25/02/2017
20
¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el letrado? ¿Dónde está el
polemista de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del
mundo?
Pablo
estaba pintando un cuadro de un debate entre filósofos, en los que
ninguno de ellos se atrevía a discutir con Dios para no parecer
tontos.
21
Pues ya que en la sabiduría de Dios el mundo a través de su
sabiduría no llegó a conocer a Dios, agradó a Dios salvar a los
que creen por la locura de la predicación.
En otras
palabras, la filosofía y la sabiduría del mundo fracasaron en su
misión auto-nombrada de mostrar a la gente lo que Dios es realmente,
para que los hombres se salven. Pero Dios, entonces estableció un
mensaje que parecía tonto para los hombres. Ese mensaje, afirma
Pablo, tuvo éxito al salvar a los que creyeron en él.
22
Porque en verdad los judíos piden señales, y los griegos buscan
sabiduría; 23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para
los judíos un escollo, y necedad para los gentiles, 24 mas para los
llamados, tanto judíos como griegos, Cristo, fuerza de Dios y
sabiduría de Dios. 25 Porque la necedad de Dios es más sabia que
los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.
Los
filósofos trabajaron duro para exponer sus argumentos de una manera
lógica, porque cada vivían con el temor de que otro filósofo
compitiera mostrando fallas en su lógica. Tal era la sabiduría de
los griegos. Los judíos, por otra parte, sobre la base de su cultura
pensaban en los principios de la Ley. La Ley de Dios exigía un
testigo doble o triple para establecer la verdad, y en muchos casos
los judíos buscaban señales sobrenaturales (pero externas) para
probar la verdad.
La
trayectoria griega a la salvación
El
Evangelio, sin embargo, no vino ni con la lógica griega ni con las
señales judías. En primer lugar, la idea de un Dios bueno que se
encarna en un cuerpo hecho de carne mala era una locura para un
filósofo griego. Su cultura se basaba en la idea dualista que el
espíritu era bueno y la materia era mala. En segundo lugar, la idea
de que Dios pudiera morir parecía contradictoria con su propia
definición de un dios inmortal.
En tercer
lugar, los griegos no creían en la resurrección, sino en la
reencarnación. La reencarnación era para los que no habían
alcanzado la perfección, ya que se decía que las almas inmortales
eran condenadas a regresar a otro cuerpo de mortal con el fin de ser
más perfectas. Un alma espiritual atrapada una y otra vez en un
cuerpo material (y malo) indicaba que la persona todavía estaba
tratando de alcanzar la perfección (por su propio esfuerzo, voluntad
y obras).
El
Evangelio, por el contrario, presenta a los griegos con la idea de
que la perfección (o "salvación") no se basara en los
esfuerzos de los hombres, sino de la obra de Cristo, el único
perfecto, era aparentemente tonta. Este Único perfecto vino del
Cielo y se encarnó en carne humana, que, aunque limitada, no era
mala en sí misma. Él vino a la Tierra específicamente a morir por
el pecado del mundo, un cordero perfecto para un mundo imperfecto.
Los griegos, como la mayoría de otras personas, ofrecían
sacrificios, pero sus sacrificios eran ofrecidos como regalos para
apaciguar a los dioses o como recompensa por su liberación. Si se
sacrificaban como una forma de auto-castigo por algún pecado, no era
con la idea de que el animal representara a un mayor sacrificio, como
Cristo.
El concepto
de la expiación vicaria era específicamente un concepto
hebreo derivado de la Ley Divina. Por lo tanto, los griegos no
estaban preparados para escuchar una enseñanza del Evangelio, en que
el Dios del Cielo ha intervenido en la historia humana para salvar a
la humanidad por medio de sus propias obras y para salvar a los
hombres que no podían posiblemente salvarse a sí mismos.
La
trayectoria hebrea de salvación
El
pensamiento judío se basa en gran medida de las Escrituras hebreas,
aunque no entendieron algunas de las verdades más importantes
establecidas en la Palabra. En el grado en que ellos entendieron mal,
hay una discrepancia entre el pensamiento hebreo y el judío. Yo uso
el término hebreo
para
indicar la verdad real de las Escrituras, mientras que el pensamiento
judío
se
desvía hasta cierto punto de esta.
Pablo
deja claro que la verdad hebrea era una piedra de tropiezo para los
judíos cuyos patrones de pensamiento tenían sus raíces en el
judaísmo (es decir, la creencia judía). Nos dice que los
"judíos
piden señales",
lo que les impedía ver la verdad en las mismas Escrituras que
afirmaban creer.
Tenían una cierta comprensión de la expiación vicaria, pero se
limitaba a los sacrificios de animales. Su concepto de un Mesías
conquistador impedía muchos de ellos ver al Mesías sufriente.
A pesar de
que discutían entre sí si Él vendría como el Mesías ben Judá o
como Mesías ben José, no se dieron cuenta de que iba a venir dos
veces, por primera vez de Judá y la segunda vez de José. La idea de
que el Mesías muriera o que Él fuera el sacrificio final,
representado en todos los sacrificios de animales, era una locura
para ellos. Su deseo de un Gran Mesías Militar, que podía hacer
milagros para conquistar el mundo y esclavizar a todos los no-judíos,
era un deseo carnal que cegó sus ojos al humilde Príncipe de Paz
que en realidad vino a liberar a todos los hombres y gobernar sobre
un Reino Universal.
Tanto
judíos como griegos enseñaban la salvación por obras, es decir,
por la voluntad del hombre y de la autodisciplina. Para los judíos,
el cambio de comportamiento de una persona para hacer buenas obras
(en conformidad con el estándar justo de Dios establecido en su
Ley), era el camino hacia el cambio de sus corazones. Los griegos
también abogaban por las buenas obras, pero pusieron mayor énfasis
en la superación
de las pasiones,
o deseos de la carne. Si no podían ser movidos o tentados por las
pasiones humanas, se consideraban a sí mismos como justos.
Ambos,
judíos y griegos, sin embargo, basaban su religión en la voluntad
del hombre y en las obras. Pablo expone un plan alternativo, uno que
se basa en la voluntad de Dios (como dice Juan en Juan
1:13).
Pablo incluye "el
poder de Dios"
en 1
Corintios 1:24,
porque Su
poder no es sólo Sus acciones de intervención, sino también Su
voluntad, que concibió el Plan y lo ha dirigido desde el principio.
Por
lo tanto, mientras que la visión alternativa de Pablo era como tonta
para los griegos, derrocaba la visión judía de la venida del
Mesías, su propósito más bien estrecho, y el carácter exclusivo
del reino judío.
Los judíos deseaban mucho un reino en el que esclavizarían a todos
los demás y gobernarían el mundo. Este era su concepto de un pueblo
elegido.
Habían puesto su fe en un mesías que no existía, por lo que
rechazaron al verdadero Mesías cuando no cumplió con sus
expectativas anímicas.
Las
señales
Los
judíos buscan señales, dice Pablo. Y, de hecho, se dio una señal
para ellos, a pesar de que se negaron a creer su testimonio. Se nos
dice en Mateo
1:18,
18
Y el nacimiento de Jesucristo fue como sigue. Su madre, María,
estaba desposada con José, antes que se juntasen, se halló haber
concebido del Espíritu Santo.
José
decidió repudiarla en secreto, pero "un
ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo ... lo que ha
sido engendrado en ella es del Espíritu Santo"
(Mateo
1:20).
En otras palabras, Jesús fue engendrado por el Espíritu Santo, no
por la semilla del hombre. Mateo
1:22,23
dice,
22
Ahora todo esto tuvo lugar de que lo que fue dicho por el Señor por
medio del profeta se cumpliese, diciendo: 23 "He aquí que la
virgen concebirá, y dará un hijo, y llamarás su nombre Emanuel,"
que traducido significa: "Dios con nosotros".
Mateo
estaba citando de Isaías
7:14,
un verso que comienza diciendo: "Por
tanto, el Señor mismo os dará señal ..."
En otras palabras, la concepción milagrosa de Jesucristo fue la
señal dada al rey Acaz en Isaías
7:14.
En su día, la señal real fue su hijo Ezequías, nacido de una
almah,
"mujer joven o virgen". Ezequías no fue concebido por el
Espíritu Santo, pero era un tipo de Cristo. Como un tipo profético,
era una señal para Acaz. De ahí que también, la concepción de
Jesús fuera una señal para Judá.
En
ambos casos, si Judá no creía en esta señal, la nación debía ser
destruida. El profeta le dijo al rey Acaz en Isaías
7:9,
"Si
tu no crees, seguramente no durarás".
La KJV dice: "de
cierto no permaneceréis firmes".
El
contexto demuestra que esta era una profecía sobre la venidera
destrucción de Israel y de Judá.
Así también, la concepción de Jesús fue una señal de que, si los
gobernantes no creían, ello daría lugar a la destrucción de Judá.
Dios
da, efectivamente, señales, pero si los corazones de los hombres no
están preparados para escuchar la verdad, también dejarán de ver y
entender las señales que se den. La
cuestión no es si Dios habla; la cuestión es si los hombres tienen
la capacidad de escuchar la voz de Dios.
"La
fe es por el oír, y el oír por la palabra de Cristo"
(Romanos
10:17).
Las señales son buenas, pero también dependen de la capacidad de
los hombres para oír la palabra original. Las
señales no pueden confirmar lo que los hombres no pueden oír.
Las
señales confirman la verdad, las señales no imparten la fe; la fe
viene solamente por el oír, y si uno no oye, las signos sólo pueden
persuadir.
Sin embargo, la persuasión es del alma, mientras que la fe es
espiritual. La persuasión sólo es buena cuando se prueba. Cuando
Dios pone a prueba los corazones de los hombres por la piedra de
toque divino, entonces la fe
se distingue de la persuasión.
Jesús
mismo reconoció la inutilidad de las señales, aunque realizó
muchos milagros que deberían haber sido suficientes para que todos
creyesen; si, de hecho, las señales que podrían superar la
incapacidad de uno para escuchar. Hubo creyentes entre la gente en la
multitud, por supuesto, pero la mayoría de la gente simplemente
estaba impresionada por los milagros y convencidos en sus mentes
anímicas que Él era el Mesías. Sin embargo, estas personas no
escuchaban realmente, ni tenían una fe genuina, porque cuando llegó
el momento de la verdad, los que habían sido convencidos por señales
le negaron cuando sus líderes le crucificaron. No podían oír la
voz de Dios; escucharon sólo la voz de hombres que consideraron a
pesar de la Palabra de Verdad y las señales que demostraban la
Palabra.
Por
último, en Mateo
12:39
Jesús les dijo que "señal
no les será dada, [es
decir, a la generación],
sino la señal de Jonás el profeta".
La muerte y la resurrección de Cristo fue la gran señal de Jonás.
Pero las personas no entendían la historia de Jonás, porque los
rabinos no sabían el significado de la historia, ni tampoco la
aplicaban a la venida del Mesías. Ellos lo entendían sólo en
términos nacionalistas, Israel iría en cautiverio a Asiria y sería
restaurada al final.
Y así, sin
escuchar la voz de Dios por sí mismos, la gente sólo podía oír la
voz limitada de los rabinos. Esto produjo fe en los rabinos, pero no
fe en Dios. Ponemos nuestra fe en el único cuya voz oímos, sea la
voz de Dios o la de los hombres.
Pero Pablo
presenta el Evangelio como la Palabra de Dios, lo que requiere oídos
para oír, con el fin de producir la fe que entonces se
evidencia por un cambio en la propia forma de vida. Este
Evangelio no se ha establecido en la sabiduría griega, ni requiere
señales judías. Como veremos en el segundo capítulo de
Primera de Corintios, Pablo nos está llevando hacia una discusión
sobre el origen de la verdad, que viene a través del espíritu de
uno, en lugar de a través de la propia alma.
Dr. Stephen Jones
