Por: Dr. Stephen Jones Publicado el: 31/10/2022
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INSTRUCIONES PARA EL CASO JUDICIAL DE LOS ÁNGELES DE LOS NIÑOS (2), Dr. Stephen Jones
Por: Dr. Stephen Jones Publicado el: 29/10/2022
DEMANDA COLECTIVA DE LOS ÁNGELES DE LOS NIÑOS (1), Dr. Stephen Jones
Por: Dr. Stephen Jones Publicado el: 28/10/2022
APOCALIPSIS - Libro VIII - Cap. 13 - LA ESCLAVITUD BÍBLICA Y EL LAGO DE FUEGO (Leyes de Redención), Dr. Stephen Jones
Así como el “río de fuego” de Dan. 7: 10 es el decreto legal o veredicto sobre los pecadores siendo juzgados por la Ley de Fuego (Deut. 33: 2, KJV), así también el Lago de Fuego es la administración de esos veredictos. Tal "fuego" nunca tuvo la intención de ser tomado literalmente. La Ley misma es el fuego, porque es la expresión de la naturaleza divina, vista en los días de Moisés, cuando Dios descendió como fuego sobre el monte para dar a Israel los Diez Mandamientos y el resto de la Ley.
La verdadera justicia está definida por la Ley de Dios. Él no juzga a la humanidad por las leyes de otros, sino por su propia Ley. No existe el tormento eterno en la Ley Divina, porque todo pecado se juzga con justicia, y todos los veredictos están en estricta proporción con la gravedad de cada delito (pecado).
Robar una oveja o un carro requiere que el ladrón devuelva dos ovejas o dos carros a su víctima (Éxodo 22: 4). Si el artículo robado no puede ser devuelto por cualquier motivo, el ladrón debe pagar una restitución cuadruplicada (Éxodo 22: 1). Robar las herramientas del oficio de un hombre (un buey o un tractor) requiere una restitución quíntuple (Éxodo 22: 1).
Aquellos pecados que están más allá de la restitución, como el asesinato premeditado o el secuestro, deben ser apelados ante la Corte Divina, y se impone la pena de muerte hasta que el caso pueda ser escuchado en el Gran Trono Blanco al final de la Era. El patrón para esto se encuentra en Deut. 1: 16-17, en las instrucciones de Moisés a los jueces de Israel:
16 Entonces mandé a vuestros jueces en aquel tiempo, diciendo: Oíd los pleitos entre vuestros compatriotas, y juzgad con justicia entre un hombre y su compatriota, o el extranjero que está con él. 17 No haréis parcialidad en el juicio; oiréis tanto a los pequeños como a los grandes. No temeréis a hombre, porque el juicio es de Dios. Y el caso que os resulte demasiado difícil, me lo traeréis, y yo lo oiré.
Moisés era un tipo de Cristo, porque el mismo Moisés testificó que Dios le dijo que levantaría un profeta como él (Deuteronomio 18: 18). Por lo tanto, Moisés actuó como juez de la Corte Suprema en Israel, mientras que Jesucristo es el juez de la Corte Suprema para el mundo.
El concepto bíblico de la deuda
Todo pecado se cuenta como una deuda. Si un hombre roba o daña la propiedad de otro, le debe restitución a su víctima. La deuda pone a los hombres “bajo la ley”, es decir, la Ley tiene un derecho sobre el pecador hasta que se pague la deuda o hasta la expiración en la fecha en que suene la trompeta del Jubileo. La razón por la cual los creyentes ya no están “bajo la ley” (Rom. 6: 15) no es porque la Ley haya sido abolida, sino porque nuestra deuda fue pagada por la sangre de Jesucristo. Por lo tanto, la Ley no tiene más derecho sobre nosotros en su obra para restaurar los derechos de los hombres de recibir justicia.
El pecado de Adán creó una deuda que él no podía pagar, representada como 10.000 talentos en Mat. 18: 24-25.
25 Pero como no tenía medios para pagar, su señor mandó que lo vendieran, junto con su mujer e hijos y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago.
Si un pecador no tiene suficiente propiedad para pagar la deuda, toda su propiedad debe ser vendida (a un redentor) y él y su familia deben ser vendidos como esclavos. Esta es la justicia bíblica tal como la expuso Jesús en su parábola. Es lo que le pasó a Adán al principio, y es también lo que le ha pasado a todos los pecadores después. Así nos dice Pablo en Rom. 7: 14, “Soy de la carne, vendido a la servidumbre del pecado”. De hecho, el mundo entero ha sido vendido en servidumbre, porque todo era parte del patrimonio de Adán.
La primera muerte (mortalidad) es la esclavitud bajo la cual sufre toda la Creación a causa del pecado de Adán, pya que Rom. 8: 20-23 dice,
20 Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de Aquel que la sujetó, en la esperanza 21 de que también la creación misma será libertada de su esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.
Tal es el resultado del pecado de Adán, que, por decreto divino, resultó en la venta de toda su propiedad. Pablo dice en Rom. 5: 12 (traducido correctamente), “así pasó la muerte a toda la humanidad, en la cual (sobre la cual o por la cual) todos pecaron” (Versión Concordante). En otras palabras, porque somos mortales, pecamos. La mortalidad es nuestra enfermedad (lepra bíblica), nuestra debilidad inherente en nuestra carne y la razón por la que no alcanzamos la gloria de Dios. Entonces somos juzgados, en segundo lugar, por nuestros propios pecados, y por lo tanto, Pablo dice en Rom. 6: 23, “la paga del [nuestro propio] pecado es muerte”.
La pena de muerte por nuestro propio pecado no es la primera muerte, sino la segunda. La primera muerte es la pena impuesta a toda la Creación por el pecado de Adán. La segunda muerte es la pena por nuestros propios pecados individuales, en los que incurrimos a causa de la debilidad de la carne mortal.
La solución de Dios para ambos tipos de muerte es la Ley de la Redención y la Ley del Jubileo, las cuales son leyes de gracia. Cuando un hombre es vendido como esclavo por una deuda que no puede pagar, el que lo compra es un amo de esclavos. Cuando Pablo dice que fue "vendido a la servidumbre del pecado", personificaba al Pecado, diciéndonos que el Pecado había esclavizado su carne, es decir, su "viejo hombre", y que el Pecado ordena a sus esclavos que sean desobedientes a la Ley de Dios.
Pero como creyente, Pablo ya no era el hombre viejo, sino una nueva creación. Romanos 7 presenta a Pablo como un esclavo involuntario, obligado por su amo carnal a pecar, pero deseando interiormente servir a la Ley de Dios (Rom. 7: 22, 25). Por lo tanto, se identifica con el hombre interior como su verdadero ser, negándose a identificar su verdadero ser como descendiente de Adán (el hombre viejo), sino que reclama un Padre celestial que lo ha engendrado por el Espíritu (Rom. 7: 17).
El hombre de la nueva creación no está sujeto a la autoridad de la Ley del Pecado. Cuando el pecado da la orden de quebrantar la Ley de Dios, el hombre de la nueva creación no responde, porque el pecado no es su padre. Honra el quinto mandamiento al obedecer a su Padre celestial, mientras que el viejo hombre lo hace al honrar a su padre terrenal, Adán, el hombre de pecado.
Esto es parte de la Ley de la Redención por la cual podemos cambiar de amo. Lev. 25: 47-49 nos dice que si un extraño o extranjero compra un esclavo que está siendo vendido por mandato del tribunal, el pariente del esclavo tiene el derecho de redención. El propósito declarado de tales redenciones es poner al esclavo bajo un amo que lo ame. Esto es tan importante para nuestro Dios de amor que incluso despoja al amo extranjero de su derecho a retener al esclavo si un pariente cercano tiene los medios para comprarlo.
Por esta Ley, Jesús vino como nuestro Pariente Redentor para redimir a los esclavizados por el pecado. Él no vino como un extraño, ni tomó sobre Sí mismo la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre Sí mismo carne y sangre, para poder ser nuestro Pariente redentor. Heb. 2: 11 dice: “No se avergüenza de llamarlos hermanos”, y Heb. 2: 17 dice: “Debía ser en todo semejante a sus hermanos”. Como pariente cercano, Jesús obtuvo el derecho legal de redención, de modo que su deseo de comprar esclavos no pudo ser rechazado por el amo original (pecado).
Los que ponen su fe en Cristo son los redimidos. Estos se convierten en esclavos de Jesucristo que los ha comprado, como dice la Ley de Lev. 25: 53,
53 Como jornalero cada año estará con él; no se enseñoreará de él con severidad delante de tus ojos.
En otras palabras, la Ley ordena al pariente cercano que trate a sus esclavos redimidos como empleados contratados, no como esclavos. La esclavitud bíblica no es lo mismo que los sistemas de esclavitud del hombre. El amor gobierna, aunque el esclavo siga siendo esclavo y no tenga derecho a seguir la Ley del Pecado que su antiguo amo le había exigido en el pasado.
La redención no es la respuesta completa a la esclavitud del pecado, porque todavía se requiere que un esclavo redimido sea obediente. La respuesta completa llega solo cuando hay acuerdo, porque solo eso es la verdadera libertad. Lev. 25: 54-55 dice:
54 Aunque no fuere redimido por estos medios, saldrá en el año del jubileo, él y sus hijos con él. 55 Porque los hijos de Israel son mis siervos; ellos son mis siervos a quienes saqué de la tierra de Egipto. Yo soy el Señor tu Dios.
Incluso si un hombre ha estado esclavizado al pecado durante toda su vida, y ningún pariente redentor lo ha comprado durante ese tiempo, aún debe ser liberado en el año del Jubileo cuando todas las deudas sean canceladas y cada hombre regrese a su herencia perdida. La razón declarada es que “los hijos de Israel son Mis siervos”. En Deut. 7: 8 Moisés le dice a Israel: “Yahweh os amó y… os redimió de la casa de servidumbre de la mano de Faraón, rey de Egipto”. Él actuó como el Pariente-Redentor que amó a Israel y la compró como su propia esclava (o sierva).
Por lo tanto, toda esclavitud en la Tierra está subordinada a la esclavitud mayor a Dios mismo. Los hombres pueden tener autoridad para esclavizar a otros en la Tierra, pero su autoridad está sujeta a la del Amo de Esclavos celestial que ejerce soberanía sobre todos los amos de esclavos humanos. Por lo tanto, cuando Pablo personifica al Pecado como un amo terrenal de esclavos, es claro que el Pecado tiene autoridad, pero no soberanía. Por esta razón, el Pêcado debe vender a sus esclavos cuando el Pariente-Redentor lo exige. Asimismo, cuando llega el año del jubileo, el Pecado no tiene autoridad para retener a sus esclavos, sino que debe someterse a la Ley del jubileo y liberarlos a todos.
La aplicación del Lago de Fuego
El Gran Trono Blanco es el lugar donde se usa la Ley de Dios para juzgar a toda la humanidad. La Ley no exige la tortura en un fuego literal. Exige el pago de la deuda. Los creyentes serán “salvados, aunque así como por fuego”, porque al final, aunque sus obras sean juzgadas, han sido comprados por su Pariente-Redentor.
Los incrédulos, sin embargo, son aquellos que no reclamaron a Jesucristo como su Redentor, por lo que el decreto del Trono es que deben pagar por su propio pecado. Pero deben más de lo que pueden pagar. Por lo tanto, deben ser vendidos en pago de su deuda. El problema, por supuesto, es que incluso si son perfectos a partir de ese momento, sus buenas obras no pueden pagar su deuda anterior. Las buenas obras solo aseguran que la deuda no aumente. Las buenas obras se esperan como parte de la vida normal.
Los pecadores, entonces, son condenados a la esclavitud bíblica a los Vencedores, quienes pueden redimirlos, porque ellos son el Cuerpo de Cristo. Así es como los Vencedores “reinan con Cristo”. Su autoridad se deriva del Mandato de Dominio que se le dio por primera vez a Adán en Génesis 1: 26. Debido a que los Vencedores comparten la herencia de Cristo, tienen los medios para comprar esos esclavos. Y, porque tienen la naturaleza amorosa de Cristo, no gobernarán con severidad a sus esclavos (Lev. 25: 53), sino que los tratarán como a sobrinos y primos (parientes) que son empleados en el negocio familiar.
De hecho, son empleados en entrenamiento, aprendiendo justicia durante su tiempo de juicio, como nos dice Isaías 26: 9, “cuando la tierra experimenta tus juicios, los habitantes del mundo aprenden justicia”. A los Vencedores se les dará autoridad sobre sus esclavos, pero también se les dará la responsabilidad de instruirlos en los caminos de Dios, hasta que el Jubileo de la Creación libere a toda la Creación “de su esclavitud a la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8: 21).
La Ley del Jubileo invoca esta libertad solo por gracia. Aunque la deuda es impagable, existe un límite de responsabilidad por la deuda. Aunque Dios no libera inmediatamente a los deudores, tampoco exige la esclavitud perpetua a causa de la deuda (pecado). El juicio divino está diseñado para entrenar a los pecadores en los caminos de Dios y llevarlos a la madurez espiritual antes de liberarlos en el Jubileo más grande de la historia de la Creación.
¿No es esto consistente con la naturaleza de nuestro Dios de Amor? ¿No es esto consistente también con su justicia? ¿No es este el Dios asombroso que verdaderamente podemos adorar desde el fondo de nuestros corazones?
Estudio de EFESIOS - Parte 22 - LIDERAZGO DEL REINO (Parte 1) (Matrimonios de Antiguo y Nuevo Pacto), Dr. Stephen Jones
Efesios 5: 22-33 es un pasaje bastante largo donde Pablo habla sobre el matrimonio y las relaciones familiares en el contexto del principio más amplio del liderazgo del Reino. Hace dos semanas, Dios dispuso que nosotros (como Consejo de Paz) programáramos una reunión para este fin de semana pasado (15-17 de octubre). No sabíamos lo que Dios nos revelaría para discutir hasta que se llevó a cabo la reunión.
Así que no fue una coincidencia que mi último weblog del 10 de octubre expusiera Efesios 5: 21, que trata sobre el trabajo en equipo del Reino. La secuela natural de esto es el Liderazgo del Reino. Esto se basa en Génesis 2: 23-24 y 3: 16, que establece el marco para todas las posiciones de liderazgo y cómo trabajar en equipo (o como un cuerpo).
Estos versículos han sido malentendidos desde el principio de los tiempos, causando muchas ataduras, dificultades y fricciones. Esto se debe a que a la mayoría de las personas se les ha enseñado a pensar en términos del Antiguo Pacto, usando definiciones anímicas de principios espirituales. Estos malentendidos se resuelven solo con una comprensión clara de la diferencia entre las relaciones del Antiguo y el Nuevo Pacto.
Es por esta confusión que me parece necesario exponer con mayor detalle lo que Pablo estaba diciendo en Efesios 5. Así que no quiero apresurarme en esta sección de los escritos de Pablo. Es lo suficientemente importante como para dedicarle algún tiempo y definir las palabras mismas a través de los ojos del Nuevo Pacto, como Dios lo dispuso.
Las esposas se someten, los esposos aman
Efesios 5:22-25 dice:
22 Casadas, estad sujetas a vuestros propios maridos, como al Señor. 23 Porque el marido es cabeza de la mujer, como también Cristo es cabeza de la iglesia, siendo Él mismo el Salvador del cuerpo. 24 Pero como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. 25 Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella.
Tradicionalmente, la Iglesia ha interpretado esto durante mucho tiempo de una manera que establece los matrimonios del Antiguo Pacto, siendo la esposa, esencialmente, una esclava del orden de Agar. Aunque Cristo vino como el Mediador del Nuevo Pacto, la mayoría de los creyentes a lo largo de la historia no han logrado comprender la naturaleza del Nuevo Pacto.
Esto condujo a la idea de la supremacía papal que puso a la Iglesia en una posición de esclava. Políticamente hablando, los reyes también han pensado en “el derecho divino de los reyes” como el derecho de gobernar como tiranos sobre la gente común. Relativamente pocos han entendido el principio del Liderazgo del Reino establecido en las Escrituras.
En las últimas décadas ha surgido el Movimiento de Liberación de la Mujer, donde las feministas han rechazado la posición de mujer esclava. Desafortunadamente, al no estar instruidas en los principios bíblicos de liderazgo, concluyeron que la Biblia en realidad enseña a las mujeres a ser esclavas. Dios las ha usado para plantear este problema y forzar a la Iglesia a repensar su posición.
Desafortunadamente, debido a que el feminismo surgió sin estar basado en las Escrituras, la mayoría de los creyentes simplemente rechazaron sus puntos de vista como una rebelión contra las Escrituras. Si la Iglesia hubiera entendido los dos pactos y la alegoría bíblica de Agar y Sara, quizás las mujeres no hubieran sentido la necesidad de la liberación desde el principio.
Mi viaje personal
En cuanto a mí, Dios nos guió a mi esposa y a mí en un viaje independiente (e inesperado). Durante nuestros primeros 21 años de matrimonio (1971-1992), ninguno de nosotros sabía que había dos tipos de relaciones matrimoniales establecidas en las Escrituras. Mi esposa era la Agar perfecta, habiendo sido criada de esa manera desde la niñez en la Iglesia. Yo mismo sabía poco sobre el matrimonio y pasé el primer año aprendiendo cómo hacer feliz a una mujer. Ella se alegró de que ser enseñable me resultara algo natural, ya que esto sentó las bases para las revelaciones por venir.
En 1982, se me ocurrió que el propósito del matrimonio era brindar un doble testimonio dentro de la unidad familiar central, para que siempre supiéramos la voluntad de Dios para la familia. El problema en ese momento fue que comencé a aprender a escuchar la voz de Dios del 5 al 7 de junio de 1982, pero mi esposa tardó más. De hecho, le tomó 10 años, hasta que finalmente su avance ocurrió del 5 al 7 de junio de 1992.
Mientras tanto, tuve que buscar a otros para que proporcionaran el doble testimonio de mi propia revelación, y esto generó problemas. Otros me estaban dando testimonio cuando mis revelaciones eran defectuosas o incluso completamente equivocadas. No es que a otros se les prohíba dar doble testimonio, sino que en mi caso, Dios tenía la intención de que mi esposa desempeñara ese papel.
Ver el matrimonio como el programa de doble testimonio de Dios es una revelación fundamental y pone de relieve la naturaleza de un testimonio adecuado. Si el testigo es una esclava, es casi imposible para ella brindar un testimonio independiente, porque se espera que ella esté de acuerdo con todo lo que escuche su esposo, ya sea que sea verdaderamente de Dios o no.
De hecho, su esposo puede considerarla insubordinada si su revelación difiere de la de él. Peor aún, el esposo podría "instruirla" hasta que ella llegue a ver que su punto de vista es correcto, en lugar de dejar que escuche de Dios de forma independiente.
Dos tipos de matrimonio
Abraham tenía dos esposas, y cada una ilustraba un pacto diferente y una relación matrimonial (Gálatas 4: 22). Su relación con Agar puede verse como una línea recta vertical con Dios en la parte superior, Abraham debajo de Dios y Agar en la parte inferior. Ella era una sirvienta y no tenía participación en el proceso de toma de decisiones. Tenía que escuchar a Dios a través de su esposo y confiar en que él estaba escuchando correctamente. Esto describe una relación del Antiguo Pacto, como nos dice Pablo en Gálatas 4:24-25, que solo puede dar a luz a un Ismael, un hijo de la carne (Gálatas 4: 29), que invariablemente persigue a “los hijos de la promesa” (Gálatas 4: 28), que nacen según el modelo de Isaac.
En otras palabras, la relación ideal, promovida comúnmente en la Iglesia, se basa en el modelo de Agar, no de Sara. Así es como Efesios 5: 22 es normalmente interpretado por aquellos que tienen una perspectiva del Antiguo Pacto. Sin embargo, puedo testificar que no tiene por qué ser así. Mi propio matrimonio cambió dramáticamente en 1992, y esto nos llevó a una relación del Nuevo Pacto que no habíamos conocido antes, ni siquiera fue posible hasta que Dios nos reveló a ella y a mí que ella realmente estaba escuchando a Dios por sí misma. En realidad, ella había estado escuchando a Dios durante algún tiempo antes de 1992, pero no sabía esto, porque estaba escuchando de una manera diferente a como yo lo escuchaba. Sin confianza, ella se remitió a mí y a mi revelación, como se esperaba que hiciera una buena Agar. Pero después de 1992, ambos supimos de manera concluyente que ella también estaba escuchando a Dios. Mientras que yo podía escribir las cosas que Dios me decía, ella escuchaba y sabía más instintivamente sin poder verbalizarlo o escribir palabras y oraciones.
Descubrimos que Dios era tanto hombre (Yahweh) como mujer (El Shaddai) y que hablaba con una “voz” diferente a cada uno de nosotros. Una vez que entendimos cómo funcionaba esto, supe que ahora tenía el doble testimonio que necesitaba para que mi ministerio y mi llamado en sí pudieran producir un Isaac.
Mi esposa y yo hemos tenido ahora 30 años de experiencia para poner a prueba esta revelación en la práctica, y hemos encontrado que es totalmente válida. No es que siempre hayamos estado de acuerdo. Pero cuando nos encontramos con revelaciones diferentes, supimos cómo resolver las diferencias. Aprendimos a apelar el caso a Dios, quien es la Fuente de toda revelación. Oramos para que Dios revelara la verdad y, eventualmente, trajo circunstancias que aclararon todas las cosas.
Sé que Dios nos ha llevado a través de tales experiencias para probarnos la forma correcta de resolver las diferencias de revelación. De esa manera, una audiencia más amplia puede aprender a través de nuestras experiencias y tal vez evitar los problemas de desunión que han plagado a la Iglesia durante siglos.
Principios básicos de Relación
Cuando Dios le dio a Adán el Mandato de Dominio en Génesis 1: 26 y el Mandato de Fecundidad en Génesis 1: 28, no dio instrucciones particulares sobre cómo implementar esos mandatos. Simplemente recibió instrucciones de “gobernar” y “ser fructífero”. ¿Pero cómo?
Durante ese tiempo, Eva todavía estaba dentro de Adán, porque Dios aún no había sacado a la mujer del hombre para crear dos identidades separadas. Por lo tanto, esos mandatos fueron dados tanto al hombre como a la mujer dentro de él. Tal vez podamos decir que el Mandato de Dominio se le dio al hombre y el Mandato de Fecundidad a la mujer y que esto se prolongó después de que los dos se separaron.
Si es así, está claro que el hombre no podía ser fructífero sin la mujer, ya que solo se le dio la mitad de la Primogenitura total. Sin el otro, ambos estaban incompletos. Cuando los dos estuvieran separados, se requeriría que ambos estuvieran en unidad y acuerdo para implementar el Derecho de Primogenitura completo de manera adecuada y completa. Esto por sí solo muestra la importancia del papel de la mujer. Un hombre no puede cumplir con su llamado sin ella.
Incluso Cristo mismo no puede cumplir su llamado sin la Esposa que es sacada de su costado. Ella es la clave del éxito de su plan para restaurar todas las cosas. Pero si su Novia siguiera el modelo de Agar, el plan fracasaría. De hecho, el primer matrimonio de Dios en el Monte Sinaí siguió el modelo de Agar, porque era un matrimonio del Antiguo Pacto. Terminó en divorcio (Jeremías 3: 8).
El segundo matrimonio de Cristo se basa en el modelo de Abraham y Sara, la mujer libre. Aquellos que disfrutan de una relación matrimonial del Nuevo Pacto con Cristo son los únicos que pueden ser fructíferos en la forma en que Dios lo planeó desde el principio. Aquellos que tienen una relación de Agar con Cristo tendrán que mejorar su relación con Cristo en algún momento en el futuro. Para hacer esto, se requerirá una comprensión del Nuevo Pacto y su objetivo: la Restauración de Todas las Cosas.
Pero, ¿cómo se pasa de ser parte de la Compañía de Agar a ser parte de la Compañía de Sara? ¿Cómo se va más allá de la obediencia hasta el acuerdo? ¿Debe Cristo sujetar a la mujer a Sí mismo y obligarla a ser fecunda para cumplir su propio llamado? Eso la convertiría en una esclava, y el hijo de tal relación sería entonces un Ismael, no un Isaac.
No, la Esposa de Cristo debe estar de acuerdo con el corazón, no por la fuerza. Ella debe tener la misma revelación que Él tiene, para que se regocije en el plan y propósito divino para la Creación. Si ella se resiste de alguna manera, entonces todavía está aprendiendo a obedecer y debe someter su voluntad a la de Él, como se espera que haga una buena esclava.
División y Unidad
El Principio de Relación se estableció claramente en Génesis 2: 22-24,
22 De la costilla que había tomado del hombre, el Señor Dios formó una mujer y la trajo al hombre. 23 El hombre dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. 24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.
Debido a que la naturaleza de Dios incluye la Ley del Doble Testimonio, Dios consideró adecuado dividir a Adán en dos partes, hombre y mujer. Esto creó una división del trabajo que no sería perjudicial mientras se mantuviera la unidad de propósito. Así que no vemos ningún establecimiento de autoridad del hombre sobre la mujer aquí (antes del pecado).
Donde hay unidad, la autoridad es irrelevante, porque ambos podrían oír perfectamente la voz de Dios, y ambos serían igualmente obedientes a Dios. Uno no tendría que mandar al otro que fuera obediente. Si Adam hubiera sentido la necesidad de ordenarle a su esposa que hiciera algo, significaría que ella no lo habría hecho por su cuenta. Habrían estado en contra en los propósitos, y por lo tanto uno de ellos habría tenido que someterse a la voluntad del otro (que es la obediencia).
Sin embargo, claramente, esta no era su condición en el momento en que Dios separó a la mujer del hombre. No había necesidad de mandar con la voz de la autoridad. Ambos sabían instintivamente qué hacer. Esta es la condición establecida a través del Nuevo Pacto, que se describe en Jeremías 31: 34, citado en Hebreos 8: 11,
11 Y no enseñará cada uno a su conciudadano, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos.
Esta bendita condición representa al mundo entero al final de los tiempos estando en unidad y acuerdo, cada persona escuchando la voz de Dios y respondiendo a ella porque su corazón y naturaleza han sido transformados a la imagen de Dios. Es un regreso al Edén en ese sentido. Por eso, cuando Dios habla, el pueblo da testimonio de la verdad de su Palabra, no porque esté obligado (por la Ley) a ser obediente, sino porque su Palabra resuena en el corazón de todos. Esto es lo que significa tener la Ley escrita en nuestro corazón, como también dice el Nuevo Pacto (Jeremías 31: 33; Hebreos 8: 10).
La Ley describe la naturaleza de Dios, y en la actualidad Él está escribiendo su naturaleza en nuestros corazones para que podamos ser como Él. Pero en ese día no se necesitará la Ley para imponer la obediencia, y la autoridad como tal será obsoleta. Siempre debemos tener en cuenta que Dios no estableció la autoridad del hombre sobre la mujer hasta que el pecado entró en escena. No es sino hasta Génesis 3: 16 que Dios le dice a la mujer: “él se enseñoreará de ti”.
Esta es la base de la declaración de Pablo en Efesios 5: 22: “Las mujeres estén sujetas a sus propios maridos como al Señor”. No cuestionamos ni la declaración de Dios en Génesis 3: 16 ni la declaración de Pablo en Efesios 5: 22. Sin embargo, también debemos entender que esta relación de sujeción no es el ideal bíblico en un matrimonio. Hay más, lo que podemos ver al comparar el matrimonio en el Edén con el matrimonio después de que el pecado entró en el mundo.
Este panorama más amplio también se ve en las instrucciones de Jesús con respecto a la separación matrimonial y el divorcio. En Mateo 19: 4-6 Jesús apeló al principio del matrimonio establecido en el Jardín. Entonces los fariseos le preguntaron por qué Moisés permitía el divorcio. Mateo 19: 8 dice,
8 Él les dijo: “Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero desde el principio no ha sido así”.
No podemos tratar este tema completamente aquí, pero está claro que Jesús distinguió entre el matrimonio en el Edén y el matrimonio postedénico (en los días de Moisés). Debido al pecado (“dureza de corazón”), muchos matrimonios del Antiguo Pacto fracasarían y necesitarían leyes que regularan el divorcio. Los hombres a menudo se aprovechaban de las Leyes de Divorcio para hacer injusticia a sus esposas, pero las Leyes de Divorcio también eran necesarias en ocasiones, por ejemplo, para proteger la vida de la mujer de un esposo abusivo.
Estudiar las causas de divorcio son para otro estudio. El punto es que cuando el pecado entró en el mundo, Dios sabía que la relación original en el Jardín se había interrumpido y que se necesitaría autoridad para mantener el orden en la Tierra. Pero, como dijo Jesús, “desde el principio no fue así”. Así como el divorcio en sí mismo fue una acomodación a causa del pecado, así también la autoridad misma fue una acomodación a causa del pecado.
Esto es importante, porque la relación matrimonial es el primer ejemplo en las Escrituras de muchas relaciones en la Tierra que requieren autoridad. El mismo principio de autoridad se ve entre el rey y el reino, el presidente y la nación, el gobernador y el estado, el alcalde y la gente del pueblo, etc. En la mayoría de los casos, estas resultan ser relaciones del Antiguo Pacto, porque pocos tienen un entendimiento de la autoridad del Nuevo Pacto. Desafortunadamente, la Iglesia a menudo ha seguido el ejemplo del mundo.
https://godskingdom.org/blog/2022/10/ephesians-part-22-kingdom-leadership-part-1
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