EL TEMPLO DE DIOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS Y EL 11/S - BAUTISMO DE FUEGO - ESCUCHAR A DIOS (Testimonio), Vídeo de "Es Sobrenatural"

 

Agradecemos a Don Rigoberto Ezquivel de la Iglesia Montereal, quien nos dejó este precioso testimonio profético, a través del formulario de contacto muy en la sintonía de nuestro blog Tabernáculos.

El Templo de Dios del Fin de los Tiempos

Versión en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=cBA6Z5c7CtY

ISAÍAS, Profeta de la Salvación -LIBRO IX (Is. 59-66)- Parte 13: El Año Favorable y el Tabernáculo de David restaurado, Dr. Stephen Jones

06-01-2021

Cuando Dios dijo que lo “apresuraría a su tiempo” (Isaías 60: 22), se refería al cumplimiento de su voto del Nuevo Pacto, cuando la luz y la gloria de Dios cubrirían la Tierra. Sabemos por Isaías 9: 1-2 que esta luz iba a comenzar en la tierra de Zabulón y de Neftalí cuando Cristo comenzó a predicar el evangelio del Reino.

Sin embargo, este fue solo el comienzo de un largo proceso. Incluso su Segunda Venida fue para glorificar solo a los vencedores (Apocalipsis 20: 5), aquellos a quienes Él ha llamado para gobernar y reinar en la Era venidera. Durante esa Era, los vencedores glorificados, estando plenamente en unión con su Cabeza, transmitirán el Espíritu de Dios al resto del mundo.

La misión del Mesías

Isaías 61: 1-2 dice:

1 El Espíritu del Señor Yahweh está sobre mí, porque Yahweh me ha ungido para traer buenas nuevas [basar] a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazón, para proclamar libertad a los cautivos y libertad a los presos; 2 para proclamar el año favorable de Yahweh y el día de la venganza [naqam] de nuestro Dios.

Cuando Jesús comenzó su ministerio, la gente de su ciudad natal, Nazaret, se enteró de su milagro en la cercana Caná y le pidió que enseñara en su sinagoga (Lucas 4: 16). Allí abrió el pergamino y leyó Isaías 61: 1-2, diciendo en Lucas 4: 21: "Hoy se ha cumplido esta Escritura ante vuestros oídos". Al principio, “todos hablaban bien de Él” (Lucas 4: 22), pero cuando realmente comenzó a cumplir la profecía de Isaías, las cosas se amargaron.

Nazaret fue un asentamiento del movimiento radical de colonos, que intentaba "redimir" la Tierra del control samaritano. No creían en proclamar la libertad a los cautivos samaritanos. Eran bastante exclusivos sobre el llamamiento mesiánico, pensando que el Mesías iba a liberar a los judíos de Roma y esencialmente realizar un cautiverio inverso. Esperaban oprimir a Roma y a todas las demás naciones. Pero Jesús dio dos ejemplos del amor de Dios hacia los extranjeros, mostrando cómo proveyó para una mujer fenicia en tiempos de hambre, y nuevamente cómo sanó a Naamán el sirio de la lepra. Dijo que muchos israelitas estaban en necesidad durante la hambruna, y había muchos leprosos en Israel que no fueron sanados.

Esto enfureció a los nazarenos, e intentaron arrojar a Jesús por el precipicio (Lucas 4: 28-29). No estaban interesados en el bienestar de los extranjeros, ni creían en la salvación universal establecida en la revelación de Isaías. La luz del evangelio cayó así en oídos sordos en la ciudad natal de Jesús.

No obstante, la luz brilló en las tinieblas de la tierra de Neftalí, Zabulón, y “al otro lado del Jordán, Galilea de las Naciones” (Isaías 9: 1). En ese momento, estas eran tierras habitadas por muchos no judíos, quienes recibieron la buena noticia con alegría. Fue el comienzo de una larga era en la que el evangelio se esparciría desde “Judea y Samaria, y hasta lo últoimo de la tierra” (Hechos 1: 8). Así es como se debe interpretar y aplicar Isaías 61: 1-2, para evitar seguir el ejemplo de los nazarenos de mente estrecha.

La misión del Mesías tenía sus raíces en “el año favorable de Yahweh” (Isaías 61: 2), es decir, el año del jubileo. La Ley del Jubileo debía poner en libertad a todo deudor, de modo que "cada uno volverá a su propiedad, y cada uno volverá a su familia" (Levítico 25: 10). Aquellos que fueron esclavizados por el pecado (la deuda) serían liberados por la Ley misma, es decir, por la voluntad de Dios. No había castigo sin fin ni esclavitud sin fin, porque la Ley del Jubileo fue diseñada para limitar el tiempo del juicio por el pecado.

En cuanto al “día de la venganza de nuestro Dios”, hay una buena razón por la cual no debemos tomar venganza, sino dejarla en manos de Dios (Romanos 12: 19; Deuteronomio 32: 35). Los hombres suelen tener un sentido distorsionado de la "justicia" que es realmente la convierte en injusticia. La venganza del hombre, implementada por la mente carnal, no tiene la misma buena meta que Dios quiere con su venganza.

Vemos esto reflejado en Isaías 61: 2, donde la “venganza” (naqam) está vinculada con la “comodidad” (nacham). El día de la "venganza" de Dios es un día de "consuelo", ya que Dios vence el mal con el bien (Romanos 12: 21). La mentalidad religiosa apenas puede comprender la mente de Dios en este asunto, porque la mente carnal exige castigo sin fin (para los demás), en lugar de redención y misericordia, que es el propósito de Dios para todo juicio (Isaías 26: 9).

El mensaje de consuelo

Naqam y nacham son homónimas. Suenan parecido, y esto sugiere que están conectadas en la mente de Dios. Sin embargo, la mente carnal las ve más como opuestas. Dios ve incluso al peor de los pecadores como futuro creyente que algún día se reconciliará en paz y unidad con Él. Esa, de hecho, es la "buena nueva" del evangelio del Nuevo Pacto. Es solo el Antiguo Pacto el que contiene malas noticias, porque se basa en la voluntad del hombre, no en la voluntad de Dios (Juan 1: 13).

Isaías 61: 3 continúa describiendo la manera en que Dios nos consuela con su "venganza",

3 Para conceder que a los que lloran en Sion, se les dé una diadema en vez de ceniza, aceite de gozo [sasown] en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu angustiado, por lo que serán llamados árboles de justicia, plantío de Yahweh, para que sea glorificado.

Recuerda que la Palabra del Señor prometió: “Los días de tu luto se acabarán; entonces todo tu pueblo será justo” (Isaías 60: 20-21). Esto se inició en la Primera Venida de Cristo, donde unos pocos encontraron justicia a través de su fe (Romanos 4: 21-22). Se completará en el Jubileo de la Creación, cuando toda la Creación sea liberada de su esclavitud al pecado (Romanos 8: 21), cuando todas las cosas hayan sido puestas bajo los pies de Cristo, y cuando Dios sea "todo en todos" (1ª Corintios 15: 28).

Dios promete reemplazar sus "cenizas" con "una guirnalda". Era una práctica común llorar en cilicio y cenizas. Se cubrían de cenizas para despojarse toda belleza y orgullo. Pero Dios les promete "una guirnalda en lugar de cenizas". Las guirnaldas denotan belleza y regocijo.

Dios también promete reemplazar el "duelo" con "el aceite de gozo". En aquellos días usaban aceites esenciales, no solo con fines medicinales sino también como perfumes para estar felices. Estos se describen e interpretan en el Salmo 45: 7-8,

7 Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por lo tanto Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de gozo [sasown] más que a tus compañeros. 8 Todas las prendas son fragantes con mirra y áloe y casia…

En otras palabras, los que son ungidos con "el aceite de gozo" son los que aman la justicia y odian la maldad. Tales personas son fragantes para Dios, porque su carácter se alinea con su visión del pecado y la justicia.

Dios también promete "manto de alabanza en lugar de un espíritu angustiado". La palabra para "angustiado" es kaheh, "tenue, aburrido, oscuro, débil". El contraste está en el hecho de que la alabanza es una celebración alegre, mientras que el "espíritu angustiado" es oscuro y deprimente. Aquellos que captan la promesa de Dios del Nuevo Pacto, aquellos que han visto la “gran luz” (Isaías 9: 2) del evangelio, no pueden evitar alabarlo con gozo y acción de gracias, incluso cuando están rodeados de depresión y oscuridad.

Estos “serán llamados robles de justicia” que Dios plantó para “ser glorificado”. Los robles representaban fuerza. Nehemías 8: 10 dice: "El gozo de Yahweh es vuestra fortaleza". Por tanto, los ungidos con el aceite del gozo permanecen fuertes en medio de la tormenta.

Sin embargo, lo que muchos pasan por alto es que el propósito de Dios al convertir a los débiles en robles fuertes es "para que Él sea glorificado". Se interpreta más comúnmente en el sentido de que Dios empodera a hombres y mujeres para que puedan alabarlo y glorificarlo. Pero el pensamiento subyacente es que Dios gana gloria al cumplir su promesa del Nuevo Pacto de convertir los corazones de la gente e implementar la Ley del Jubileo, que libera a todos para regresar a la herencia —el cuerpo glorificado— que se perdió cuando Adán pecó.

La obra de los ungidos

Isaías 61: 4 dice:

4 Entonces reconstruirán las ruinas antiguas, levantarán las devastaciones anteriores; y repararán las ciudades arruinadas, las desolaciones de muchas generaciones.

El profeta mencionó esta tarea antes en Isaías 58: 12, hablando de los que guardan el ayuno (Día de la Expiación) desatando los lazos de maldad y liberando a los oprimidos,

12 Los tuyos reconstruirán las ruinas antiguas, tú levantarás los cimientos antiguos; y serás llamado reparador de portillos, restaurador de las calles donde habitar.

Las "ruinas antiguas" en los días de Isaías se remontan a la época en que el mundo fue arruinado cuando la Tierra se volvió "sin forma y vacía" (Génesis 1: 2, traducción literal). Sabemos poco sobre esto, pero la Palabra implica que hubo una civilización original que fue destruida antes de que Dios comenzara a reconstruir el orden actual. Leemos en 2ª Pedro 3: 5-6 que "la tierra, surgida del agua y establecida entre las aguas, por medio de la cual el mundo en ese momento fue destruido, inundado de agua". Esto ocurrió antes del diluvio de Noé. Por lo tanto, la Tierra estaba completamente cubierta por agua antes de que Dios dijera en Génesis 1: 9-10,

9 Entonces Dios dijo: “Que las aguas debajo de los cielos se reúnan en un solo lugar, y que aparezca la tierra seca”; y fue así. 10 Dios llamó a la tierra seca tierra, y a la reunión de las aguas llamó mares; y vio Dios que era bueno.

Más tarde, Adán fue puesto a cargo de esta restauración y su mandato fue restaurar todas las cosas. Fracasó porque su pecado lo convirtió en parte del problema. Por lo tanto, “el postrer Adán” (Cristo) fue enviado para hacer la obra que Adán no pudo realizar. Si bien los creyentes del Antiguo Pacto tampoco cumplieron con el mandato adámico, los creyentes del Nuevo Pacto tienen éxito, porque no depende de la voluntad del hombre sino solo de la voluntad de Dios (Juan 1: 13).

Estos creyentes del Nuevo Pacto están llamados a reconstruir las ruinas antiguas. Por lo tanto, tienen el mismo llamado que se le dio a Adán. Sin embargo, la única forma en que pueden cumplir ese llamado es a través del Último Adán, quien también es el Mediador del Nuevo Pacto (Hebreos 8: 6). A través de Adán fallamos; a través de Cristo lo logramos.

Los vencedores en Cristo también están llamados a reconstruir el Tabernáculo de David. Citando de Amós 9: 11, Hechos 15: 16-18 dice:

16 “Después de estas cosas volveré, y reconstruiré el tabernáculo de David que ha caído, y reconstruiré sus ruinas, y lo restauraré, 17 para que el resto de la humanidad busque al Señor y a todos los gentiles [ethnos, “naciones”] que son llamados por mi nombre”, 18 dice el Señor, que da a conocer estas cosas desde hace mucho tiempo.

El Tabernáculo de David era una tienda abierta donde David oraba y adoraba, y estaba separado del Tabernáculo donde ministraba el sumo sacerdote. David era sacerdote de Melquisedec. Su tabernáculo era mayor porque allí los hombres de todas las naciones podían acercarse a Dios directamente y hablarle cara a cara, tal y como Moisés y David habían hecho.

Pero con la construcción del muro divisorio en el segundo templo (Efesios 2:14), las ethnos y las mujeres se mantuvieron a distancia. Como esclavas, se les negó el derecho de acercarse a Dios excepto indirectamente a través de sus maridos o tutores. Esta injusticia fue rectificada por la enseñanza de Cristo. Aquellos que son llamados a reconstruir las ruinas del Tabernáculo de David están llamados a derribar el muro que separaba a los judíos de los gentiles y a los hombres de las mujeres.

Al abolir ese muro divisorio, podemos reconstruir las ruinas más antiguas que se remontan a la destrucción de la Creación original. Ese llamado es a Restaurar Todas las Cosas (Hechos 3: 21). Esto solo se puede hacer a través del mensaje de salvación universal que Jesús presentó cuando el pueblo de Nazaret rechazó su mensaje y su llamado.

https://godskingdom.org/blog/2021/01/isaiah-prophet-of-salvation-book-9-part-13

(FFI) AMÓS, MISIONERO A ISRAEL, Parte Final, Dr. Stephen Jones

Fecha: 29/09/2018

Edición No. 363

Habiendo prometido sacudir la Casa de Israel y tamizarlos como en un tamiz durante su tiempo de cautiverio, Amós termina su profecía con un mensaje de esperanza.

El Tabernáculo (Cabaña, Tienda) de David

Amós 9:11 dice:

11 En aquel día levantaré el tabernáculo caído de David y repararé sus brechas; también levantaré sus ruinas y las reconstruiré como en los días de antaño.

La Cabaña (o Tabernáculo) de David era la tienda en la que el Rey David puso el Arca de la Alianza durante su reinado. Esa fue la morada temporal del Arca antes del templo de Salomón. Leemos en 1 Crón. 16:1,

1 Y trajeron el Arca de Dios y la colocaron dentro de la tienda que David había levantado para ella, y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz ante Yahweh.

El Arca fue llevada a Jerusalén poco después de conquistar la ciudad, mientras que David también estaba construyendo su propia casa (1 Cr. 15:1). El Arca permaneció en el Tabernáculo de David durante el resto de su reinado de 40 años.

Historia del Arca y el Tabernáculo

Recuerde que el Arca había sido tomada en batalla por los filisteos muchas décadas antes (1 Sam. 4:22). Cuando Elí escuchó la noticia, cayó hacia atrás y se rompió el cuello. Elí murió a la edad de 98 años (1 Samuel 4:15), y pasaron otros 98 años antes de que el Arca fuera colocada en el Templo de Salomón.

El Arca nunca regresó a su lugar de descanso anterior en Silo durante 20 años (1 Sam. 7: 1,2). Todavía estaba allí 12 años después, cuando Saúl fue coronado rey, pero debió ser trasladada de un lugar a otro. Veinte años en Quiriat-jearim no es suficiente para cubrir los 12 años hasta la coronación de Saúl, luego 40 años de su reinado, y luego al menos 7½ años que David reinó antes de tomar la ciudad de Jerusalén. Mientras tanto, David puso el Arca en una cabaña o tabernáculo, en su propiedad cerca de su casa en Jerusalén.

El arca separada del primer Tabernáculo de Moisés

Cuando el Arca fue traída por primera vez a Quiriat-jearim, el Tabernáculo fue instalado en Gabaón (1 Crón. 16:39), una de las ciudades sacerdotales de la tribu de Benjamín (Josué 21:17).

El Arca permaneció separada y nunca más fue colocada en el Tabernáculo construido por Moisés, porque la gloria se había ido. Cuando David tomó Jerusalén y erigió "el tabernáculo de David", el Tabernáculo original del Señor todavía estaba ubicado en Gabaón.

Gabaón no estaba lejos de Gilboa, donde vivía Saúl. Probablemente, poco después de la coronación de Saúl, el Tabernáculo fue trasladado a Gabaón para que pudiera asociarse con el rey y la ciudad donde vivía. Jerusalén en ese momento todavía era una ciudad jebusea, por lo que Gilboa fue su primera "capital".

Al estudiar la cronología, parecería que el Arca estuvo en Quiriat-jearim durante al menos 70 años, no solo 20 años. Las Escrituras no nos dicen lo que sucedió, pero es probable que después de 20 años el Arca haya sido trasladada al menos a otra ubicación (desconocida) antes de ser devuelta a Quiriat-jearim.

Todo lo que sabemos con certeza es que el Arca fue trasladada a Quiriat-jearim inmediatamente después de su regreso de la tierra de los filisteos, y fue allí cuando David la llevó a Jerusalén, aproximadamente 70 años después. El Dr. Bullinger sugiere que el tiempo fue de 89 años. Pero desde 1 Sam. 7:2 dice que estuvo en Quiriat-jearim solo 20 años, debe haber sido trasladada a otro lugar durante la mayor parte de ese tiempo intermedio.

Después de que David tomó Jerusalén, comenzó a construir su propia casa en el Monte Sión y luego tomó el Arca de Quiriat-jearim y la llevó a su propiedad. Mientras tanto, el Tabernáculo de la congregación permaneció en Gabaón.

Lo sabemos porque en 1 Crón. 16:1 David llevó el Arca a su Tabernáculo en Jerusalén (Sión), pero luego fue a Gabaón para ofrecer sacrificios en el Tabernáculo con Sadoc. Asignó a Asaf a ministrar ante el Arca con su ministerio de música en su propio Tabernáculo, pero asignó a Sadoc (de una familia sacerdotal diferente) para ministrar en el Tabernáculo de Gabaón.

1 Crón. 16:37-40 dice:

37 Entonces dejó a Asaf y sus parientes allí [Sión] ante el arca del pacto de Yahweh, para ministrar ante el arca continuamente, como lo requería la obra de todos los días ... 39 Y dejó al sacerdote Sadoc y sus parientes ante el tabernáculo de Yahweh en el lugar alto que estaba en Gabaón, 40 para ofrecer holocaustos a Yahweh en el altar de la ofrenda quemada continuamente por la mañana y por la noche, de acuerdo con todo lo que está escrito en la ley de Yahweh, que mandó a Israel.

Unos 30 años después (hacia el final de la vida de David), después de hacer un censo del pueblo en 1 Crón. 21, tuvo miedo de consultar al Señor en el Tabernáculo en Gabaón. 1 Crón. 21:28-30 dice,

28 En ese momento, cuando David vio que Yahweh le había contestado en la era de Ornan el jebuseo, ofreció sacrificio allí. 29 Porque el tabernáculo de Yahweh, que Moisés había hecho en el desierto, y el altar del holocausto, estaban en el lugar alto de Gabaón en aquel tiempo. 30 Pero David no podía ir ante él para consultar a Dios, porque estaba aterrorizado por la espada del ángel de Yahweh.

Por lo tanto, vemos que el Tabernáculo de David no era el mismo Tabernáculo que el construido por Moisés en el desierto, ni estaban ubicados en la misma ciudad. Hubo dos tabernáculos al mismo tiempo en el reinado de David, uno para la iglesia en Gabaón, y el otro para David en Sión.

De la tienda a la casa

Desde el punto de vista de la profecía, vemos una progresión de eventos, normalmente en dos o tres pasos. Esto se basa en la Ley de Dos o Tres Testigos, por la cual se establecen todos los asuntos (Deut. 19:15). Cada paso progresivo sirve como testigo de una gran verdad.

En uno de esos casos es la progresión de la tienda (tabernáculo o cabaña) a la Casa. El Arca se puso primero en una tienda de campaña y luego en una casa (templo). En la imagen más amplia, vemos el Tabernáculo de Moisés como el primer paso y el templo de Salomón como el segundo. Pero también vemos un patrón a corto plazo que se mueve desde el Tabernáculo de David hasta el Templo de Salomón.

En cada caso, el propósito de una tienda-tabernáculo-cabaña es representar un patrón incompleto. Una tienda es móvil, mientras que una casa es inamovible. Una tienda usa estacas, mientras que una casa está construida sobre una base. Estar en una tienda móvil, entonces, sugiere una etapa temporal de desarrollo mientras se está preparando algo mayor. También sugiere la diferencia entre un tipo y su cumplimiento.

El Templo de Salomón fue el cumplimiento del tipo del Tabernáculo de Moisés (así como del Tabernáculo de David), pero también era un tipo de Templo mayor aún por venir: el templo hecho de piedras vivas, donde Dios tenía la intención de morar en la carne humana.

El patrón de la tienda de campaña a la casa también se representa en nuestros propios cuerpos del templo. Nuestros cuerpos mortales actuales están habitados por el Espíritu Santo, pero también sabemos que esto es solo un lugar de residencia temporal hasta que venga el más grande, es decir, nuestros cuerpos glorificados.

Mirándolo de otra manera, actualmente estamos llenos de la gloria de Dios a través de Pentecostés, pero buscamos una mayor gloria que vendrá a través de Tabernáculos. Hasta que llegue lo más grande, lo que tenemos es simplemente una "tienda", un tipo y sombra de la "casa" permanente que Dios está construyendo (Efesios 2:21).

La interpretación de Santiago

La profecía en Amós 9:11 es interpretado en Hechos 15:14-18 por Santiago, el jefe de la Iglesia en Jerusalén, durante el primer Concilio de la Iglesia en el año 51 d.C.. Él dice:

14 Simón relató cómo Dios primero se preocupó acerca de tomar de entre los gentiles [naciones] un pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como está escrito, 16 "Después de estas cosas volveré, y reedificaré el tabernáculo caído de David, y reedificaré sus ruinas, y lo restauraré", 17 para que el resto de la humanidad pueda buscar al Señor, y a todos los gentiles [naciones] que son llamadas por mi nombre", 18 dice el Señor, que hace que estas cosas se conozcan desde la antigüedad.

El tema en discusión era cómo tratar a los no judíos que se habían convertido en parte de la Iglesia por su fe en Cristo. Dios estaba "tomando de entre los gentiles un pueblo para su nombre". ¿Deberían estar circuncidados o no? Ese era el tema más importante, y su conclusión fue que NO, ya que era una señal del Viejo Pacto que se había vuelto obsoleto.

El Tabernáculo de David fue presentado como evidencia para apoyar esta conclusión. Santiago entendió que el Tabernáculo de David había estado abierto para que todos los hombres (Administrador: ¿o sólo los vencedores, de los que David era el tipo?) se acercaran a Dios. Era diferente del Tabernáculo en Gabaón, donde solo podían entrar los sacerdotes de Leví. El Tabernáculo de David no tenía tales restricciones, a pesar de que contenía el Arca.

Esto le mostró a Santiago y a todo el Concilio de la Iglesia en Jerusalén que los "gentiles" no debían ser restringidos de acercarse a Dios. Cualquiera de cualquiera de las tribus de Israel podía acercarse a Dios directamente (en el Arca), así que estaba claro que las restricciones levíticas habían sido levantadas. Incluso los no israelitas también podrían acercarse a Dios sin obstáculos.

Después de todo, Santiago ciertamente sabía que el templo de Salomón debía ser una casa de oración para todos, tanto israelitas como extranjeros (Isaías 56:6-8; 1 Reyes 8:41-43). La Tienda de David mostró esta gran verdad incluso antes de que se construyera el Templo de Salomón.

El Tabernáculo de David es una tienda pentecostal

En el Concilio de la Iglesia, Santiago comprendió que estaba viviendo en el momento en que se había restaurado el Tabernáculo de David. Por lo tanto, esa profecía era aplicable a la controversia que se estaba resolviendo acerca de cómo tratar con los creyentes no judíos.

El Tabernáculo de David, entonces, era un accesorio de la Era de Pentecostés, aun cuando las restricciones permanecían para el Templo en Jerusalén. La pared divisoria en el patio exterior continuó manteniendo a las mujeres y los extranjeros a distancia (Ef. 2:14; Hechos 21:28). Al igual que el Tabernáculo de Gabaón, el Arca no estaba en el Templo de Jerusalén, ya que había desaparecido seis siglos antes cuando Jeremías la llevó a Irlanda.

Pentecostés restauró el Tabernáculo de David. Jesús es el Arca, y Él ha estado presente en el Tabernáculo de David desde el día de Pentecostés en Hechos 2. El Templo de Jerusalén, en contraste, era una habitación vacía, sin la gloria de Dios, porque Dios la había abandonado como lo había hecho con Silo (Jer. 7:14).

Así como la gloria se había apartado del Tabernáculo en Silo (1 Sam. 4:22), también la gloria se apartó del Templo de Salomón en Jerusalén algunos siglos más tarde (Jer. 7:12-14). Ezequiel vio salir la gloria del Templo (Ezequiel 11:23), y pronto ese Templo fue destruido. La gente de Judá fue deportada a Babilonia por 70 años.

Cuando regresaron para construir el segundo templo y la ciudad, ya no poseían el Arca. Debido a que el Arca no se colocó en el segundo templo, la gloria nunca regresó a ese lugar, y así se cumplió la profecía de Jeremías.

En cambio, la gloria regresó muchos años después al Tabernáculo de David que fue restaurado en el día de Pentecostés. Ahora se espera un mayor cumplimiento cuando la gloria regrese en el Octavo Día de Tabernáculos de algún año futuro. Esto nos llevará de Pentecostés a Tabernáculos y de la Tienda a la Casa. Cuando la gloria llegue en la Fiesta de Tabernáculos, encontrará descanso en una casa permanente. Esa casa es el Templo descrito en Ef. 2:20-22.

El propósito de la Tienda de David

El texto hebreo de Amós 9:12 dice:

12 "para que puedan poseer el remanente de Edom, y todas las naciones que son llamadas por mi nombre", declara Yahweh que hace esto.

La traducción de la Septuaginta (o De Los Setenta) (griego) del Antiguo Testamento dice, "para que el resto de los hombres y todos los gentiles sobre los cuales es invocado mi nombre, me busquen fervientemente". Los rabinos que hicieron esta traducción más de un siglo antes de Cristo parecen haber tenido un texto hebreo que lee a Adán, en lugar de a Edom.

La Septuaginta traduce el versículo usando la palabra anthropon, "humanidad", en lugar de Edom. Hech.15:17 cita de los Setenta, diciendo, “con el fin de que el resto de la humanidad busque al Señor, y todos los gentiles que llevan mi nombre”. Por lo tanto, parece que Amós no estaba hablando de Edom, sino más bien adam (o "hombre" en general).

Este fue un detalle importante en el primer Concilio de la Iglesia en Jerusalén, porque Santiago vio este versículo como una referencia a los no judíos que fueron llamados por el nombre de Dios. El nombre de Dios había descansado previamente sobre el Templo en Jerusalén (Jeremías 7:14), pero en el día de Pentecostés, el nombre de Dios fue quitado del Templo en Jerusalén y colocado sobre el Nuevo Templo hecho de piedras vivas.

Así que Ap. 22:4 dice: "Su nombre estará en sus frentes".

En los días del Templo de Salomón, se decía que cualquiera que se adhiriera al Pacto y quisiera adorar en el Templo (Isaías 56:6-8) era "llamado por mi nombre". Pero después del día de Pentecostés ambos, judíos y extranjeros, (todos los hombres) tenían que depositar su fe en el Nuevo Pacto y Su Mediador para ser llamados por Su nombre.

El Tabernáculo de David eliminó las distinciones legítimas entre los sacerdotes de Leví y el resto de la gente en su capacidad de acercarse a Dios. También abolió el muro divisorio, unificando a la gente en "un hombre nuevo" (Efesios 2:15). Este fue el contexto de la disputa que necesitaba resolución en el primer Concilio de la Iglesia que Santiago presidió.

En esencia, el Tabernáculo de David le dio a toda la humanidad el derecho de acercarse a Dios libremente, como Heb. 4:16 implica,

16 Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que recibamos misericordia y hallemos gracia para ayuda en el tiempo de necesidad.

La promesa de la restauración

Amós 9:13 continúa,

13 "He aquí, se acercan días", declara Yahweh, "cuando el arador alcance al segador y el pisador de uvas, el que siembra la semilla; cuando las montañas destilarán vino dulce, y todas las colinas se derretirán".

Esta metáfora hebrea proviene de las bendiciones de la obediencia en Lev. 26:5 KJV, que dice,

5 Y tu trilla alcanzará la cosecha, y la cosecha alcanzará el tiempo de siembra ; y comeréis plenamente vuestro pan, y habitaréis en vuestra tierra de manera segura.

La metáfora muestra una época de tal cosecha abundante que los agricultores seguirán trillando su trigo cuando las uvas maduren para la cosecha. Entonces, la cosecha de la vendimia de uvas será tan grande que todavía estarán pisando uvas cuando llegue el momento de sembrar la próxima cosecha de grano.

Cuando Amós dice: "las montañas destilarán vino dulce, y todas las colinas se derretirán", Dios no estaba amenazando con disolver o destruir las colinas. La palabra hebrea traducida como "derretir" es muwg, "fluir, o fluir hacia abajo". Cuando se entiende figurativamente, como pretende Amós, significa que las colinas fluirán vino y aceite. Esta es una imagen de prosperidad y abundancia. Las colinas y las montañas representan naciones, por lo que Amós insinúa algo mucho más grande que la tierra original de Canaán. Amós profetizó que la restauración del Tabernáculo de David aumentaría enormemente la cosecha de almas. En otras palabras, el Reino debía ser de alcance universal, ya que debía incluir a todos los hombres, no solo a los israelitas por genealogía. Al final, todos se convertirían en israelitas como ciudadanos del Reino.

Restaurando el cautiverio

Amós 9:14 dice,

14 También restauraré el cautiverio de mi pueblo Israel, y ellos reconstruirán las ciudades arruinadas y vivirán en ellas, también plantarán viñas y beberán su vino, y harán jardines y comerán sus frutos.

 "El cautiverio" se refiere a las personas que están en cautiverio, es decir, "los cautivos" deben ser restaurados después de que finalice su juicio divino. Este es, por supuesto, el propósito de la Ley de Dios. Está diseñado para restaurar a los pecadores. El propósito del juicio divino es restablecer el orden legal al hacer justicia a todas las víctimas de la injusticia. En este caso, Israel había estado violando el derecho de Dios de gobernar el Reino, por lo que Dios juzgó a Israel enviándolos al cautiverio por un tiempo.

Cuando se complete esa temporada, la gente se arrepentirá, habiendo aprendido la justicia a través del juicio, como nos dice Isaías 26:9,

9 ... Porque cuando la tierra experimente tus juicios, los habitantes del mundo aprenderán justicia.

El fin del juicio siempre coincide con el arrepentimiento. Luego viene la restauración. No hay verdadera restauración sin arrepentimiento. Si el arrepentimiento no ha tenido lugar, entonces sabemos que la restauración es todavía un evento futuro.

Se cree comúnmente que el establecimiento del Estado Judío en 1948 fue la restauración de Israel, que cumple esencialmente con Amós 9:14,15. No lo es. No se arrepintieron, ni confesaron a Jesús como el Mesías (como nación).

Tampoco son israelitas bíblicos, porque los israelitas eran las diez tribus "perdidas", no las dos tribus "judías" de Judá y Benjamín. Recuerde que Amós fue un misionero de Judá a Israel. Mire mi libro, ¿Quién es un israelita? (en castellano: https://josemariaarmesto.blogspot.com/2015/06/libro-quien-es-un-israelita-dr-stephen.html)

Amós 9:15 concluye,

15 "También los plantaré en su tierra, y no volverán a ser desarraigados de la tierra que les he dado", dice Yahweh tu Dios.

Amós no explica esto en detalle. Él no explica cómo o cuándo Israel iba a ser restaurado a "su tierra". Esto queda para que otros profetas lo revelen a medida que el Plan Divino se desarrolla a lo largo de la historia posterior.

La tierra de Canaán era un pequeño tipo profético de una tierra mucho más grande que se había prometido a Abraham. Fue una tierra dada a Israel por un corto período de tiempo, pero la verdadera tierra era un país celestial. Heb. 11:14-16 dice:

14 Porque aquellos que dicen tales cosas, dejan claro que están buscando un país propio. 15 Y, de hecho, si hubieran estado pensando en ese país del cual salieron [es decir, Canaán], habrían tenido la oportunidad de regresar. 16 Pero en realidad desean un país mejor, que es celestial. Por lo tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios; porque Él ha preparado una ciudad para ellos.

Por lo tanto, la tierra que Abraham buscó no era la tierra donde vivía, ya que confesó que era un peregrino en Canaán. Deseaba "un país mejor, es decir, un país celestial", un país para todos los que son de la descendencia de Abraham por la fe.

https://gods-kingdom-ministries.net/teachings/ffi-newsletter/ffi-2018/10-01-2018-amos-missionary-to-israel-final/