encuentra en el versículo 24,
24
Entonces
salió
fuego de delante de Yahweh
y consumió el holocausto y las porciones del sebo sobre el altar; y
cuando todo
el pueblo lo vio,
gritó y cayó de bruces.
Así,
el fuego (gloria) del Señor se manifestó a todo el pueblo, y "todo
el pueblo lo vio".
Esto
profetiza de los resultados de la Manifestación de los Hijos de Dios
después de su presentación en el Octavo Día.
Por esta razón, creo que los sacerdotes de Dios deben ser
consagrados a Dios durante siete días completos antes de
manifestarse en el octavo día. Por lo tanto, las palabras de Jesús
en Juan
7: 37-39
sobre el Último Gran Día de la fiesta, profetizando del
derramamiento del Espíritu, se aplican al Octavo Día de
Tabernáculos.
Sacerdotes
de Leví y de Melquisedec
En
nuestros días, por supuesto, Dios ha levantado un nuevo orden de
sacerdotes de Melquisedec, y sin embargo, el modelo bajo Moisés es
un tipo profético que se aplica hoy. El sacerdocio de Melquisedec no
está limitado por la genealogía, como lo estaba el sacerdocio
levítico. Uno tenía que ser de Leví (y específicamente de Aarón)
para ser de ese sacerdocio. Pero Jesús era de Judá. No estaba
calificado como sacerdote de Leví, pero ciertamente estaba
calificado como Sumo Sacerdote de la Orden de Melquisedec (Heb.
5: 6).
Hoy
en día, muchos piensan que Jesús regresará para ser el Sumo
Sacerdote de un templo en Jerusalén donde los sacerdotes levitas
realizarán sacrificios diarios y ministrarán a Dios a la manera del
Antiguo Pacto. Pero la Ley prohíbe que un judío sea Sumo Sacerdote
de la Orden Aarónica. Jesús viene como Sumo Sacerdote de una Orden
completamente diferente que precedió a la Orden de Leví. Será Sumo
Sacerdote de un nuevo Templo corporativo, del cual somos “piedras
vivas” (1ª
Pedro 2: 5).
Este
templo es de la Nueva Jerusalén, no de la ciudad vieja. Es la ciudad
de la libertad, no de la esclavitud (Gálatas
4: 25-26).
Es una ciudad del Nuevo Pacto, que no pertenece al Antiguo Pacto, a
la que se le da una etiqueta del Nuevo Pacto.
Y
entonces los
“sacerdotes
de Dios y de Cristo”
mencionados en Apocalipsis
20: 6
no son sacerdotes de Leví, sino de Melquisedec.
No es necesario tener una genealogía en particular para calificar
para este sacerdocio. Los
gobernantes de la Era de Tabernáculos por venir no son sacerdotes
judíos (como algunos han enseñado), sino que son los vencedores de
todas las edades pasadas, independientemente de su genealogía
(vea Hebreos
7: 3).
Levítico
21: 17
exige que los sacerdotes no sean discapacitados.
17
Habla
con Aarón y dile: "Ningún hombre de tu descendencia de todas
las generaciones que tenga un defecto se acercará para ofrecer el
pan de su Dios".
Bajo
el Antiguo Pacto, los sacerdotes levitas no podían ministrar a Dios
si tenían algún defecto físico.
Bajo el Nuevo Pacto, los sacerdotes de Melquisedec no pueden
ministrar a Dios con ningún defecto espiritual.
El
Hombre de la Nueva Creación es el Cuerpo Corporativo de Cristo que
es sanado de todos los defectos mediante la resurrección o mediante
la Fiesta de Tabernáculos. Este Nuevo Hombre también es un
Sacerdote corporativo, como leemos en Apocalipsis
20: 6,
"serán
sacerdotes
de Dios y de Cristo y reinarán con Él por mil años".
Este
Cuerpo Sacerdotal no debe tener defectos, y debe tener todas las
partes del Cuerpo para calificar bajo el sacerdocio de Melquisedec.
Los vencedores muertos son los primeros en encontrar la curación de
la muerte cuando son resucitados de entre los muertos al sonido de la
Trompeta. Los vencedores vivos encuentran la curación de la muerte
(mortalidad) dos semanas después, el Primer Día de Tabernáculos.
Estos
dos grupos pueden entonces unirse a medida que este Cuerpo se une. La
Cabeza viene entonces a la mitad de la fiesta para completar el
Cuerpo en todas sus partes. Solo entonces este Hombre de la Nueva
Creación puede calificar como sacerdote de Dios en la Orden de
Melquisedec o para ser presentado como Hijo en el Octavo Día. Este
es el patrón que se ve al final de Levítico 8 y todo el capítulo
9. Entonces se manifiesta la gloria de Dios.
No
hace falta decir que el "Hombre de la Nueva Creación" no
es una Iglesia "gentil", sino que incluye a todos los
verdaderos creyentes. Los creyentes judíos no serán excluidos, ni
“permanecerán en la tierra” como un grupo separado.
El
Arrebatamiento
En
1
Tes. 4:17 Pablo
habla de ser "arrebatado" o "raptado". La palabra
griega es harpazo.
El término "rapto" proviene de la traducción latina de
esta palabra: rapto.
16
Porque
el Señor mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de
arcángel; y con la trompeta de Dios, y los muertos en Cristo
resucitarán primero. 17 Entonces nosotros los que estemos vivos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados
[griego:
harpazo;
latín:
rapto]
junto
con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire; y
así estaremos siempre con el Señor.
El
término griego harpazo
se
usa para la traducción de Felipe de un lugar a otro en Hechos
8: 39.
Por supuesto, Felipe
no abandonó la Tierra, pero tuvo una experiencia momentánea que
trascendió el tiempo y el espacio. Sin duda fue una experiencia
espiritual, que los físicos llamarían un "viaje hiper
dimensional". Es decir, uno puede dejar la dimensión terrenal
del tiempo y el espacio, entrando en una dimensión celestial o
espiritual, y luego regresar en cualquier momento y en cualquier
lugar del espacio.
Lo
de Felipe fue sin duda una experiencia profética del arrebatamiento
que está profetizado por la Fiesta de Tabernáculos. De hecho, lo
que la gente llama "el rapto" se define y describe con
mayor precisión en la Fiesta de Tabernáculos. Para un estudio más
completo sobre esto, vea mi libro, El
Rapto a la Luz de los Tabernáculos.
Pablo
usa el término harpazo
en
2ª
Cor. 12: 4,
donde dice que “fue
arrebatado al paraíso”
en una experiencia espiritual. La otra vez que se usa la palabra se
encuentra en Apocalipsis
12: 5,
donde el niño “fue
arrebatado a Dios y a su trono”.
Felipe
no “fue al cielo” sino que fue llevado de un lugar a otro en la
Tierra. Pablo fue arrebatado al paraíso, pero su cuerpo físico
probablemente no abandonó la Tierra. La mujer vestida del sol dio a
luz al Hijo que fue arrebatado al Trono (posición de gobernación).
Finalmente,
Pablo dice que aquellos que estén vivos y que permanezcan serán
arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire (1ª
Tes. 4: 17).
Es difícil probar exactamente lo que sucederá en ese momento, pero
debido a que involucra más que solo los muertos que están siendo
resucitados, debe ser un evento que ocurra durante la Fiesta de
Tabernáculos. Parece lo más probable que esto se refiera a la
presentación de los Hijos al Padre en el Octavo día de
Tabernáculos.
En
otras palabras, 1ª
Tes. 4: 16-17 se
enfoca en los eventos
primero y último
en la secuencia de cumplimiento de los días festivos. La
resurrección y la presentación de los Hijos son todo lo que Pablo
menciona aquí.
De ninguna manera es un tratado completo sobre el tema. Pablo NO dice
que tanto la resurrección como el “arrebatamiento” de los santos
vivos deben ocurrir al
mismo tiempo.
Simplemente nos está dando el
orden de los eventos.
Sabemos por la Ley que todo
el período de tiempo tomará tres semanas,
así como tomó poco más de siete semanas cumplir con todos los
eventos proféticos desde la Pascua hasta Pentecostés.
La
descripción tomada del Éxodo
La
descripción de Pablo en 1ª
Tes. 4:17 se
basa en la imagen de Moisés subiendo al monte en el libro de Éxodo.
Moisés
subió al monte ocho veces,
la última vez regresó con su rostro resplandeciente con la
presencia divina (Éxodo
34: 35).
Esa
experiencia fue conmemorada a partir de entonces como el octavo día
de Tabernáculos.
Había
“una
densa nube sobre el monte”
(Éxodo
19: 16),
“porque
Yahweh descendió sobre él en fuego”
(Éxodo
19: 18).
La gente tuvo que prepararse para "el
tercer día"
(es decir, después de 2000 años) cuando se esperaba que se
presentaran ante Dios en el monte.
Por
supuesto, la gente misma tenía demasiado miedo para acercarse a Dios
(Éxodo
20: 18-20),
por lo que Moisés
fue el único que cumplió los patrones de encontrarse con el Señor
en el aire y en las nubes.
El viaje final al monte es el patrón más importante de este
"rapto". El versículo 4 dice: "Moisés
se levantó temprano en la mañana y subió al monte Sinaí".
Esto profetiza de la resurrección y la ascensión al encuentro con
el Señor. El versículo 5 continúa,
5
Y
Yahweh
descendió en la nube
y estuvo allí con él mientras invocaba el nombre de Yahweh.
Otro
detalle importante es el hecho de que aquí se le dio la Ley a
Moisés. En una visita anterior se le habían dado las tablas de la
Ley, pero cuando regresó y encontró a Israel adorando al becerro de
oro, rompió esas tablas (Éx. 32: 19). Entonces, más tarde, Dios
reescribió la misma Ley por segunda vez, profetizando de la Segunda
Ley que se dará en la Segunda Venida de Cristo. Profetiza del tiempo
en que la Ley estará escrita en nuestro corazón para que no se
rompa. Esto se hace a través del Nuevo Pacto.
Encuentro
con Cristo en el aire
También
es importante que entendamos el propósito de encontrarnos
con
el Señor en el aire. La palabra griega que usa Pablo es apantesis,
que es específicamente una palabra que se usa para
describir las delegaciones de bienvenida que salen al encuentro de
los dignatarios visitantes.
Por ejemplo, en Mateo
25: 1 las
vírgenes salieron “a
recibir al esposo”.
La historia muestra que estaban dando la bienvenida al novio y no se
esperaba que regresaran a la casa del novio. Él no les estaba dando
la bienvenida. Ellas le estaban dando la bienvenida a Él.
La
palabra se usa nuevamente en Hechos
28: 15 cuando
los hermanos de Roma fueron a encontrarse con Pablo cuando lo
llevaron a Roma.
15
Y
los hermanos, cuando supieron de nosotros, vinieron de allí hasta el
Mercado de Apio y las Tres Posadas para
recibirnos
[apantesis];
y cuando Pablo los vio, dio gracias a Dios y se animó.
Una
vez más, los hermanos de Roma consideraron a Pablo como un
dignatario visitante y lo honraron al ir a “encontrarse con él”.
En ningún momento nadie pensó en que Pablo se diera la vuelta y
ellos regresaran a Jerusalén con él.
Asimismo,
cuando Pablo usó el término apantesis
en
1
Tes. 4: 17,
no tenía la intención de dar a entender que los santos se
encontrarían con Cristo en el aire y luego regresarían al Cielo con
Él. El Señor desciende aquí a la Tierra, y los santos salen a su
encuentro para escoltarlo hasta la Tierra con el honor que le
corresponde.
Se
encuentran con Él en "el aire" en lugar de encontrarse
bajo la Tierra. La fuerza de esto es mostrar que han resucitado de
entre los muertos para encontrarse con Él en el aire. Debido a que
Pablo también dice que lo encontrarán “en las nubes”,
generalmente pensamos que esto debe tener lugar en lo alto de la
superficie de la Tierra. Pero la palabra griega es aer,
de la cual obtenemos nuestra palabra en español aire.
La palabra se usa en Hechos
22: 23,
23
Y
mientras ellos gritaban y se quitaban sus mantos y arrojaban polvo al
aire [aer].
Del
mismo modo, Pablo dice que su propósito en la vida no era como el de
un boxeador en la sombra que "golpea
el aire"
(1
Cor. 9: 26).
El término debía entenderse en contraste con lo subterráneo, el
lugar de los muertos.
Al
hablar de “nubes”, Pablo estaba usando la terminología de la
escena descrita en el libro del Éxodo, cuando Dios descendió sobre
el Sinaí y una nube rodeó el monte. Éxodo
19: 9 dice:
9
Y
Yahweh dijo a Moisés: "He aquí, vendré a ti en una densa nube
para que el pueblo oiga cuando hable contigo y también crea en ti
para siempre".
Más
tarde, leemos en Éxodo
24: 18,
18
Y
entró Moisés en medio de la nube mientras subía al monte; y estuvo
Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches.
Si
bien es cierto que Moisés subió al monte a la nube, es igualmente
cierto que nunca abandonó la Tierra misma.
La palabra griega para "nube" es nephele,
de la raíz, nephos.
El Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento de Vine da
su significado,
“Denota
una masa informe y nublada que cubre los cielos. De ahí,
metafóricamente, de una multitud densa, una muchedumbre. Heb.
12: 1”
Puede
significar nubes físicas, por supuesto, pero la Biblia a menudo lo
usa de manera metafórica. Heb.
21: 1 usa
el término para referirse a "una
nube [multitud]
de
testigos tan grande que nos rodea".
Jesús
testificó sobre Caifás y el Sanedrín en Mat.
26: 64 que
vendría “viniendo
sobre las nubes del cielo".
Al mismo tiempo, se le veía "sentado
a la diestra del Poder".
Parece
que la gran nube de testigos está sentada con Él en los lugares
celestiales incluso ahora
(Efesios
2: 6),
y desde esta posición de poder Él viene sobre las “nubes”
del cielo. ¿Es esto literal o metafórico? No sé si al final
importa, pero me
parece más una metáfora que habla de la Manifestación de los Hijos
de Dios. Cristo viene sobre ellos, las nubes, porque Él es la Cabeza
que se ha unido al Cuerpo.
Sin
embargo, independientemente de nuestra interpretación, el
plan divino no es que los santos vayan al Cielo para vivir con Él,
sino que Cristo vendrá a la Tierra para morar con los hombres.
Apocalipsis
21: 3 dice:
"He
aquí, el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y Él
habitará entre ellos".
La
Segunda Venida de Cristo está ligada a las Fiestas de Otoño. La
resurrección de los muertos ocurre primero, en la Fiesta de las
Trompetas. Entonces aquellos que sean vencedores vivientes serán
transformados en inmortalidad el Primer Día de Tabernáculos. Su
Cabeza vendrá y se unirá al Cuerpo a la Mitad de Tabernáculos,
para que el Hombre de la Nueva Creación pueda ser presentado al
Padre en el Octavo Día, como manda la Ley. Luego,
el mismo día (tiempo terrenal) se manifestarán como Hijos de Dios
al resto de la gente en la Tierra, y el Reino de Dios comenzará a
crecer rápidamente, a medida que los hombres vean a Cristo en ellos
y deseen entrar en la misma experiencia. Pronto, todas las naciones
aprenderán de sus caminos (Isaías
2: 2-4),
y comenzará la Era más grande de evangelismo mundial.
Conclusión
Los
dispensacionalistas desarrollaron esta idea del "Rapto" en
el 1800, sin entender los días festivos de Israel y cómo profetizan
de ambas venidas de Cristo. Intentaron encajarlo en el marco de
tiempo de la semana 70 de Daniel, que creían que tendría un
cumplimiento futuro. Identificaron esta semana 70 con La Gran
Tribulación en la cual un Anticristo surgiría al comienzo o a la
mitad de la Tribulación.
Asumieron
que los judíos eran Israel y que Dios los reuniría en Palestina,
donde el Anticristo establecería un templo en la Vieja Jerusalén.
También asumieron que los "gentiles" serían sacados de la
Tierra en algún momento, dejando que los judíos sufrieran
tribulación bajo el Anticristo. Pero luego Jesús vendría en el
último minuto, después de que todos menos 144.000 judíos hubieran
sido asesinados, y que cuando vieran a Jesús venir, lo reconocerían
y confesarían su fe en Él. Luego, como recompensa por su confesión
de fe de último momento, se les otorgarían puestos de gobierno
sobre los "gentiles". No se necesita ningún requisito
de ser un vencedor o aprender el carácter de Jesucristo como una
calificación para gobernar. El único requisito es ser un judío
genealógico (o israelita, como suponen). Es como si la gran muralla
divisoria del templo se estuviera reconstruyendo hoy, y los no judíos
serían ciudadanos de segunda clase en el Reino. Es como si Jesús
derribara el muro divisorio solo por un corto tiempo, pero que sería
reconstruido nuevamente en la Era judía por venir. Si eso no fuera
suficiente, creen que se restablecerán los sacrificios de animales,
haciendo de la sangre de Cristo una solución temporal para los
gentiles durante el intervalo entre las semanas 69 y 70 de Daniel.
Creen que la Vieja Jerusalén, a la que Pablo llama "Agar",
traerá la Promesa de Dios. Creen que la “higuera” que
Jesús maldijo volverá a dar fruto, aunque Jesús dijo que el Reino
de Dios les sería quitado y dado a una nación que produjera los
frutos del Reino.
Todas
estas cosas se basan en la idea más básica de que la semana 70 de
Daniel se desconectó de las primeras 69 semanas y se colocó en el
futuro lejano. No hay absolutamente ninguna prueba para esta
suposición, y se basa en una falta de conocimiento histórico con
respecto al momento del nacimiento, ministerio y crucifixión de
Jesús. La historia prueba que las Setenta Semanas de Daniel
comenzaron en el 458 aC y terminaron en el 33 dC. La historia prueba
que Jesús nació en septiembre del 2 aC y que tenía 30 años en
septiembre del 29 dC. cuando las Escrituras dicen que comenzó a
ministrar. Su
ministerio cubrió la última mitad de la semana 70 de Daniel. Esa
semana no se retrasó para el futuro.
Jesús ministró durante esa semana de años. La semana terminó en
el primer mes del año hebreo precisamente 70 semanas (490 años)
después de que el decreto de Artajerjes comisionó a Esdras para ir
a Jerusalén para hacer un sacrificio (Esdras
7: 9).
Jesús luego hizo el mayor sacrificio de Sí mismo en Jerusalén en
el mismo mes 490 años después. Tenía que ser 490 años después,
porque Dios estaba obligado a perdonar a la nación “setenta
veces siete”
o 490 veces (Mat.
18: 22),
según la parábola de Jesús. Dios perdonó a la nación una vez al
año en el Día de la Expiación, y su obligación de perdonar según
la Ley no terminó hasta el año 33 dC.
Una
vez que se establece que las Setenta Semanas de Daniel expiraron en
el 33 dC con el sacrificio de Jesucristo, el Cordero de Dios,
entonces toda la teoría del Dispensacionalismo y su hermano gemelo,
el Sionismo Cristiano, desaparecen en una nube de humo. Todas las
teorías no bíblicas de los sacerdotes levitas con sacrificios de
animales y templos físicos en Jerusalén colapsan por su propio
peso. Ninguna de estas ideas del Antiguo Pacto puede resistir la luz
del Libro de Hebreos. Cuando uno ha sido adoctrinado durante muchos
años en estas falsas suposiciones de escatología, es difícil
reconfigurar nuestras mentes y volver a aprender la Verdad de las
Escrituras. Esperamos
que las personas de otras religiones hagan grandes cambios en su
forma de pensar, pero no esperamos tener que hacer cambios similares
nosotros mismos.
El lugar para comenzar es estudiar los días festivos y aprender la
historia básica de las Setenta Semanas de Daniel. Estas dos cosas
serán las más útiles para restablecer los fundamentos de la
escatología que sacará el libro de Hebreos de la basura y lo
devolverá a su lugar de prominencia. Lectura
complementaria sugerida para una mayor comprensión: Hebreos:
Emigrar del Antiguo al Nuevo Pacto.
https://godskingdom.org/studies/books/daniels-seventy-weeks/chapter-9-the-rapture
