En
Santiago
4: 7
y la primera mitad del versículo 8, Santiago da a sus lectores una
exhortación a acercarse a Dios. Luego continúa diciendo:
8
… Limpiaos las manos, pecadores; y vosotros de doble ánimo
purificad vuestros corazones.
Santiago
pasó mucho tiempo orando en el templo de Jerusalén. Las actividades
del templo formaron su proceso de pensamiento y el color de su
lenguaje. Así que cuando habló de la purificación del corazón, no
puede haber ninguna duda de que pensaba en el lavacro en el templo y
había recibido la revelación divina en cuanto a su significado
espiritual y la aplicación en un entorno del Nuevo Pacto.
El
Lavacro era para la purificación
En
la Ley, a los sacerdotes se les ordenaba limpiar las manos y los pies
en el lavacro antes de acercarse a Dios en el Lugar Santo. Éxodo
30: 18-20
dice,
18
Harás también una fuente de bronce, con su base de bronce, para
lavar; y la pondrás entre la tienda de reunión y el altar, y
pondrás agua en ella. 19 Y Aarón y sus hijos se lavarán las manos
y los pies en ella; 20 cuando entran en la tienda de reunión, se
lavarán con agua, para que no mueran; o cuando se acerquen al altar
para servir al ofrecer el humo de un fuego de sacrificio al Señor.
Moisés
fue instruido para construir una pila de agua, en la cual los
sacerdotes podían limpiar y purificar las manos y los pies antes de
acercarse a Dios. Esto se llevó al Nuevo Testamento en la ceremonia
que conocemos como el bautismo. La diferencia principal era que los
sacerdotes del Antiguo Testamento tenían que ser bautizados con la
frecuencia que se acercaban a Dios, mientras que en el Nuevo
Testamento, la ceremonia exterior no es necesario repetirla todos los
días.
Del
mismo modo, los sacrificios tenían que ser repetidos dos veces al
día bajo Moisés, pero cuando vino el mejor sacrificio, fue "una
vez para siempre"
(Heb.
9: 12).
Ahora también tenemos un mejor Sumo Sacerdote que no muere, ni puede
ser reemplazado.
Hebreos
9: 10
habla de los "varios bautismos" (griego: baptismos),
que habían sido mandados bajo Moisés, diciéndonos que se tratan de
"regulaciones
para el cuerpo, impuestas hasta el tiempo de reformar".
Mientras que la palabra griega se dice que significa inmersión o
sumergir, la Septuaginta usa la palabra como el equivalente de los
términos hebreos que se refieren al lavado sacerdotal y la limpieza
en la fuente. He.
9: 10
hace lo mismo.
Se
sabe que la fuente tenía grifos construidos en ella, de modo que los
sacerdotes se lavaban las manos y los pies con agua corriente, es
decir, "viva" el agua que se vertía desde arriba. Esto
reconocía que la limpieza era sólo posible si venía desde el
Cielo, y también simbolizaba la eliminación, o lavamiento
del
pecado.
Como
sacerdote bajo el Antiguo Pacto, Juan Bautista extendió esta
ceremonia bautismal a la gente en el río Jordán, en lugar de en el
templo de Jerusalén. Para él significaba "un
bautismo de conversión para el perdón de los pecados"
(Marcos
1: 4).
Y se requería hacerlo "confesando
sus pecados"
(1: 5).
Dos
bautismos
Había,
por supuesto, un mayor bautismo aún por venir, el
Bautismo del Espíritu, que serviría para cambiar los corazones de
los hombres, en lugar de simplemente su conducta externa.
El mismo Juan lo reconoció en Marcos
1: 8,
diciendo:
8
Yo os he bautizado con agua; pero Él os bautizará con el Espíritu
Santo.
Por
lo tanto, cuando se dice en Santiago (4: 8) "limpiaos
las manos, pecadores; y vosotros de doble ánimo purificar vuestros
corazones",
se está hablando de dos
bautismos.
El bautismo en agua fue dado bajo el Antiguo Pacto para limpiar las
manos de uno (las acciones, el comportamiento), mientras que el
Bautismo del Espíritu fue dado a purificar nuestro corazón de ser
de doble ánimo.
Por
esta razón, algunos han argumentado que el bautismo en agua no es
necesario bajo el Nuevo Pacto. Hebreos
9: 10
dice,
10
ya que solo se refieren a alimentos y bebidas y varios lavados
[griego:
baptismos],
regulaciones
para el cuerpo, impuestas hasta el tiempo de reformar.
En su Gran Comisión, Jesús dijo a los discípulos que bautizaran a las
personas (Mateo
28: 19).
Y así nos encontramos con muchos siendo bautizados después del día
de Pentecostés en el libro de los Hechos, incluyendo los 3.000 que
fueron convertidos en ese día (Hechos
2: 41).
Más tarde, el eunuco etíope fue bautizado (Hechos
8: 38)
con el fin de cumplir con la misma palabra que estaba leyendo cuando
Felipe se reunió con él.
El
eunuco etíope fue bautizado
El
eunuco había estado leyendo Isaías 53, y este pasaje en realidad
comenzó en Isaías
52: 13.
Así que no hay duda de que el eunuco ya había leído Isaías
52: 15,
y que Felipe entonces apareció y le dio la comprensión de esto.
15
Por lo tanto él
rociará a muchas naciones (gentiles),
los reyes cerrarán la boca a causa de él; porque verán lo que
nunca les fue contado, verán; y lo que nunca oyeron, entenderán.
El
eunuco etíope fue uno de los primeros en cumplir esta profecía
cuando fue bautizado por Felipe. Lo que no había entendido, Felipe se lo
contó y le dio la comprensión. A continuación, bautizó al
eunuco. Aunque no se nos dice
específicamente el modo de bautismo que se administró, la
ley de Moisés estableció el bautismo por aspersión o rociamiento
con el fin de simbolizar el agua "viva".
El
término hebreo para el agua corriente
del grifo
es agua viva.
Por lo tanto, la fuente estaba destinada a representar el agua de la
vida, que se derrama desde arriba (el Cielo) para limpiar nuestras
manos (nuestras acciones) y los pies (nuestro caminar). El bautismo
del Espíritu también se derrama desde lo Alto (Joel
2: 28;
Isaías
32: 15)
para purificar nuestros corazones.
Profecía
del bautismo de Ezequiel
El
profeta Ezequiel, por supuesto, más adelante profetizaría que la
casa de Israel sería bautizada en el agua y el Espíritu con el fin
de darles un corazón limpio. Una vez más, el profeta reconoció la
modalidad
de aspersión
que se encuentra en la Ley. Ezequiel
36: 25-27
dice,
25
Entonces esparciré
sobre vosotros agua limpia, y seréis limpios;
os limpiaré de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros
ídolos. 26 Por otra parte, os
daré un corazón nuevo y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros;
y quitaré el corazón de piedra de vuestra carne, y os daré un
corazón de carne. 27 Y pondré
mi espíritu en vosotros y haré que andéis en mis estatutos, y
guardéis mis preceptos.
El
bautismo en agua era aplicable a los sacerdotes en su acercamiento a
Dios, pero también a la casa de Israel como nación, así como las
"muchas naciones" de Isaías
52: 15.
También era costumbre común ("tradición") que los
hombres debían verter agua sobre sus manos antes de comer. En 2º Reyes 3: 11
leemos que Eliseo "vertía
agua sobre las manos de Elías".
Él era el siervo de Elías, que le ayudaba en esta ceremonia de
limpieza.
Leemos
en Mateo
15: 2
cómo los escribas y fariseos criticaron a los discípulos de Jesús
por descuidar el hacer esto.
2
¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos?
¿Por qué no se lavan [griego: Baptizo]
sus
manos cuando comen pan?
Jesús
defendió a sus discípulos con el argumento de que se trataba de una
tradición de los hombres y no un mandamiento de la Ley. Era más
importante limpiar el corazón que una de las partes del cuerpo
exterior. Tenga en cuenta que bautizar las manos antes de una comida
no tenía nada que ver con la suciedad o gérmenes. Se vertía agua
sobre las manos para limpiarlas ceremonialmente. Mat.
15: 2
(arriba) se refiere a esto como un bautismo, como lo hace Heb.
9: 10.
La
limpieza del corazón
Ninguna
cantidad de agua, independientemente de la forma en que se
administrara, era capaz de limpiar el corazón. Esos bautismos
diarios en el templo eran únicamente tipos de un mayor bautismo que
solo Jesús podría introducir.
Santiago
ciertamente entendía esto, ya que utilizaba más ampliamente el
evangelio de Mateo. Por lo tanto, cuando Santiago advirtió a los
pecadores sobre "limpiar
sus manos", estaba usando la terminología del Antiguo Pacto para
expresar la preocupación del Nuevo Pacto por la condición del
corazón.
Las
"manos" significan las acciones de uno. La limpieza de los
"pies" significa caminar diariamente con Dios. La ceremonia
del bautismo en agua del templo representaba un voto de obediencia,
que prometía un cambio de estilo de vida y hábitos. Por ello, los
hombres acordaban conformarse a la mente de Dios (Cristo) y adoptar su norma de justicia.
Ser
de doble ánimo
Santiago
incluye el bautismo del Espíritu Santo, diciendo: "y
vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones".
Recordemos de Santiago
1: 8
que un hombre de doble ánimo es alguien que duda, que carece de fe
genuina, y es "inestable
en todos sus caminos".
Sin
una limpieza del corazón a través del bautismo del Espíritu,
ninguna cantidad de agua podría limpiar el corazón. Por lo tanto,
se requiere un cambio de corazón, de modo que un hombre vaya más
allá de una obediencia forzada. Un cambio genuino corazón hace que
estemos de acuerdo con Dios y con mucho gusto vivamos de acuerdo a su
voluntad.
Ser
de doble ánimo es la forma de expresar las dos naturalezas dentro de
nosotros, es decir, el viejo hombre (Adán) y la nueva creación del
hombre. Somos de doble ánimo
mientras ambos están vivos dentro de nosotros, porque cada uno tiene
una mente propia. Es solo cuando hacemos morir al viejo hombre que
podemos llegar a ser de una sola mente, porque un hombre muerto no
tiene mente.
Aunque
Pablo tiene mucho más que decir sobre este tema que Santiago, es
importante tomar en cuenta que estos dos líderes de la Iglesia están
de acuerdo. Santiago no descarta la nueva creación del hombre; Pablo
tampoco descarta el papel de la Ley, ya que escribe en Rom.
7: 22,
"con
el hombre interior me deleito con la ley de Dios".
Ambos
están de acuerdo plenamente en que la nueva creación del hombre,
que es "Cristo
en vosotros",
está de acuerdo de todo corazón con la Ley Divina, reconociendo que
es "santa,
justa y buena"
(Rom.
7: 12).
El bautismo es una representación simbólica de lavarse o separarse
del viejo hombre, dice Pablo en Rom.
6: 3-6.
En efecto, esto crucifica al hombre viejo adánico. Cuando el viejo
hombre está muerto, entonces la nueva creación del hombre gobierna
suprema y es de una sola mente en nuestro amor por Dios y nuestro
acuerdo con todo lo que dice u ordena.
