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Author: Dr. Stephen E Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/10/ezekiel-part-15-the-substitution/
Después de que Dios le dijera al profeta que cocinara su comida sobre estiércol, haciéndolo impuro, su reacción se encuentra en Ezequiel 4:14, que dice:
14 Pero yo dije: «¡Ah, Señor Dios! Mira, nunca he sido contaminado; porque desde mi juventud hasta ahora nunca he comido lo que murió por sí solo ni lo que fue despedazado por las bestias, ni carne impura ha entrado jamás en mi boca».
Ezequiel no se opone a la dificultad de comer una ración pequeña, sino a lo que considera una impureza personal. Como sacerdote, había vivido con especial atención a la distinción entre lo puro y lo impuro. La acción que Dios le ordena parecía contradecir el patrón de obediencia que había regido su vida.
Su referencia a un animal que «murió por sí solo» evoca Levítico 17:15 y Deuteronomio 14:21. Un animal que murió de forma natural no había sido sacrificado ni desangrado según el rito prescrito. Su mención de un animal «despedazado por bestias» evoca Éxodo 22:31. Levítico 22:8 prohíbe específicamente a los sacerdotes comer cualquiera de los dos tipos de animales.
La frase traducida como «carne impura» es más específica en hebreo de lo que podría sugerir la expresión en inglés. La palabra es piggul, que describe la carne que se ha vuelto inaceptable o impura. Aparece en Levítico 7:18 y 19:7, refiriéndose a la carne de sacrificio consumida fuera del tiempo permitido. El punto de Ezequiel es que, a lo largo de su vida, evitó cuidadosamente los alimentos impuros.
La palabra hebrea para cerdo es chazir, que se usa en Levítico 11:7 y Deuteronomio 14:8. Aunque el parecido entre el hebreo piggul y el inglés pig es sorprendente, no se conoce ninguna conexión etimológica entre ambas palabras.
La misericordiosa sustitución de Dios (por excremento de rex)
La protesta de Ezequiel debe leerse junto con la explicación de Dios en el versículo 13: “Así comerán los hijos de Israel su pan impuro entre las naciones adonde los desterraré”. Esto probablemente está vinculado al juicio divino en Deuteronomio 28:64.
64 Además, el Señor os dispersará entre todos los pueblos, de un extremo de la tierra al otro extremo de la tierra; y allí serviréis a otros dioses, de madera y de piedra, que ni vosotros ni vuestros padres habéis conocido.
A Ezequiel se le pide que experimente personalmente el sufrimiento del pueblo en el exilio. Su repulsión ayuda a transmitir la fuerza del juicio. Para él, el pan impuro no es simplemente desagradable; está asociado con una condición que ha evitado durante toda su vida. En el versículo 12, el excremento humano no se describe como un ingrediente, sino que se especifica como el combustible sobre el cual se hornea el pan. Esto sugiere que, si bien el acceso a la Palabra de Dios podría racionarse, el problema más importante radicaría en las tradiciones humanas mediante las cuales se prepararía para el consumo general.
Sin embargo, el pasaje presenta el pan resultante como una señal de impureza. Deuteronomio 23:12-14, que exige que los desechos humanos sean enterrados fuera del campamento, ayuda a explicar por qué su uso en la preparación de alimentos sería tan abominable.
La respuesta de Ezequiel se asemeja a la protesta de Pedro en Hechos 10:14, cuando afirma que jamás ha comido nada impuro o profano. Ambos apelan a una práctica de toda la vida regida por la Ley, y ambos deben recibir una difícil instrucción de Dios. Sus contextos y lecciones difieren: la señal de Ezequiel se refiere a la impureza de Israel en el exilio, mientras que la visión de Pedro lo prepara para recibir a los gentiles a quienes había considerado impuros (Hechos 10:28).
La respuesta de Dios en Ezequiel 4:15 es compasiva:
15 Entonces me dijo: «Mira, te daré estiércol de vaca en lugar de estiércol humano, sobre el cual prepararás tu pan».
Dios permite que Ezequiel use estiércol de vaca en su lugar. Este cambio preserva el símbolo de humildad y limitaciones, a la vez que responde a la objeción del profeta. La protesta de Ezequiel demuestra que no es un observador indiferente del juicio. Siente el peso de la señal que debe llevar, y Dios toma en cuenta su preocupación.
Comer alimentos saludables
Las vacas son animales limpios, mientras que los humanos son impuros por naturaleza. Los creyentes, por supuesto, son limpios al creer en la Palabra que Cristo ha hablado (Juan 15:3). Además, al obtener un doble testimonio del Espíritu Santo, nos mantenemos firmes como pezuñas hendidas, y cuando meditamos en la Palabra, rumiamos, cumpliendo así la Ley de Levítico 11:3. En otras palabras, alimentarnos de comida espiritual pura significa que debemos ser como los bereanos, quienes «recibieron la palabra con gran entusiasmo, examinando diariamente las Escrituras para ver si estas cosas eran así» (Hechos 17:11). No aceptaron la Palabra sin mantenerse firmes como pezuñas hendidas y sin rumiar.
Cuando recibimos guía divina, tenemos aletas espirituales, y cuando nos vestimos con la armadura de Dios, tenemos escamas espirituales que nos protegen (Levítico 11:9). Cuando asimilamos enseñanzas que no son «sangrientas», es decir, que no nos incitan a la sed de sangre, cumplimos la Ley de Levítico 11:13.
Cuando comemos alimento espiritual —aunque sea una pequeña porción— que nos impulsa a elevarnos en lugar de arrastrarnos por el suelo como bebés espirituales, cumplimos la Ley de Levítico 11:21. Las Leyes Alimentarias de Levítico 11 nos enseñan, pues, cómo alimentarnos de alimento espiritual puro, y al alimentarnos de la Palabra que Jesucristo nos ha presentado, pasamos de ser impuros a ser puros ante los ojos de Dios.
Quebrar el sustento de pan
Ezequiel 4:16, 17 concluye,
16 Además, me dijo: «Hijo de hombre, he aquí que voy a quebrar el sustento del pan en Jerusalén, y comerán pan pesado y con angustia, y beberán agua medida y con horror, 17 porque escasearán el pan y el agua; y se atemorizarán unos a otros y se consumirán en su iniquidad».
Ezequiel 4:16-17 explica la señal del pan y el agua racionados. Dios le revela al profeta lo que sucederá en Jerusalén durante el asedio: la comida y el agua escasearán tanto que el pueblo las consumirá con temor, se debilitará y sufrirá las consecuencias de su iniquidad.
La expresión «el sustento de pan» representa el pan como un pilar de vida, del mismo modo que un bastón sostiene a quien se apoya en él. Romperlo significa privar a la persona de una fuente confiable de alimento. Esta expresión conecta la profecía de Ezequiel con Levítico 26:26, donde Dios advirtió que si Israel rompía el pacto, se pesaría el pan y el pueblo comería sin saciarse.
Por lo tanto, la señal de Ezequiel se fundamentaba en los preceptos del Pacto de la Ley. Al profeta se le había ordenado pesar su comida y medir su agua (Ezequiel 4:10-11); ahora Dios aplica esas acciones específicamente a los habitantes de Jerusalén.
La palabra traducida como «sustento» es matteh, que significa vara o bastón. La misma imagen aparece en el Salmo 105:16, donde Dios envió una hambruna y quebró todo el sustento. Lo que normalmente sustentaba al pueblo ya no estaría disponible en cantidad suficiente.
Dios dice que comerán pan «por peso y con angustia» y beberán agua «por medida y con horror». Sus porciones serían cuidadosamente controladas porque las provisiones se estarían agotando. El juicio es tanto emocional como físico. Incluso mientras comen, temerán que no haya comida al día siguiente. Lo que normalmente brinda consuelo y fortaleza se convierte en un recordatorio del peligro.
Esto ocurrió durante el asedio babilónico. 2º Reyes 25:3 y Jeremías 52:6 relatan que la hambruna se agravó tanto que no había comida para el pueblo. Jeremías 37:21 dice que el pan diario que se le daba al profeta solo duró hasta que se acabó todo el pan de la ciudad. Lamentaciones 2:11, 12 y 4:4, 5 ofrece un relato más personal del sufrimiento.
En el versículo 17, la frase «se consumirán» evoca Levítico 26:39, «se pudrirán». Ambos versículos emplean una palabra derivada del verbo maqaq. Dios afirma que quienes sobrevivan entre sus enemigos se consumirán en su propia iniquidad y en la de sus antepasados. Ezequiel utiliza el lenguaje de esta advertencia para explicar la situación de Jerusalén.
La aplicación espiritual
El pan y el agua también representan la Palabra de Dios. Si bien Ezequiel 4 predice directamente una hambruna física, Amós 8:11 proporciona una base para aplicar esta imagen espiritualmente. Un pueblo que rechaza la Palabra de Dios puede llegar a descubrir cuánto la necesita. La privación espiritual puede preceder al colapso externo, así como el rechazo del Pacto precedió al asedio de Jerusalén.
La conexión entre lo físico y lo espiritual se hizo evidente nuevamente cuando el pueblo rechazó al Verbo que se había hecho carne (Juan 1:14). Por ello, la segunda destrucción de Jerusalén quedó asegurada cuarenta años después. Lo mismo ocurre en nuestros días, pues este es un principio eterno. Se acerca el día en que se cumplirá Jeremías 19:10-11, y Jerusalén será destruida «como se rompe una vasija de alfarero que no se puede reparar».
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