31 de octubre de 2019
Jesús
le dijo a la mujer samaritana en el pozo que llegaría el día en que
todos adorarían a Dios en espíritu y en verdad. Ya no seguirían el
espíritu denominacional por el que tenían que ir al lugar
"correcto" para encontrarse con Dios. Contrariamente a la
opinión popular, Dios aparece en algunos lugares muy extraños
cuando alguien realmente lo busca.
Tal
vez se dijo más, porque la mujer entendió que Jesús decía que el
Mesías resolvería esta disputa entre Jerusalén y el Monte Gerizim,
e incluso aclararía todas las cosas.
La
revelación del Mesías
25
La
mujer le dijo: “Sé que viene el Mesías (el que es llamado
Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas". 26
Jesús le dijo: "Yo soy, Él que habla contigo".
Parece
que esta fue la primera vez que Jesús reveló a alguien aparte de
Sus discípulos que Él era el Mesías. Era peligroso revelar esto al
público en general, ya que esto habría causado una controversia
indebida y también habría despertado las sospechas tanto de los
sacerdotes judíos como del gobierno romano. Otros ya habían hecho
esta afirmación y habían liderado revueltas, pensando que esa era
su responsabilidad mesiánica. Obviamente, Jesús no tenía esa
mentalidad, pero tal afirmación habría causado que los romanos lo
investigaran y lo vigilaran de cerca.
Sin
embargo, su identidad mesiánica debe haber sido una gran revelación
para la mujer, ya que ella regresó corriendo a su pueblo para
contarles a los demás el emocionante mensaje de que el Mesías había
venido a visitarlos. Pero los discípulos también habían regresado
del pueblo llevando algo de comida que habían comprado para el
almuerzo. Juan
4:27
dice:
27
Y
en este punto vinieron sus discípulos, y se maravillaron de que
hubiera estado hablando con una mujer; sin embargo, nadie dijo: "¿Qué
buscas?" o "¿Por qué hablas con ella?"
Según
las notas del Dr. Bullinger sobre este versículo, había seis cosas
prohibidas en el Talmud que un rabino no podía hacer. Una de ellas
era hablar con una mujer. Jesús era un rabino reconocido (Juan
1:49;
3:2),
probablemente discipulado por su tío abuelo, José de Arimatea, y
luego confirmado por Juan el Bautista. Por lo tanto, es cierto que
Jesús conocía las reglas talmúdicas. Sin embargo, obviamente no
estaba de acuerdo con esas reglas, sabiendo que la Ley de Dios en
ninguna parte prescribía tales restricciones.
En
el versículo 27 anterior, la NASB y la KJV sugieren que ambas
preguntas estaban dirigidas a Jesús, pero me
parece que deberíamos leer las preguntas así: "sin embargo,
nadie le dijo a
la mujer:
"¿Qué buscas?" O a
Jesús:
"¿Por qué hablas con ella?"
Me parece extraño que los discípulos le hubieran preguntado a
Jesús: "¿Qué
buscas?"
Esta pregunta, más lógicamente, se habría dirigido a la mujer
samaritana.
El
primer evangelista samaritano
Juan
4:28-30
dice:
28
Entonces
la mujer dejó su cántaro y entró en la ciudad y dijo a los
hombres: 29 “Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo lo que he
hecho; ¿no será este el Cristo? 30 Y salieron de la ciudad y venían
a Él.
Ella
dejó su cántaro en el pozo, con la intención de regresar como
Jesús le había ordenado. Recordemos del versículo 16 que Jesús le
había dicho que fuera a buscar a su esposo. Al final resultó que,
ella trajo muchos más con ella para escuchar lo que Jesús tenía
que decir. Obviamente, también tenían expectativas mesiánicas.
Comida
de verdad
Juan
4:31-34
dice:
31
Mientras
tanto, los discípulos le estaban rogando diciendo: "Rabí,
come". 32 Pero Él les dijo: "Tengo comida para comer que
vosotros no conocéis". 33 Por lo tanto, los discípulos se
decían unos a otros: Nadie le trajo nada para comer, ¿verdad?"
34 Jesús les dijo: "Mi comida es hacer la voluntad del que me
envió y cumplir su obra".
Aquí
nuevamente los discípulos se refirieron a Jesús como un rabino,
"mi maestro", un título oficial de honor. Jesús no
rechazó la comida que los discípulos habían comprado a los
aldeanos, pero aprovechó la ocasión para enseñarles acerca de la
comida
real
que
lo energizaba espiritualmente. Su "comida"
era hacer la obra de su Padre celestial "y
cumplir su obra".
En
este caso, fue para revelar la verdad a aquellos que se sentaban en
la oscuridad. Su comida no era para su propio consumo sino para
alimentar a aquellos que estaban espiritualmente hambrientos para
saber la verdad. Quizás ya podía ver a los samaritanos llegando en
la distancia, y estaba preparando a Sus discípulos para lo que
estaba a punto de hacer.
Juan
4:35
dice:
35
“¿No
decís, 'Todavía faltan cuatro meses para la cosecha'? He aquí, os
digo, levantad los ojos y mirad los campos, que están blancos para
la siega.
El
tiempo de siega es cuando hay personas cuyos corazones están listos
para escuchar la verdad. También hay un tiempo estacional de
cosecha, como cuando el Espíritu de Dios se derrama de maneras
especiales. Sin embargo, entre esas temporadas, también hay muchas
oportunidades para llegar a los hambrientos para que conozcan la
Palabra.
36
“Ya
el segador está recibiendo salario y está recolectando fruto para
la vida eterna; para que el que siembra y el que siega se regocijen
juntos. 37 Porque en este caso el dicho es verdadero: "Uno
siembra y otro siega".
La
"comida"
en cuestión es hacer la obra de Aquel que te envió, ya sea
sembrando o segando.
Los que siembran no siempre son los mismos que luego siegan. Hay una
división del trabajo, pero todos reciben "salario" por su
trabajo. En el caso de la aldea samaritana, la Palabra se estaba
sembrando al mismo tiempo que cosechaban los segadores. La Palabra se
había sembrado en la mujer, y ahora ella estaba llevando el campo a
los discípulos para el momento de la siega Está claro que Jesús
estaba preparando a Sus discípulos para ayudar con la siega. Juan
4:38
dice:
38
Yo
os he enviado a segar
aquello
en lo que no habéis trabajado; otros han trabajado, y vosotros
habéis entrado en su trabajo".
Entrar
en el trabajo de otro hombre significa que construimos sobre lo que
otros han hecho en el pasado. Sin su trabajo previo, no sería
tan fácil hacer nuestro propio trabajo.
Esta
enseñanza nos llega dentro del contexto de las diferencias
denominacionales entre Jerusalén y Gerizim. Sin duda, las enseñanzas
en el templo del Monte Gerizim eran defectuosas de muchas maneras;
sin embargo, ya se habían sembrado semillas de expectativas
mesiánicas, que ahora podían ser cosechadas por los discípulos.
Hoy
debemos reconocer la misma lección, para que podamos entrar en
las labores de aquellos que han sembrado semillas de verdad en otras
denominaciones. Al igual que las enseñanzas de Gerizim, las
denominaciones modernas pueden poseer la verdad, aunque sea
defectuosa, pero no obstante, tienen la verdad suficiente para que
nosotros entremos en su trabajo y recibamos el mismo salario.
Compañerismo
con samaritanos
Juan
4:39
dice:
39
Y
de esa ciudad, muchos de los samaritanos creyeron en Él a causa de
la palabra de la mujer que testificó: "Me contó todo lo que he
hecho".
Debemos
recordar del versículo 9 que "los
judíos
no tienen trato con los samaritanos".
La mayoría de los judíos que viajaban entre Galilea y Jerusalén no
pasaban por Samaria, debido a la hostilidad entre ellos. Jesús fue
llevado a pasar por Samaria para compartir la palabra con ellos. A
diferencia de la mayoría de los hombres anteriores que afirmaron ser
mesías, Jesús no consideraba que los samaritanos fueran enemigos.
Juan
4:40-42
concluye,
40
Entonces
cuando los samaritanos vinieron a Él, le pidieron que se quedara con
ellos; y se quedó allí dos días. 41 Y muchos más creyeron por su
palabra; 42 y le decían a la mujer: "Ya no es por lo que tú
dijiste que creemos, sino porque hemos escuchado por nosotros mismos
y sabemos que este es el Salvador del mundo".
El
espíritu del denominacionalismo tiende a considerar a los extraños
como enemigos o competidores. Otro problema importante es el que se
ve en la historia de la coronación de Saúl. La gente quiere ser
gobernada por un hombre, más que por Dios directamente (1
Samuel 8:5-7).
La confesión de los samaritanos fue, por lo tanto, significativa
porque ya no creían por el testimonio de la mujer, sino que ahora
habían escuchado directamente de Jesucristo mismo. Su fe cambió de
una fe indirecta a una fe directa en Cristo.
La
primera señal-milagro de Jesús
La
mujer samaritana (y la aldea) llegó a la conclusión de que "este
es en verdad el Salvador del mundo".
Esta es la lección final en la sección que trata de la primera
señal-milagro de Jesús, donde convirtió el agua en vino. La
lección final muestra que cuando Jesús nos transforma en "vino
nuevo", no limita este trabajo a unos pocos que son
descendientes genealógicos de Abraham (como muchos de los judíos
creían).
Juan incluyó esta historia para mostrarnos el alcance del ministerio
de Jesús. En otras palabras, debemos entender que convertir el agua
en vino se aplica a todo el mundo.
14
Y
hemos visto y hemos dado testimonio de que el Padre envió al Hijo
para ser el Salvador del mundo.
Sin
duda se refería a la lección de la mujer samaritana. El
estrecho nacionalismo visto en el judaísmo y la competencia entre
Jerusalén y Gerizim fueron abolidos en Cristo.
La salvación era universal, y la esperanza de gloria se
aplicaba igualmente a todos los hombres.
Por
lo tanto, el vino nuevo de Juan 2 está vinculado a la comida real (o
pan) de Juan 4, lo que sugiere
una imagen de comunión entre los santos de todos los grupos étnicos.
De esta manera, la primera señal en Juan "manifestó
su gloria"
(Juan
2:11).
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
