Fecha de publicación: 16/08/202
Tiempo estimado de lectura: 8 - 10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
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Autor: Dr. Stephen E. Jones
AVANZAMOS MÁS ALLÁ DEL BLOG FINISTERRE. CRUZADO EL JORDÁN, EL REMANENTE FIEL ESPERA EL APOTEÓSICO DERRAMAMIENTO FINAL DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS, PLENITUD DE PENTECOSTÉS, EL MEJOR VINO DEL FINAL, ¡LA MANIFESTACIÓN DE LOS HIJOS DE DIOS! // "La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Yahweh de los Ejércitos; y daré paz en este lugar...". Hg. 2:9 // "No estoy diciendo, 'regresemos a Pentecostés'; estoy diciendo, '¡avancemos!'” (G.H.Warnock)
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RESURRECCIÓN DE ENTRE LOS MUERTOS - Parte 2, Dr. Stephen Jones (GKM)
Fecha de publicación: 15/08/2024
Tiempo estimado de lectura: 5 - 7 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
Tiempo estimado de lectura: 5 - 7 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
RESURRECCIÓN DE ENTRE LOS MUERTOS - Parte 1, Dr. Stephen Jones (GKM)
Fecha de publicación: 14/08/2024
Tiempo estimado de lectura: 7 - 8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2024/08/resurrection-from-the-dead-part-1/
El Evangelio de Juan, Parte 19- SÉPTIMA SEÑAL DE JESÚS (“¡Lázaro, sal fuera!”), 4, Dr. Stephen Jones
27 diciembre 2019
Jesús
no llegó hasta que Lázaro había estado muerto por cuatro días. El
período normal de treinta días de duelo por los muertos
(Deuteronomio
34:8)
se dividía de la siguiente manera: los primeros tres días eran para
llorar, ya que aún podría haber esperanza de que los muertos de
repente volvieran a la vida; los siguientes cuatro días eran para el
luto, después de que toda esperanza se hubiera ido; y los 23 días
restantes completaban el mes asignado para el luto.
Lázaro,
una profecía de Israel
Entonces
Jesús esperó hasta que el tiempo del llanto hubiera concluido, y
cuando toda la esperanza desapareció, levantó a Lázaro de la
muerte. Sin duda, esto fue para cumplir el dicho sobre las ovejas
perdidas de la Casa de Israel, representadas como huesos secos de un
antiguo campo de batalla, en Ezequiel
37:11-14,
11
Entonces
me dijo: “Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel;
he aquí, dicen, nuestros huesos están secos y nuestra
esperanza ha perecido.
Estamos completamente aislados. 12 Por tanto profetiza y diles: Así
dice el Señor Yahweh: He aquí, abriré vuestros sepulcros y haré
que salgáis de vuestros sepulcros, pueblo mío; y os traeré a la
tierra de Israel … 14 Pondré
Mi Espíritu dentro de vosotros y volveréis a la vida,
y os ubicaré en vuestra propia tierra. Entonces sabréis que yo,
Yahweh, he hablado y lo he hecho, declara Yahweh.
Por
esto vemos que Lázaro representaba proféticamente a toda la Casa de
Israel que, para ese entonces, había estado en el exilio por más de
700 años. Los profetas hablaron a menudo de la restauración de
Israel al final, y Ezequiel ve esto como una resurrección nacional
de entre los muertos.
La
mayoría de los maestros bíblicos de hoy no entienden estas
profecías, porque las aplican a los judíos y a la nación de Judea,
en lugar de a las tribus perdidas de Israel que fueron exiliadas a
Asiria. Aunque hay ocasiones en que los profetas usan el término
Israel
para
incluir a las doce tribus, nunca dejan de distinguir entre Israel y
Judá después de que el Reino se dividió.
El
término "judío" es simplemente la abreviatura de judaíta
(griego: Judean). Por lo tanto, enseñan que la actual nación
judía que los hombres llaman "Israel" es el cumplimiento
de estas profecías. La solución es entender la diferencia entre
Israel y Judá en la profecía, para que no se apliquen mal las
profecías, pensando que los judíos son los israelitas.
En
la parábola de Jesús sobre Lázaro y el hombre rico (Lucas
16:19-31),
encontramos una vez más que estos dos personajes principales
representan a Israel y Judá, respectivamente. Esa parábola es el
clímax de una serie de cinco parábolas del Reino, que establece el
carácter y el destino de Israel y Judá. Vea mi serie de cuatro
folletos titulada, El
Maravilloso Plan de Dios para la Creación.
La Parte 3 es un folleto titulado El
Hombre Rico y Lázaro.
No
se puede identificar completamente al hombre real, Lázaro de
Betania, con el Lázaro de la parábola, y sin embargo, ambos son
proféticos de la Casa perdida de Israel. Aparentemente, Jesús los
vio en términos del nombre hebreo Eliezer,
"A quien Dios ayuda", que es una referencia al Espíritu
Santo que da vida a los muertos y a los huesos secos en Ezequiel.
Jesús
se encuentra con María
28
Cuando
hubo dicho esto, se fue y llamó a María, su hermana, diciéndole en
secreto [lathra,
"en secreto, en privado"]:
"El Maestro está aquí y te está llamando". 29 Y cuando
lo escuchó, se levantó rápidamente y se acercó a él. 30 Pues
Jesús aún no había entrado en la aldea, sino que todavía estaba
en el lugar donde Marta lo encontró.
Jesús
se había detenido cerca de las afueras de la ciudad, queriendo
hablar con las hermanas antes de tratar con el público.
Aparentemente, Jesús habría enviado un mensajero a la casa a buscar
a Marta primero. Marta inmediatamente salió a encontrarse con Jesús.
Jesús la preparó para la resurrección de Lázaro y luego la envió
a su casa a buscar a María. Todo esto se hizo en silencio y en
privado, para que no se le molestase mientras hablaba con las
hermanas.
Juan
11:31
dice:
31
Entonces
los judíos que estaban con ella en la casa y la consolaban, cuando
vieron que María se levantaba rápidamente, salieron y la siguieron,
suponiendo que ella iría a la tumba a llorar allí.
En
aquellos días, era costumbre que los dolientes consolaran al
afligido rodeándolo y recitando ciertas oraciones. Esto continuaba
hasta que el doliente asentía con la cabeza hacia ellos. Esta era la
señal de que el doliente ya no necesitaba consuelo. Este es el
significado de la declaración de que Raquel, cuando estaba "llorando
por sus hijos ... se negó a ser consolada"
(Mateo
2:18).
En otras palabras, había sido consolada lo suficiente, aceptó
completamente su pérdida y ahora estaba despidiendo a los dolientes.
Después
de cuatro días de duelo, María aún no había llegado a ese punto
de aceptación. Quizás esto se debió a que Jesús todavía estaba
ausente, y ella todavía esperaba que Él pudiera hacer algo. Toda la
esperanza natural desaparecía después de tres días, pero en el
fondo de su corazón aún permanecía la esperanza sobrenatural hasta
que Jesús mismo pudiera confirmar que Lázaro no regresaría de
entre los muertos.
Así
que los dolientes aún estaban allí para consolarla, y cuando Marta
irrumpió en ese círculo y le susurró a María que Jesús la estaba
llamando, abandonó el círculo. Uno podría pensar que los dolientes
rodearían a Marta y permanecerían en la casa, porque ella también
estaba de luto. Pero en cambio, siguieron a María. Aparentemente,
Marta les había dado el visto bueno, mientras que María todavía
continuaba necesitando consuelo.
Los
dolientes asumieron que María regresaba a la tumba con la imposible
esperanza de que su hermano aún pudiera regresar. Como era
costumbre, María estaba descalza durante su tiempo de duelo. Sin
duda ella corrió delante de los dolientes, que sin embargo, no
estaban muy lejos. Jesús tuvo muy poco tiempo para hablar con María
en privado.
Juan
11:32
dice:
32
Por
lo tanto, cuando María llegó donde estaba Jesús, lo vio y cayó a
sus pies, diciéndole: "Señor, si hubieras estado aquí, mi
hermano no habría muerto".
Desde
su perspectiva, esta era una declaración de fe en la capacidad de
Jesús para sanar. Pero desde la perspectiva de Jesús, no podía ser
así, porque Lázaro era un tipo profético de los huesos secos de
toda la Casa de Israel, que todavía estaba en el exilio. Algunas
décadas después (alrededor del año 95 DC) el historiador judío,
Josefo confirmó esto:
“Por lo tanto, solo hay dos tribus en Asia y Europa sujetas a los romanos; mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora; y son una inmensa multitud, y no se pueden estimar por número” (Antigüedades de los judíos, XI, v, 2).
Para
que Jesús manifestara la gloria de Dios en esta séptima señal,
tenía que esperar hasta que Lázaro estuviera muerto y toda
esperanza desapareciera, porque esta era la condición de Israel en
ese momento. María no sabía esto, por supuesto, porque para ella,
Lázaro era solo su amado hermano menor. Su perspectiva era personal
y terrenal, mientras que la perspectiva de Jesús era profética y
celestial.
Resucitando
a Lázaro
33
Cuando
Jesús la vio llorar y los judíos que vinieron con ella también
lloraban, se conmovió profundamente y se turbó, 34 y dijo: "¿Dónde
lo pusiste?" Ellos le dijeron: "Señor, ven y ve".
No
sabemos dónde había estado enterrado Lázaro. Había un cementerio
cercano en el Monte de los Olivos a lo largo del camino a Jerusalén.
Si fue enterrado allí, podríamos conectar esto con el entierro de
Jesús dos semanas después, porque Él también fue enterrado en el
Monte de los Olivos. Pero Juan no nos dice exactamente dónde fue
enterrado Lázaro. Solo podemos suponer que no era donde Jesús le
había estado esperando, ya que tuvo que preguntarle: "¿Dónde
lo pusiste?"
35
Jesús
lloró. 36 Entonces los judíos decían: "¡Mirad cómo lo
amaba!"
Sí,
Jesús amaba a Lázaro. Recordemos que María y Marta le habían
enviado un mensaje a Jesús en Juan
11:3,
diciendo: "Señor,
he aquí, el que amas está enfermo".
Jesús no carecía de emociones humanas. Sin duda habría llorado
incluso cuando fue un bebé, a pesar del villancico navideño que
afirma: "no
llora lo que hace".
La piedad medieval pretendía que Jesús nunca llorara, ni siquiera
de niño, como si de alguna manera esto fuera un signo de pecado o
imperfección.
Juan
11:37
dice:
37
Pero
algunos de ellos dijeron: "¿No podría este hombre, que abrió
los ojos del ciego, haber evitado que este hombre también muriera?"
Los
dolientes sabían del milagro en que Jesús había sanado al ciego
(Juan
9:1),
e incluso creían en la capacidad de Jesús para sanar a Lázaro.
Pero no estaban preparados para lo que iba a suceder, porque no
conocían el significado profético de la séptima señal.
Juan
11:38-40
dice:
38
De
nuevo Jesús, profundamente conmovido, vino a la tumba. Ahora era una
cueva y una piedra yacía contra ella. 39 Jesús dijo: "Quitad
la piedra". Marta, la hermana del difunto, le dijo: "Señor,
a estas alturas habrá hedor, porque ha estado muerto cuatro días".
40 Jesús le dijo: "¿No te he dicho que si crees, verás la
gloria de Dios?
El
mismo tipo de tumba de la cueva, tallada en el Monte de los Olivos y
con una piedra redondeada para sellar la entrada, sería la tumba de
Jesús poco después (Lucas
23:53;
24:2).
Por supuesto, el tiempo de llanto era habitualmente de solo tres
días, porque al cuarto día los muertos comenzaban a descomponerse y
emitían "hedor".
Marta
no quería deshonrar a los muertos abriendo la tumba y hacer que
todos olieran su cuerpo en descomposición. Pero Jesús le dijo: "si
crees, verás la gloria de Dios".
Todos los que estaban presentes verían ese milagro, pero solo
aquellos que creían verían la gloria de Dios. Ver el milagro y ver
la gloria de Dios no era lo mismo. Como Marta creía, ella dio su
consentimiento para abrir la tumba.
41
Entonces
quitaron la piedra. Entonces Jesús levantó los ojos y dijo: “Padre,
te doy las gracias porque me has oído. 42 Yo sabía que siempre me
oyes; pero lo dije por la multitud que me rodea, para que puedan
creer que tú me has enviado".
Las
oraciones públicas alcanzan a quienes están dentro del alcance de
la audición. La oración de Jesús comenzó así con esta afirmación
introductoria de que el Padre siempre escucha la oración del Hijo.
Esto se hizo "para
que puedan creer que tú me has enviado".
43
Cuando
dijo estas cosas, gritó con gran voz: "¡Lázaro, sal fuera!".
44 El hombre que había muerto salió, atado de pies y manos con
envolturas, y su rostro estaba envuelto en un sudario. Jesús les
dijo: "Desatadlo y dejadlo ir".
Juan
pone especial énfasis en las ropas mortuorias y el sudario que
envolvía la cabeza de Lázaro. Cuando comparamos esta resurrección
con la de Jesús, vemos un contraste. Lázaro fue resucitado de
manera diferente, porque no fue resucitado en un cuerpo glorificado,
mientras que Jesús sí. Por lo tanto, la ropa de la tumba de Jesús
y el sudario de la cabeza permanecieron en la tumba cuando Jesús, en
Su cuerpo glorificado, las atravesó cuando se puso de pie. Juan
20:6,7
dice:
6
Y
llegó también Simón Pedro, siguiéndolo [a
Juan],
y entró en la tumba; y vio las envolturas de lino que yacían allí,
7 y el sudario que había estado sobre Su cabeza, no puesto con las
envolturas de lino, sino enrollado en un lugar aparte.
45
Por
lo tanto, muchos de los judíos que vinieron a María y vieron lo que
había hecho, creyeron en Él. 46 Pero algunos de ellos fueron a ver
a los fariseos y les contaron lo que Jesús había hecho.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
El Evangelio de Juan, Parte 15- LA SEGUNDA SEÑAL DE JESÚS, 3/3, Dr. Stephen Jones
Noviembre 06, 2019
49
El
oficial real le dijo: "Señor, baja antes de que muera mi hijo".
50 Jesús le dijo: "Vete; tu hijo vive”. El hombre creyó la
palabra que Jesús le habló, y se fue.
El
oficial real le pidió a Jesús que fuera a Capernaum para sanar a su
hijo antes de morir. Pero Jesús no necesitaba ir a Capernaum, porque
Él es el Señor del tiempo y el espacio. Hay
momentos en que uno debería poner las manos sobre los enfermos, pero
cuando esto no es factible, la oración a distancia es igual de
efectiva. El
punto es que el oficial real "creyó
la palabra"
y comenzó su viaje de regreso a casa, como Jesús le había
ordenado. No continuó suplicándole a Jesús que fuera con él, sino
que manifestó su fe al regresar a Capernaum.
Juan
4:51-53
continúa,
51
Y
mientras bajaba, sus siervos lo encontraron y le dijeron que su hijo
estaba vivo. 52 Entonces él les preguntó a qué hora comenzó a
mejorar. Y le respondieron: "Ayer a la séptima hora la fiebre
lo dejó". 53 Entonces el padre supo que fue a esa hora en que
Jesús le dijo: "Tu hijo vive"; y él mismo creyó, y toda
su casa.
La palabra
de sanidad y vida se pronunció a la séptima hora, o alrededor de la
1 de la tarde. Sin duda, el funcionario comenzó de inmediato el
viaje de 14 millas y acampó por la noche a lo largo del camino de
montaña a mitad del camino a casa. Allí sus criados se reunieron
con él para contarle la noticia de la curación de su hijo.
¿Cómo
supo Juan el final de la historia? En ese momento, por supuesto, solo
fue testigo de la Palabra que Jesús había dicho, y vio al oficial
real salir de Caná. Pero posteriormente, Jesús fue a Capernaum
muchas veces, ya que había establecido allí la sede de Su
ministerio. Entonces Juan seguramente habría hablado con este
oficial muchas veces después y habría llegado a conocer muy bien a
su familia. Es probable que la casa del oficial fuera lo
suficientemente grande como para acomodar a Jesús y Sus discípulos.
Al estar profundamente agradecido con Jesús, y creer que Él era
realmente el Mesías, no hay duda de que su hospitalidad sería
excelente.
Además,
toda la ciudad habría escuchado el testimonio de la familia, y al
ser un oficial real del palacio de Herodes a lo largo del mismo lago,
la ciudad también habría sentido cierta seguridad.
Siendo
importante para el Evangelio de Juan esta señal, es interesante que
esta historia no se haya incluido en ninguno de los otros evangelios.
¿Por
qué Caná?
Juan
4:54
concluye:
54
Esta
es otra vez la segunda señal que Jesús hizo cuando salió de Judea
a Galilea.
Tanto
la primera como la segunda señal ocurrieron en Caná de Galilea, la
ciudad natal de Natanael (Juan
21:2).
Roy Millar sugiere también que Jesús "asistió
a la boda como parte de la familia de su madre"
(Ven
y Ve,
pág. 120). Hay pocas dudas de que hacía mucho tiempo que María se
había alejado de Nazaret, especialmente después de la muerte de su
esposo, José. La ciudad legalista y de obstinada no habría olvidado
su embarazo temprano. Entonces, cuando Jesús enseñó cosas
inaceptables en su sinagoga (Lucas
4:25-29),
la gente del pueblo habría visto esto como una confirmación de que
Jesús no era el Mesías, ni la historia de María era verdadera.
Caná
era un lugar lógico para vivir, ya que estaba a unas pocas millas al
norte de Nazaret. Pero incluso si Jesús movió a su madre a Caná,
sabemos que Jesús mismo no se quedó allí mucho tiempo, sino que se
mudó a Capernaum (Mateo
4:13).
Galilea
vs Judea
Que
Juan señalara que las dos primeras señales se realizaron "cuando
había salido de Judea a Galilea",
implica que Galilea (en general) había aceptado a Jesús, mientras
que Judea no. Quizás el apóstol nos estaba preparando para su
declaración posterior de Juan
7:1,
1
Después
de estas cosas, Jesús andaba por Galilea; porque no estaba dispuesto
a andar por Judea, porque los judíos buscaban matarlo.
En
el Evangelio de Juan se destaca el contraste entre los galileos y los
judíos. Sin embargo, la razón profética de esto se da más
completamente en Mateo
4:12-16,
12
Cuando
oyó que Juan [el
Bautista]
había
sido detenido, se retiró a Galilea; 13 y dejando Nazaret, vino y se
estableció en Capernaum, que está junto al mar, en la región de
Zabulón y Neftalí. 14 Esto fue para cumplir lo que se dijo por
medio del profeta Isaías: 15 Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí,
por el camino del mar, más allá del Jordán, Galilea de los
gentiles: 16
EL
PUEBLO ASENTADO EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN LUZ,
Y A LOS QUE VIVÍAN EN REGIÓN Y SOMBRA
DE MUERTE,
UNA LUZ LES RESPLANDECIÓ.
Isaías
9:1
dice que Dios "Como
en tiempos pasados El trató con desprecio a la tierra de Zabulón y
a la tierra de Neftalí, pero después la hará gloriosa por el
camino del mar al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles".
Estas tribus formaron la mayor parte del territorio más tarde
conocido como Galilea. Su proximidad a Sidón y Damasco los había
llevado a la idolatría, y las tribus originales habían sido
deportadas a Asiria, para nunca más regresar.
Por
lo tanto, el pueblo de Galilea había estado en "oscuridad
... y sombra de muerte",
pero la profecía les daba esperanza a los galileos de que la luz de
la gloria de Dios les llegaría. Esto se cumplió cuando Jesús
ministró en Galilea, especialmente cuando las dos primeras señales
del evangelio de Juan, manifestando Su gloria, ocurrieron en Caná.
Jesús
era esa luz, porque Juan
1:4
dice: "En
Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres".
Esta era la luz que brillaría en la oscuridad en Galilea, como lo
profetizó Isaías. La conexión
entre la vida y la luz
fue especialmente importante en
la segunda señal
que Jesús realizó en Caná, porque esta luz
trajo
vida
al
hijo del funcionario real.
Aquí
es donde podemos encontrar evidencia de que el oficial del rey era de
hecho Chuza, "el
administrador de Herodes"
(Lucas
8:3).
El nombre Chuza significa "vidente".
Es
probable, entonces, que Chuza representara a Galilea como un todo,
que "vio
una gran luz"
(Mateo
4:16).
Sabemos que Chuza fue un beneficiario de esa luz que brilló en la
oscuridad de Galilea. Esa luz trajo vida a su hijo.
La
conexión con la Séptima Señal
Recordemos
que el Evangelio de Juan está escrito como un quiasmo o paralelismo.
Así como la primera señal-milagro se correlaciona con la octava
señal-milagro, también la segunda se correlaciona con la séptima.
La
séptima señal es la resurrección de Lázaro de entre los muertos
(Juan 11). En ambos casos, Jesús manifestó la gloria de Dios a
través de la curación. El hijo del oficial del rey estaba "a
punto de morir"
(Juan
4:47),
mientras que Lázaro estaba ya muerto (Juan
11:14).
La
principal diferencia es que Jesús no fue a Capernaum para sanar al
hijo del oficial, mientras que simplemente retrasó
ir
a Betania cuando llegó la noticia de que Lázaro estaba enfermo.
Jesús podría haber dicho la Palabra desde lejos, lo que habría
curado a Lázaro, como había hecho anteriormente con el hijo del
oficial en Capernaum, pero Jesús fue guiado a permanecer donde
estuvo por otros dos días para permitir que Lázaro muriera.
El
paralelo entre las dos señales muestra una
progresión,
ya que no están destinadas a ser un simple círculo, sino una
espiral
creciente,
como hemos observado a menudo con los eventos proféticos. En otras
palabras, el
primer evento sienta las bases para futuros eventos que son mayores.
Por lo tanto, también, los tipos y las sombras sientan las bases del
entendimiento para mayores manifestaciones de gloria cuando se
cumplen los antitipos. En ambos casos, Jesús habló vida. Uno fue
sanado,
el otro resucitó
de entre los muertos, que es una curación mayor. La curación
definitiva, por supuesto, aún no ha tenido lugar, que es donde los
muertos son resucitados a
la inmortalidad.
Incluso Lázaro murió más tarde en Marsella, donde vivió durante
muchos años después de ser exiliado de Judea. Fue elevado a la vida
mortal, pero ese milagro sentó las bases de la esperanza hacia el
día en que seremos resucitados a la vida inmortal.
De esa manera, la gloria completa de Dios se verá en los vencedores
vivos y, en última instancia, en toda la humanidad.
Otra
diferencia entre la segunda y la séptimo señales-milagro es que el
hijo del funcionario de Herodes era de Capernaum, en Galilea,
mientras que Lázaro era de Betania, en Judea.
Del mismo modo, la curación en Capernaum hizo que los galileos
creyeran en Él, pero cuando Jesús resucitó al muerto en Betania,
solo motivó a los judíos a matarlo (Juan
11:53).
Tanto las
similitudes como los contrastes muestran los paralelismos entre las
dos historias. Pero debemos reservar esto para más adelante cuando
discutamos la séptima señal-milagro más completamente.
La segunda
señal en Juan, entonces, manifiesta la gloria de Dios al
traer vida y luz a la oscuridad del mundo. Su resultado final es
la curación, la resurrección a la vida mortal y, en
última instancia, la resurrección a la inmortalidad. De esta
manera, el Cielo viene a la Tierra, para que la Tierra pueda dar
testimonio del Cielo en una relación matrimonial divina.
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