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Author: Dr. Stephen E Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/10/ezekiel-part-2-the-vision/
Ezequiel 1:1-3 comienza,
1 Aconteció en el año treinta, el quinto día del cuarto mes, estando yo junto al río Quebar, entre los exiliados, que los cielos se abrieron y vi visiones de Dios. 2 (El quinto día del quinto año del exilio del rey Joaquín, 3 la palabra del Señor vino expresamente a Ezequiel, el sacerdote, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Quebar; y allí la mano del Señor vino sobre él.)
El “trigésimo año” fue el año del decimoséptimo ciclo del Jubileo, que se remonta al cruce del Jordán. El decimosexto año del Jubileo fue de 623 a 622 a. C. También fue el primer año del decimoséptimo ciclo del Jubileo, porque el quincuagésimo año fue también el primer año del siguiente ciclo.
El trigésimo año del decimoséptimo ciclo del Jubileo tuvo lugar cinco años después del exilio de Joaquín, junto con otros 7.000 judíos. Dado que Joaquín fue exiliado en el 597 a. C., el quinto año de su exilio se fecha entre el 593 y el 592 a. C. Más concretamente, esta «palabra del Señor» llegó al profeta «el quinto día del cuarto mes», que fue en julio del 592 a. C.
Lanzamiento del Ministerio de Ezequiel
Una interpretación común de «el trigésimo año» es que Ezequiel tenía treinta años. Esto sería significativo para un sacerdote. Números 4:3 asocia el treinta con el comienzo del servicio descrito allí para los levitas coatitas. Si fue entonces cuando Ezequiel comenzó su ministerio sacerdotal, significaría que nació en el año del decimosexto Jubileo (623-622 a. C.). Por lo tanto, el ministerio de Jeremías, en cierto sentido, consistía en llamar a Judá al arrepentimiento y así evitar el exilio, mientras que el ministerio de Ezequiel consistía en atender al pueblo en el exilio.
De hecho, podríamos especular que “el quinto día del cuarto mes” fue el trigésimo cumpleaños de Ezequiel.
Así pues, el ministerio sacerdotal (y profético) de Ezequiel se inició seis años antes de la destrucción de Jerusalén (586 a. C.). Sedequías era el rey vasallo de Jerusalén, nombrado por Nabucodonosor para reemplazar a Joaquín en 597 a. C. Sedequías pronto se rebelaría (589 a. C.), en contra de la Palabra del Señor (Jeremías 27:12). Esto desembocó en el asedio final de Jerusalén (588 a. C.), que culminó con su destrucción (586 a. C.).
Por lo tanto, la apertura de los cielos y la visión de Ezequiel deben entenderse en el contexto del desastre que se avecinaba y del exilio masivo de los supervivientes a Babilonia.
Si la interpretación de la edad es correcta, Ezequiel recibió su comisión profética en un momento oportuno para el servicio sagrado. En lugar de servir en el templo de Jerusalén, fue llamado a ministrar entre los cautivos. Su sacerdocio ayuda a explicar la preocupación del libro por la santidad, la impureza, el santuario y la restauración del culto aceptable.
El nombre de Ezequiel, «Dios fortalece», se ajusta al difícil ministerio que le esperaba. Necesitaría la fuerza divina para enfrentarse a un pueblo rebelde y sobrellevar la carga de las señales proféticas que Dios requería. Los ministerios sacerdotales y proféticos son mucho más fáciles bajo un gobierno piadoso y con una población justa. Pero este pueblo había sido exiliado a causa de su rebeldía.
La ubicación es igualmente importante. Dios le abrió el cielo a Ezequiel en Babilonia. El exilio había alejado al pueblo de su tierra natal y santuario, pero no los había puesto fuera de la jurisdicción de Dios ni de su capacidad para revelarse. En aquellos días, muchos creían que los dioses eran deidades locales que gobernaban territorios o naciones específicas (esta creencia se observa en 2º Reyes 17:25-27).
«Los cielos se abrieron» introduce una revelación del reino celestial. Ezequiel no se limita a ofrecer su propia valoración del cautiverio, sino que presenta lo que Dios le permitió ver. La visión que sigue revela el Trono divino como activo y móvil, mostrando que el gobierno de Dios no se limita a Jerusalén, ni a ninguna otra ciudad terrenal.
La visión de la Gloria de Dios
Ezequiel 1:4-10 presenta a las criaturas vivientes que acompañan el Trono de Dios. La visión revela poder divino, santidad y un movimiento con propósito. Ezequiel identifica posteriormente a estas criaturas como querubines (Ezequiel 10:20), relacionando la visión con los guardianes del Árbol de la Vida del Edén (Génesis 3:24) y las figuras sobre el propiciatorio del arca (Éxodo 25:20).
Esto también sugiere una conexión entre el Edén y la Gloria que reposaba sobre el propiciatorio en el Tabernáculo. El propiciatorio no solo era el Trono de Dios en la Tierra, sino también la fuente de la vida. Así nos dice Juan 1:4: «En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres». Esta fue la introducción de Juan a la Gloria de Dios manifestada en ocho señales milagrosas, comenzando en Juan 2:11.
11 Este fue el primero de sus milagros que Jesús hizo en Caná de Galilea, y manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en Él.
En Ezequiel 1:4, el profeta ve un viento tempestuoso que viene del norte, una gran nube y fuego resplandeciente rodeado de luz. Dentro del fuego hay algo que se asemeja a metal incandescente.
4 Mientras miraba, vi que venía del norte un viento tempestuoso, una gran nube de fuego que destellaba continuamente y una luz brillante a su alrededor, y en medio de ella algo semejante a metal incandescente en medio del fuego.
El profeta miraba hacia el norte mientras esta “nube de fuego” se desplazaba hacia el sur. Cuatro seres vivientes emergieron de la nube ardiente. Su apariencia general se asemejaba a la de una figura humana, pero cada uno tenía cuatro rostros y cuatro alas.
Sus piernas eran rectas y sus pies se asemejaban a la pezuña de un ternero, brillando como bronce pulido. Ezequiel describe soportes firmes y radiantes debajo de las criaturas. Ezequiel 1:5, 6 dice:
5 Dentro de ella había figuras semejantes a cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: tenían forma humana. 6 Cada uno de ellos tenía cuatro rostros y cuatro alas.
En el versículo 10, los cuatro querubines fueron representados como un hombre, un león, un toro y un águila.
10 En cuanto a la forma de sus rostros, cada uno tenía rostro de hombre; los cuatro tenían rostro de león a la derecha y rostro de toro a la izquierda, y los cuatro tenían rostro de águila.
Parece ser que cada uno de estos cuatro querubines representaba a las mismas cuatro criaturas vivientes. A medida que la escena se acercaba al profeta, el primer «rostro» que vio fue el de un hombre. El hombre estaba situado al sur. A su derecha se encontraba el león; a su izquierda, el toro; y al fondo, el águila (llevándose una serpiente). Estas eran los cuatro estandartes de las tribus principales que rodeaban el tabernáculo de Moisés.
Los estandartes
En Números 2:3–31 se describen explícitamente las ubicaciones y las agrupaciones tribales. La identificación de sus estandartes con el león, el hombre, el buey y el águila proviene de la tradición interpretativa; el libro de Números no describe las imágenes de los estandartes. Keil y Delitzsch registran esta tradición y la relacionan con los cuatro rostros de Ezequiel.
El campamento de Israel en el desierto constituye un significativo paralelismo terrenal con la visión de Ezequiel. Israel rodea la morada de Dios (el tabernáculo) bajo cuatro estandartes principales, mientras que los querubines acompañan su Trono celestial. La comparación resulta especialmente impactante al utilizar los símbolos tradicionales asociados a dichos estandartes.
Existe también una distinción importante: Ezequiel no asigna un símbolo tribal a cada querubín. Cada uno de los cuatro querubines lleva los cuatro rostros. El campamento distribuye los símbolos entre cuatro divisiones; la visión los unifica dentro de cada ser viviente. Interpretados simbólicamente, los querubines expresan la unidad coordinada de todo el campamento bajo el gobierno de Dios.
El concepto clave se expresa más adelante como una restauración profética de la unidad del Reino bajo el gobierno de Cristo. Ezequiel 37:16, 17,
16 Y tú, hijo de hombre, toma una vara y escribe en ella: «Para Judá y para los hijos de Israel, sus compañeros». Luego toma otra vara y escribe en ella: «Para José, la vara de Efraín y toda la casa de Israel, sus compañeros». 17 Después, únelas una con la otra para formar una sola vara, de modo que queden como una sola en tu mano.
En Génesis 49:9, Judá es comparado con un león, mientras que en Deuteronomio 33:17 se compara a José con un toro primogénito cuyos dos cuernos representan a Efraín y Manasés. Esto también encaja con nuestra discusión sobre el Mandato de Dominio de Judá y el Mandato de Fertilidad (Fecundidad) de José. En el caso de Dan, Génesis 49:17 proporciona la metáfora de la serpiente.
El águila —y en particular un águila que se lleva una serpiente— es una interpretación simbólica adicional, más que una descripción literal de las Escrituras. Sin embargo, muchos años después, el rey Areo de Esparta, quien descubrió que descendía de inmigrantes israelitas, escribió una carta a Onías, quien, en el siglo III a. C., era el sumo sacerdote de Jerusalén.
La carta representaba el sello de Dan, y Josefo registra la descripción: «el sello es un águila con un dragón [o serpiente] entre sus garras» (Antigüedades de los Judíos, XII, iv, 10). Ese estandarte de la tribu de Dan representaba la expulsión definitiva de la serpiente de entre ellos, representada finalmente en Apocalipsis 20:10, así como en la historia profética de Hechos 28:3-5.
La profecía de la unidad del Reino en torno al Trono de Dios solo se puede cumplir cuando todos acepten el reinado del Mesías, el Heredero de todas las cosas. Ezequiel 37:24-28 dice:
24 Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos tendrán un solo pastor; y andarán en mis preceptos y guardarán mis estatutos y los observarán… 27 Mi morada también estará con ellos; y Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. 28 Y las naciones sabrán que Yo soy el Señor que santifica a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre.
La conexión central, por lo tanto, es que Dios habita y gobierna en medio de su pueblo. El Tabernáculo se erigía en el centro del campamento ordenado de Israel; Ezequiel ve el Trono celestial acompañado de seres vivientes que portan las formas correspondientes. En el cautiverio, esa visión proclamaría que el gobierno divino, representado en la disposición de Israel en el desierto, seguía activo, incluso fuera de la Tierra. Él no es una simple deidad local; es, de hecho, «el Dios de toda la tierra» (Isaías 54:5). Leemos en 1ª Corintios 15: 27-28 que este es Jesucristo.
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