 |
| 55 Páginas |
Judas combate los errores del gnosticismo, como el Camino de Caín, el Error de Balaam y la rebelión de Coré ... para guardaros sin caída y para presentaros sin mancha en presencia de Su gloria con gran alegría.
AVANZAMOS MÁS ALLÁ DEL BLOG FINISTERRE. CRUZADO EL JORDÁN, EL REMANENTE FIEL ESPERA EL APOTEÓSICO DERRAMAMIENTO FINAL DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS, PLENITUD DE PENTECOSTÉS, EL MEJOR VINO DEL FINAL, ¡LA MANIFESTACIÓN DE LOS HIJOS DE DIOS! // "La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Yahweh de los Ejércitos; y daré paz en este lugar...". Hg. 2:9 // "No estoy diciendo, 'regresemos a Pentecostés'; estoy diciendo, '¡avancemos!'” (G.H.Warnock)
Mostrando entradas con la etiqueta JUDAS-Dr. Stephen Jones. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta JUDAS-Dr. Stephen Jones. Mostrar todas las entradas
LA EPÍSTOLA DE JUDAS, Final (Los gnósticos son burladores y anímicos), Dr. Stephen Jones
4 de abril de 2019
En
Judas
17-19, el
autor se dirige directamente a sus lectores para advertirlos y
exhortarlos a seguir la verdad y rechazar las enseñanzas gnósticas.
17
Pero
ustedes, hermanos, deben recordar las palabras que fueron
pronunciadas de antemano por los apóstoles de nuestro Señor
Jesucristo, 18 los cuales os decían: "Al fin de los tiempos
habrá burladores, que seguirán sus propios deseos impíos". 19
Estos son los que causan divisiones, individuos mundanos,
desprovistos del Espíritu.
1
Esta
es ahora, amados, la segunda carta que os escribo, en las cuales con
lo que os recuerdo, estimulo vuestra mente sincera, 2 para que
recordéis las palabras pronunciadas de antemano por los santos
profetas y el mandamiento del Señor y Salvador hablado por vuestros
apóstoles. 3 Sabed esto primero que todo, que en
los últimos días los burladores vendrán con sus burlas, siguiendo
sus propios deseos.
Los
burladores
Pedro
y Judas fueron los únicos autores del Nuevo Testamento que usaron el
término griego empaiktes,
"burladores". Esta palabra también se usó una vez en la
versión de la Septuaginta en Isaías
3:4,5,
4
Y
haré de los jóvenes sus príncipes, y los burladores [empaiktes]
tendrán
dominio sobre ellos. 5 Y el pueblo caerá, hombre sobre hombre, y
cada hombre sobre su prójimo; el joven se alzará sobre el anciano,
y el indigno contra el honorable.
Aquí
aprendemos que los rabinos usaron empaiktes
como
el equivalente de la palabra hebrea ta'aluwl,
que representa a un joven a punto de lanzar una rabieta para salirse
con la suya (es decir, un tirano). El profeta nos dice que el juicio
de Dios sobre Israel por su falta de Ley es que Él
pondrá a tales tiranos infantiles en posiciones de autoridad sobre
ellos.
No serán gobernados por aquellos que tienen madurez espiritual y
amor, sino por aquellos que exigen que otros les sirvan a ellos y les
den todo lo que sus corazones caprichosos desean (o "sus
propios deseos impíos").
Es
interesante que el uso de Isaías del término t'aluwl
(o
empaiktes)
sugiere que él mismo se estaba involucrando en algún nivel de
burla, o al menos en cierta ironía, al decirles que sus líderes
actuarían como pequeños tiranos infantiles. Cuando tales niños
hacen berrinches, son muy serios en lo que respecta a salirse con la
suya. No están "burlándose" de nadie.
Quizás
este es el profeta al que se refería Pedro cuando escribió sobre
"las
palabras pronunciadas de antemano por los santos profetas".
Judas omite cualquier referencia a los profetas, pero apela a los
apóstoles (es decir, a Pedro).
El
mismo Judas se burla de los burladores en Judas
19,
ya que los gnósticos se consideraban muy espirituales, pero Judas
dice que están "desprovistos
del Espíritu".
Los gnósticos sin Ley no siguieron "la
ley de Dios"
sino "la
ley del pecado" (Romanos
7:25;
8:
2).
Pensándose a sí mismos como superiores a las Leyes de Dios, habían
desechado la moderación y habían santificado el libertinaje.
Los
gnósticos son anímicos.
Cuando
Judas los llama "mundanos" en Judas
19,
la palabra griega es psychikos,
"anímicos". Es la palabra que usa Pablo en 1
Corintios 2:14,
que describe al "hombre
natural",
en contraste con el "que
es espiritual"
(1
Corintios 2:15).
Cuando los hombres siguen los deseos del alma, actúan de acuerdo con
su naturaleza adánica, porque Adán fue hecho un alma viviente (1
Corintios 15:45).
Tales personas se identifican con el "hombre" interior que
recibieron de sus padres terrenales.
Sin
embargo, aquellos que han sido engendrados por Dios han transferido
su identidad del alma al espíritu, que es el "nuevo hombre"
o el nuevo YO. Estos ya no son hijos de Adán, sino hijos de Dios, y
por eso son guiados por su espíritu, que a su vez está saturado por
el Espíritu Santo.
Judas
nos dice que los gnósticos eran psychikos,
"anímicos", porque no habían sido engendrados por el
Espíritu Santo. Su reclamo de espiritualidad era simplemente un
intento de hacer que el alma fuera espiritual. Pero el alma ya estaba
condenada a muerte en el momento en que Adán pecó, y nunca será
una heredera del Reino. Pablo dice que "la
carne
y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni lo perecedero
hereda lo imperecedero"
(1
Corintios 15:50).
Los
verdaderos creyentes son espirituales
20
Pero
vosotros, amados, edificaos sobre vuestra santísima fe; orando en el
Espíritu Santo; 21 manteneos en el amor de Dios, esperando
ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para la
vida eterna.
Judas
exhorta a los verdaderos creyentes a continuar construyéndose y
creciendo espiritualmente. Esa
semilla sagrada que ha sido engendrada por Dios es todavía un
embrión que debe crecer y madurar hasta que pueda nacer plenamente
como un hijo manifiesto de Dios, visible para el mundo.
Cuando Judas habla de "vuestra
santísima
fe, orando en el Espíritu Santo",
usa
la metáfora del templo. La “fe
más santa”
es el nivel de fe que corresponde al Lugar Santísimo en el templo,
donde el Espíritu Santo reside entre los querubines.
La
mayoría de las oraciones se hacían en el altar del incienso en el
Lugar Santo cuando el sacerdote se acercaba al velo. Era allí donde
Zacarías estaba orando mientras ofrecía incienso cuando Gabriel se
le apareció (Lucas
1:11)
y profetizó que tendría un hijo y que deberían llamarlo Juan.
Sin embargo, una vez al año, el sumo sacerdote entraba en el Lugar
Santísimo, donde se encontraba cara a cara con Dios. Actualmente
somos como Juan cuando ministramos a Dios en el Lugar Santo,
construyendo nuestra fe para prepararnos para el día que lo veamos
cara a cara.
Mientras
tanto, dice Judas, los fieles deben mantenerse
en el amor de Dios.
En otras palabras, deben descansar
en la seguridad de que permanecen en el amor de Dios por ellos,
(Traductor:
arraigados y cimentados en amor, Ef. 3:17)
porque
ese amor es la base de la comunión con Él.
La construcción de la propia fe no puede separarse del aumento del
amor por Dios, porque "amamos
porque Él nos amó primero"
(1
Juan 4:19).
Nuestro
amor responde a Su amor y nos hace acercarnos más a Él en el Lugar
Santísimo,
mientras que esperamos ansiosamente Su venida y Su presencia
(parousía).
El
objetivo es la "vida eterna" (zoein
aionian).
La meta
no es simplemente la calidad de vida que viene con la inmortalidad,
sino específicamente
recibir
esta vida inmortal en la Primera Resurrección
(Apocalipsis
20:5,6).
Los que reciben vida en la Primera Resurrección son los vencedores
que reinarán con Cristo durante "La Era"; es decir, la Era
Mesiánica.
Judas
llama a esto "la
misericordia de nuestro Señor Jesucristo",
sustituyendo la palabra misericordia
por
la recompensa dada a los verdaderos creyentes. Debido a que estos
verdaderos creyentes son los destinatarios de tal misericordia, Judas
22
y 23
los
amonesta, diciendo:
22
Y
tened piedad de algunos que tienen dudas; 23 Salvad a los demás,
arrebatándolos del fuego; y de algunos tened piedad con temor,
odiando incluso la ropa contaminada por su carne.
La
misericordia es una opción legal garantizada a todas las víctimas
de injusticia. La llamamos Ley de los Derechos de las Víctimas,
porque a la víctima de la injusticia se le otorga el derecho de
recibir justicia o misericordia según su criterio. Judas exhorta a
los creyentes a tener piedad de "algunos
que tienen dudas"
(el
Nuevo Testamento Numérico de Panin).
¿Por qué
nos diría Judas que tuviéramos piedad de los que dudan? ¿Estaban
los objetos de tal misericordia en un estado de duda? The Emphatic
Diaglott traduce, "discriminan" o "hacen una
diferencia". Me parece que Judas quería decir que las
víctimas de la injusticia tenían el poder de discernir la situación
y de discriminar en la aplicación de la justicia y la misericordia.
La "duda", entonces, no se debía a la falta de fe, sino a
la incertidumbre de cómo aplicar la justicia y la misericordia. Por
lo tanto, "algunos" deben recibir misericordia, lo que
implica que otros pueden no merecerla.
Esto
se contrasta con otros que deberían ser salvos, "arrebatándolos
del fuego"
de la justicia (es decir, la "ley
de fuego"
en Deuteronomio
33:2 KJV).
En otras palabras, algunos deben ser
salvados (liberados) del fuego de la justicia.
Aún a otros se les debe otorgar “misericordia
con temor”.
El término temor tiene un amplio rango de significado, desde terror
absoluto hasta respeto sano. En este caso, Judas define el término
diciendo: "odiando
incluso la ropa contaminada por su carne".
El mensaje general es que uno
debe odiar el pecado sin odiar al pecador.
Judas pudo haber obtenido su metáfora de Zacarías
3:2,
donde el Señor le dice a Satanás: “¿No
es este un tizón arrebatado del incendio?”
Dios estaba hablando de Josué, el sumo sacerdote, vestido con ropas
sucias y que necesitaba ropas nueva para ministrar a Dios
adecuadamente. En ese caso, Josué recibió misericordia a pesar de
sus ropas sucias (es decir, sus injusticias). Así también, debemos
odiar "la
vestimenta contaminada por su carne",
pero no a la persona que necesita vestimentas blancas y limpias,
que son "las
acciones justas de los santos"
(Apocalipsis
19:8).
La
doxología
24
Y
a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y para presentaros
sin mancha en presencia de su gloria con gran alegría,
25
al
único Dios nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor,
sea
gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todo tiempo, y ahora
y por todos los siglos. Amén.
Judas no
quiere que los creyentes tropiecen, ya sea a través de la enseñanza
gnóstica o por medio del pecado y las “lujurias impías”. Cuando
estamos ante la presencia de Dios, debemos vestirnos con el fino lino
que es la justicia, en lugar de la inmundicia del alma, prendas de la
carne.
La
doxología de Judas es similar a la expresión de alabanza de toda la
Creación en Apocalipsis
5:12,
12
diciendo
a gran voz: "Digno es el Cordero que fue sacrificado para
recibir poder y riquezas y sabiduría y poder y honor y gloria y
bendición".
La
declaración final de Judas, "antes
de todo tiempo y ahora y por todos los siglos",
se traduce mejor como "antes
de todas las edades y ahora y para todas las edades"
(Dr. Bullinger). Incluso
el margen NASB nos informa que "para siempre" (pantas
tous aionas)
debe traducirse "para
todas las edades".
Amén
significa "así sea". La palabra se usa a menudo como el
acuerdo de un testigo doble.
FIN
LA EPÍSTOLA DE JUDAS, Parte 13 (Murmuradores y sobornos), Dr. Stephen Jones
3 de abril de 2019
Cuando
Judas comparó a los gnósticos con "nubes
sin agua",
"árboles
otoñales sin fruto"
y "estrellas
errantes"
(Judas
12,13),
puede haber sido influenciado por el libro de Enoc, que dice en los
capítulos 2 y 3,
Capítulo
2:
1 Observe todo lo que ocurre en el cielo, cómo no cambian sus órbitas, y las luminarias que están en el cielo, cómo se levantan y se ponen en orden cada una en su estación, y 2 no se transgreden en su orden establecido. Mirad la tierra, y prestad atención a las cosas que tienen lugar desde la primera hasta la última, cuán firmes son, cómo ninguna de las cosas sobre la tierra 3 cambia, sino todas las obras de Dios que se os presentan. He aquí el verano y el invierno, cómo toda la tierra está llena de agua, y las nubes, el rocío y la lluvia descansan sobre ella.
Capítulo
3:
Observe y vea cómo (en el invierno) todos los árboles parecen haberse marchitado y arrojado todas sus hojas, excepto catorce árboles, que no pierden su follaje sino que retienen el follaje antiguo de dos a tres años hasta que llega el nuevo.
Estos
capítulos cortos aluden a los mismos temas que se encuentran en
Judas
12
y 13,
incluida la referencia a las estrellas fijas que "no cambian sus
órbitas". Esto, por supuesto, contrasta con los planetas, que
parecen "vagar" en el Cielo.
Habiendo
terminado de hacer una serie de analogías sobre los gnósticos,
Judas luego cita directamente del libro de Enoc, diciendo en Judas
14
y 15:
14
Y
acerca de estos también Enoc, en la séptima generación de Adán,
profetizó diciendo: "He aquí, Yahweh vino con muchos miles de
sus santos, 15 para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a
todos los impíos de todos sus actos impíos, que han hecho de una
manera impía, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos
han hablado contra Él".
Esta es una
cita directa de Enoc 1:9, que dice:
9 Y he aquí! Él viene con diez miles de sus santos
para ejecutar juicio sobre todos,
y para destruir a todos los impíos:
Y para condenar a toda carne,
De todas las obras de su impiedad que han cometido impíos,
Y de todas las cosas difíciles que los pecadores impíos han hablado contra él.
El pasaje
en Enoc es sobre el Fin de los Días cuando Dios viene al Monte Sinaí
(versículo 4) para juzgar a toda la Tierra, pero para preservar y
bendecir a los santos. El libro se abre de esta manera:
1 Las palabras de la bendición de Enoc, con la cual bendijo a los elegidos y justos, que serán 2 vivientes en el día de angustia, cuando todos los malvados y sin Dios han de ser eliminados.
Los
estudiosos debaten si el mismo Enoc escribió esto o si alguien más
tarde usó su nombre como seudónimo. Judas parece tratarlo como una
profecía genuina del mismo Enoc "en
la séptima generación de Adán".
En otras palabras, Judas estaba citando al hombre y no solo al libro,
y creía que Enoc había profetizado sobre el Monte Sinaí muchos
siglos antes del Los israelitas llegaron allí bajo el liderazgo de
Moisés.
Si
aceptamos la opinión de que el libro de Enoc es genuino, una
pregunta secundaria es qué
parte del
libro de Enoc fue en realidad escrita por el mismo Enoc. En aquellos
días, era común que los hombres no solo escribieran libros
completos bajo un seudónimo, sino que también adornaran los libros
existentes, afirmando que su versión es una copia "completa"
que anteriormente estaba oculta al público.
Así que la
mayoría de los estudiosos creen que los últimos capítulos fueron
muy influenciados por la religión de Babilonia y, por lo tanto,
concluyen que fue escrito o embellecido por un judío durante o
después de la cautividad babilónica. En cualquier caso, Judas
aparentemente creía que los cortos primeros capítulos eran
profecías auténticas del propio Enoc. Sin embargo, debido a que no
podemos estudiar el texto completo utilizado por Judas, solo podemos
sacar conclusiones de las primeras partes del libro que Judas
realmente citó o mencionó.
Las
referencias bíblicas
1
Y
esta es la bendición con la cual Moisés, el hombre de Dios, bendijo
a los hijos de Israel antes de su muerte. 2 Y él dijo: “Yahweh
vino de Sinaí y de Seir se levantó (les
esclareció)
a ellos; resplandeció desde el monte Parán, y vino con diez mil
santos; de su mano derecha salió una ley ardiente para ellos. 3 Sí,
amó a los pueblos; todos sus santos están en tu mano; y se sentaron
a tus pies; cada uno recibió de tus palabras.
Esto
es muy similar a la declaración inicial en el libro de Enoc, donde
leemos: "Las
palabras de la bendición de Enoc".
Deuteronomio 33 es la bendición de Moisés sobre las doce tribus.
Mientras que Enoc habla del juicio de Dios sobre los impíos, Moisés
habla de la "ley
de fuego"
mediante la cual se emite el juicio. Sin embargo, Moisés dice poco
acerca de los impíos, enfocándose principalmente en bendecir a
"todos
sus santos".
Se
dice que tanto la "ley
de fuego"
(esh
dath)
como los santos están en las manos de Dios, lo que demuestra
que los santos mismos son aquellos en cuyos corazones está escrita
por fuego la Ley de Dios.
Al estar de acuerdo con Él y mostrar la naturaleza divina, se
convierten en agentes del juicio divino sobre los impíos. Así que
Pablo dice en 1
Corintios 6:2,
"¿no
sabéis que los santos juzgarán al mundo?"
Más
que eso, Pablo dice en el siguiente versículo: "¿No
sabéis que juzgaremos a los ángeles?"
No podemos dejar de preguntarnos si también Pablo había leído el
libro de Enoc, que en 1:5 dice:
5 Y todos serán heridos de temor.
Y los vigilantes temblarán,
y gran temor y temblor se apoderarán de ellos hasta los confines de la tierra.
Más tarde,
leemos en el capítulo 10 de Enoc que los ángeles caídos fueron
llamados "Vigilantes" y que los Nefilim fueron llamados
"hijos de los vigilantes". No podemos decir si Pablo se
estaba refiriendo a estos "vigilantes" o si tuvo alguna
revelación especial acerca de juzgar a los ángeles. No obstante,
notamos que la creencia de Pablo era idéntica a la que se encuentra
en Enoc.
También
debemos notar un contraste entre Enoc y Moisés (Deuteronomio).
Moisés bendijo a las doce tribus y profetizó su destino, pero no
dice nada acerca de que Sinaí es el lugar del juicio final. Enoc,
sin embargo, implica que Sinaí será el lugar del juicio del Gran
Trono Blanco.
En
Daniel
7:10,
donde el Anciano de Días viene a juzgar la Tierra, no se menciona
ninguna ubicación específica. Lo mismo es cierto cuando Juan se
refiere a la misma escena en Apocalipsis
20:11.
Para Enoc, el lugar de reunión para el juicio divino es Sinaí; pero
Hebreos
12:22 KJV
dice que es el Monte Sión, el lugar donde Jesús se transfiguró.
Sión
no
es Sion,
como la NASB lo escribe, sino el Monte Hermón
(Deuteronomio
4:48).
El
Monte Sinaí está en Arabia, dice Pablo en Gálatas
4:25,
no en la península del Sinaí, que es parte de Egipto. Pablo debería
saberlo, ya que fue allí para recibir su revelación de la Ley y el
Nuevo Pacto (Gálatas
1:17).
Sin duda, se sentó en la cueva donde Moisés y Elías se encontraron
con Dios (1
Reyes 19:8,9).
Pero Sinaí era también la herencia de Ismael, no de Isaac, y su
Monte representaba a Agar, no a Sara. La gloria de la presencia de
Dios, entonces, se trasladó de Sinaí en Arabia a Sion en Jerusalén
y, en última instancia, a Sión o Hermón. No obstante,
Judas
15
(citando a Enoc) nos dice que el Monte Sinaí fue el lugar del juicio
divino, al menos en los días de Moisés.
Los
murmuradores
(gruñones, quejumbrosos)
16
Estos
son murmuradores, encontrando fallas, que siguen sus propias
pasiones; hablan arrogantemente, halagando a la gente a fin de
obtener una ventaja (beneficio).
Los
"murmuradores" eran los israelitas en los días de Moisés,
quienes se quejaban cada vez que su fe era probada en el desierto.
Exodo
15:24
dice,
24
Entonces
el pueblo se quejó a Moisés, diciendo: "¿Qué beberemos?"
2
Y
toda la congregación de los hijos de Israel se quejó contra Moisés
y Aarón en el desierto.
29
Vuestros
cadáveres caerán en este desierto, todos
vuestros enumerados de todos los contados de veinte años arriba, que
han murmurado contra mí.
Es
claro, entonces, que los quejumbrosos que fueron juzgados fueron los
israelitas, también conocidos como "la
iglesia en el desierto"
(Hechos
7:38 KJV).
Todos ellos tuvieron la fe en la sangre del cordero (Pascua), que los
envió a su viaje a la Tierra Prometida, pero su fe fue insuficiente
para terminar su viaje. Cada vez que Dios probó su fe fallaron
(Números
14:22).
Esto se parece mucho a la Iglesia de hoy, que, como cuerpo, dejó
“Egipto” cuando Jesús murió en la Cruz como el Cordero de la
Pascua, pero que nuevamente falló en las pruebas del desierto. No
entendieron que "Dios
hace que todas las cosas obren juntas para el bien"
(Romanos
8:28).
Y así, cuando las pruebas les golpearon, la mayoría de ellos
murmuraron y se quejaron una vez más, encontrando faltas en Dios y
en aquellos llamados a guiarlos a la Tierra Prometida.
Injusticia
a través de soborno
Judas
16
también condena a los que "hablan
con arrogancia, halagando a la gente [es
decir, a los jueces] por
el bien de obtener una ventaja".
Los estudiosos sugieren que Judas aquí hacía referencia a otro
libro llamado La
Asunción de Moisés (o
El
Testamento de Moisés ),
que dice en el capítulo 5,
Y muchos en
esos tiempos tendrán respeto a las personas deseables y recibirán
regalos, y pervertirán el juicio [al recibir regalos, sobornos].
Y por esto la colonia y los límites de su morada se llenarán de
transgresiones e iniquidades; los que se aparten malvadamente de
Yahweh serán jueces; estarán dispuestos a juzgar por el dinero que
cada uno quiera.
Este
libro condena a aquellos que dan regalos a los jueces (generalmente,
sacerdotes) como una ofrenda al Señor, con la esperanza de ganar
favor en los tribunales. Sin duda, Judas estaba familiarizado con La
Asunción de Moisés, pero no habría necesitado citarlo, ya que Dios
dio instrucciones claras a los jueces en la Ley. Éxodo
23:8
dice:
8
Y
no aceptarás un soborno, porque un soborno ciega a los clarividentes
y subvierte la causa de los justos.
La
injusticia siempre ha sido un problema en el mundo. Mientras haya
jueces que deseen la riqueza, el poder o el prestigio más que la
justicia, los tribunales favorecerán a los ricos y poderosos y
pervertirán la causa de los pobres e indefensos.
Judas nos
dice que aquellos que buscan una ventaja injusta al final serán
juzgados.
Tags: Serie didáctica
Categoría: Enseñanzas
Autor del blog: Dr. Stephen Jones
Suscribirse a:
Entradas (Atom)