Libro: ISAÍAS PROFETA DE LA SALVACIÓN LIBRO IX (Final), Dr. Stephen Jones

 

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ISAÍAS PROFETA DE LA SALVACIÓN LIBRO IX (Final)

Dr. Stephen Jones

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ISAÍAS PROFETA DE LA SALVACIÓN LIBRO IX (Final)

Dr. Stephen Jones

Introducción sinóptica caps. 59-66

Isaías 59-66 es la revelación culminante del profeta sobre el Mesías del Nuevo Pacto y su obra exitosa a pesar de los fracasos de la humanidad:

Isaías 59 muestra la desesperanza de la condición del hombre y su incapacidad para ser salvo por su propia voluntad a través del Antiguo Pacto. Luego, el profeta establece un nuevo camino de salvación que se basa en el Nuevo Pacto. Este nuevo camino se basa en la voluntad de Dios que interviene en los asuntos de los hombres para que se cumplan las promesas de Dios.

Isaías 60 muestra cómo la luz de la verdad se levantará por fin para disipar todas las tinieblas. El pueblo de Dios en todas partes se convertirá en la encarnación de esa verdad, porque la gloria de Dios se verá sobre ellos irradiando la naturaleza de Dios.

Isaías 61 muestra la exaltación del pueblo de fe que irradia la verdad y la luz de Dios. A los que antes fueron oprimidos y afligidos en los reinos de los hombres se les dará autoridad sobre las naciones. No oprimirán a sus antiguos opresores, como motivados por la venganza, sino que gobernarán con el ejemplo, como Cristo dirigió con el ejemplo.

Isaías 62 da una imagen del gran matrimonio entre el Cielo y la Tierra. Aunque solo unos pocos estarán casados con Dios al principio, llevarán al resto de la humanidad a la misma experiencia, para que se cumpla el propósito original de la Creación. La Reconciliación de Todas las Cosas traerá la unidad del Nuevo Pacto a este matrimonio. Al final, todos serán parte de esta nueva ciudad, la Nueva Jerusalén.

Isaías 63 reprende a Edom por reclamar el crédito por la cosecha pisoteada. El pisar las uvas es una metáfora bíblica común de la conquista. Las propias uvas representan el mundo de los incrédulos, que hay que pisar para extraer el vino para la mesa de Dios.

La primera parte de este capítulo expone la soberanía de Dios, quien es el único que ha pisado las uvas. La última mitad del capítulo relata el propósito subyacente y el significado de la historia de Israel y la obra del “ángel de su presencia” (es decir, Peniel). Peniel es el Ángel de la Transfiguración.

Isaías 64 es la oración del profeta que invoca la promesa de Dios. El profeta reconoce a Dios como Creador y como nuestro Padre celestial, el Soberano que es el único que puede convertir los corazones de la gente. Él es el gran Alfarero; nosotros somos mera arcilla en sus manos.

Isaías 65 reconoce que el mundo entero permanece en tinieblas, excepto unos pocos a quienes Dios ha escogido personalmente para ser los primeros frutos de la Nueva Creación. Son los llamados herederos que reciben una doble porción según su llamado, autoridad y responsabilidad. En este capítulo, el profeta expone la idea del pueblo Amén, mostrando que son los primeros en estar de acuerdo con la voluntad y la mente de Dios.

El principio del Amén se establece entonces como el principio subyacente de la gran recreación del mundo. Tanto los Cielos Nuevos como la Tierra Nueva, así como la Nueva Jerusalén, se crean como la voluntad de Dios y los hombres se vuelven uno. Por último, esto se representa metafóricamente en términos de lobos y corderos en paz entre sí. Las serpientes tampoco serán el enemigo por más tiempo.

Isaías 66 es la culminación de este libro, que muestra el Cielo como el Trono de Dios y la Tierra como el estrado de sus pies. Un estrado o taburete es un lugar donde se pueden descansar los pies, y esta metáfora muestra el final de la Nueva Creación. Así como Dios descansó después de la Primera Creación, también puede descansar después de la Recreación. No puede descansar, por supuesto, hasta que haya logrado hacer todo lo que se propuso. Tampoco descansará hasta que toda la Creación se haya reconciliado consigo mismo.

El profeta también describe esto como el nacimiento de un hijo.

Finalmente, en las palabras últimas del profeta, se establece la promesa de Dios diciendo: "Todo el género humano vendrá a postrarse ante Mí". Esto cumple la Palabra del Señor dada anteriormente en Isaías 45: 23, "ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua jurará lealtad". No muchos han podido captar el alcance de esta salvación universal, ni pueden ver cómo Dios pudo hacer tal cosa. Sin embargo, cuando entendemos la soberanía de Dios y la naturaleza del Nuevo Pacto que procede de Él, podemos creer que Dios puede hacer todo lo que se ha propuesto.

A lo largo del libro de Isaías, vemos la revelación de la soberanía de Dios. En la última mitad del libro, comenzando con el capítulo 40, vemos el Nuevo Pacto establecido. Mientras que los votos de los hombres y las buenas intenciones inevitablemente no alcanzan la gloria de Dios, los votos y las intenciones de Dios inevitablemente tienen éxito en todos los sentidos. Cualquier buena obra que dependa de la voluntad del hombre seguramente fracasará, pero cualquier buena obra que dependa de la voluntad de Dios no puede fallar.

Isaías ha sido llamado el Profeta de la Salvación y también es conocido como el profeta “universalista”. Algunos definen su “universalismo” simplemente en términos de su inclusión de los extranjeros en el ámbito del amor de Dios. Pero su punto de vista universalista era más que eso, porque la perspectiva del Nuevo Pacto del profeta le dio la fe necesaria para creer que al final Dios salvaría a toda la humanidad. Sus profecías abarcaron toda la Tierra en el plan divino, y el éxito de Dios estaba firmemente arraigado en su capacidad soberana para cumplir sus promesas.

A menudo se ha señalado que los 66 capítulos de Isaías son un microcosmos de los 66 libros de la Biblia en su conjunto. Hay 39 libros en el Antiguo Testamento, que se correlacionan con los primeros 39 capítulos de Isaías. Asimismo, los 27 libros del Nuevo Testamento se correlacionan con los últimos 27 capítulos de Isaías.

Por supuesto, la división de la Biblia en capítulos y versículos no se hizo hasta hace solo 700 años, por lo que uno puede cuestionar la validez de esas cosas. No obstante, la división en el libro de Isaías ha sido tan sorprendente que muchos críticos han afirmado que el libro tiene dos autores. Hablan regularmente del primer y segundo Isaías, con la esperanza de desacreditar su inspiración y erosionar su autenticidad.

Sin embargo, la revelación de Isaías se erige como un pilar de la verdad. Inspiró al apóstol Pablo, quien encontró en sus páginas el carácter y la naturaleza del Nuevo Pacto. En el análisis final, no importa si uno o dos autores escribieron el libro de Isaías, porque su verdadero Autor fue Dios mismo. Hay otras partes de las Escrituras que fueron escritas por autores anónimos, como los últimos párrafos de Deuteronomio, que registran la muerte de Moisés.

ISAÍAS, Profeta de la Salvación -LIBRO IX (Is. 59-66)- Parte 34 (Final): Fin de la Historia, toda la Creación restaurada, Dr. Stephen Jones

16-02-2021

Al hablar de los Hijos de Dios, los Hijos de la Nueva Jerusalén (es decir, Sara), el Señor también habla de ejecutar juicio sobre aquellos que comen alimentos espirituales inmundos. El contraste entre los dos grupos es evidente en Isaías 66: 16-17. Pero luego la Palabra se dirige una vez más hacia los Hijos de Dios y su misión en la Tierra.

18 Porque yo conocía sus obras y sus pensamientos; se acerca el tiempo de reunir a todas las naciones y lenguas. Y vendrán y verán mi gloria.

La primera frase pertenece propiamente al versículo anterior, porque "sus obras y sus pensamientos" se refieren a la gente que come carne de cerdo y ratones. El resto del versículo abre un nuevo párrafo que habla del fin de la Era cuando la gloria de Dios se revelará de una manera mayor, de modo que las naciones en su conjunto "vendrán y verán mi gloria".

Es probable que los pensamientos del profeta se hubieran vuelto al tiempo de Moisés cuando la nación de Israel se reunió en el Monte para ver la gloria de Dios. Sin embargo, la gloria futura debía mostrarse a todas las naciones, y los Hijos de Dios fueron llamados a reunirlos, como vemos en el siguiente versículo.

La señal

Isaías 66:19 dice:

19 “Pondré una señal [oth] entre ellos y enviaré sobrevivientes [palit] de ellos a las naciones: Tarsis, Put, Lud, Mesec, Tubal y Javán, a las costas lejanas que ni han oído mi fama ni han visto mi gloria. Y declararán mi gloria entre las naciones”.

Esta es probablemente la señal de la que Jesús habló en Mateo 24: 30-31,

30 Y entonces la señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo, y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, 31 Y enviará a sus ángeles con una gran trompeta y reunirán a sus elegidos de los cuatro vientos y de un extremo del cielo al otro.

El momento de esta "señal" se da en el versículo anterior, "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días". Esto se refiere a la tribulación de la propia Jerusalén. En el sitio romano de Jerusalén en el año 70 dC, hubo muchas señales en los cielos, registradas por Josefo, un testigo ocular. Algunos argumentan que esas señales cumplieron la profecía antes de que la ciudad fuera destruida. Sin embargo, Jerusalén fue reconstruida más tarde, por lo que será necesario cumplir la profecía de manera más completa. Por tanto, esta señal debe enviarse en nuestro tiempo.

En cuanto a la naturaleza real de la señal, Isaías usa la palabra hebrea oth, "una señal o marca". Es el significado de la tav, la última letra del alfabeto hebreo, que originalmente se escribió como una cruz o X. Esta tav es la “marca” que se puso en los protegidos en Ezequiel 9: 6. En otras palabras, es la señal de la cruz y es, al menos en un nivel, la señal del Hijo del Hombre.

Tal señal ya existía en la constelación conocida como la Cruz del Sur. Esta todavía era visible para Isaías, porque no se deslizó por debajo del horizonte hasta aproximadamente el tiempo de Cristo. Así que Isaías pudo haber imaginado la Cruz del Sur cuando se le reveló esta señal.

Cualquiera que sea la señal, la escena de la crucifixión en sí fue el primer cumplimiento. Cuando el Hijo del Hombre fue levantado entre cielo y tierra (Juan 12: 32), abrió el camino para que los apóstoles fueran enviados a reunir a todas las naciones en Cristo. Sin embargo, ciertamente hay una mayor satisfacción por venir. En el pasado, la gente fue reunida con Jesús el Rey de Judá, pero en su Segunda Venida, Él vendrá de José con su túnica empapada en sangre (Apocalipsis 19: 13).

En el pasado, solo se reunió un remanente, pero en el futuro, todas las naciones se reunirán, uniéndose a su alrededor. Esto fue profetizado en Génesis 49: 10, donde Judá administraría el Mandato del Dominio “hasta que venga Silo”, momento en el cual el Mandato pasaría a José. Recuerde que José soñó que todos sus hermanos se inclinarían ante él. Por tanto, la señal del Hijo del Hombre se asocia mejor con la Segunda Venida de Cristo.

El encuentro de naciones

Isaías dice que Dios "enviará sobrevivientes de ellos a las naciones". La palabra hebrea traducida como "sobrevivientes" es palit, que, creo, es sinónimo de cizalla, "remanente sobreviviente" (Isaías 37: 31). Uno de los grandes temas de Isaías, representado en el nombre de su hijo, fue shear-jashub, "el remanente volverá".

En Isaías 66, vemos a este remanente no solo regresar a Dios, sino también ser enviado como apóstoles para declarar y mostrar a las naciones la gloria de Dios. Eso ocurrió con los apóstoles originales, como leemos en el libro de los Hechos, pero debe ocurrir nuevamente al final de la Era. Estos apóstoles estarán llenos de la gloria de Dios, de modo que si los ve, verá a Cristo en ellos.

Una muestra de las naciones que ven la gloria de Dios en ellos se enumeran en Isaías 66: 19. Éstas incluyen algunos nombres interesantes que, en Ezequiel 38 y 39, son los enemigos de Israel.

Isaías 66: 20 luego dice:

20 “Entonces traerán a todos tus hermanos de todas las naciones como ofrenda de cereal a Yahweh en caballos, en carros, en literas, en mulos y en camellos, a mi santo monte de Jerusalén”, dice Yahweh, “así como los hijos de Israel traen su ofrenda de cereal en un recipiente limpio a la casa de Yahweh.

¿Quiénes son esos “hermanos” que se están reuniendo? La única pista que se da aquí es que se traen "como ofrenda de cereal". Son ofrendas aceptables para Dios, porque se llevan "en un vaso limpio a la casa de Yahweh". Las ofrendas de cereales se describen en Levítico 2: 1,

1 Ahora bien, cuando alguno presente una ofrenda de cereal como ofrenda a Yahweh, su ofrenda será de flor de harina, y derramará aceite sobre ella y pondrá incienso sobre ella.

En otras palabras, las ofrendas de cereal debían ser ungidas con aceite e incienso. El aceite representa el Espíritu Santo, y el incienso (lebonaw, "blanco") representa el cuerpo glorificado. Estos "hermanos", entonces, son aquellos del Cuerpo de Cristo que son llamados de todas las naciones. Juan describe este grupo en Apocalipsis 5: 9, 10,

9 Y cantaron un cántico nuevo, diciendo: “Digno eres de tomar el libro y romper sus sellos; porque tú fuiste inmolado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nación. 10 Los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra.

Estos son los vencedores y son distintos del resto de la humanidad que se reconcilia con Dios en Apocalipsis 5:11-13. Los vencedores, entonces, serán llevados a la Nueva Jerusalén de cualquier forma posible. El profeta los imagina viniendo con muchas formas de transporte conocidas en ese día. No necesitamos tomar esto demasiado literalmente.

La verdadera adoración restaurada

Isaías 66: 21 dice:

21 “También tomaré algunos de ellos para sacerdotes y levitas”, dice e Yahweh.

El sacerdocio ha cambiado desde la época de Isaías. Los sacerdotes y levitas del Antiguo Pacto fueron descalificados por su rechazo a Jesucristo. Por lo tanto, han sido reemplazados por un orden mayor, el de Melquisedec. Estos son los sacerdotes que “serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con Él por mil años” (Apocalipsis 20: 6).

Isaías 66: 22-23 dice:

22 “Porque así como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán delante de mí”, declara Yahweh “así perdurará tu descendencia y tu nombre. 23 Y será de luna nueva en luna nueva y de sábado en sábado, todo el género humano vendrá a postrarse ante Mí”, dice Yahweh.

Toda la humanidad adorará al Dios verdadero en ese día. La referencia a "cielos nuevos y tierra nueva" atribuye esta adoración al tiempo después del gran juicio del Trono Blanco. Solo después de este juicio, Juan habla del Cielo Nuevo y la Tierra Nueva (en Apocalipsis 21: 1). Aun así, este es un proceso, no un evento singular. El punto principal es que Isaías estaba viendo un futuro lejano.

Isaías 66: 24 concluye,

24 “Entonces saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra Mí. Porque su gusano no morirá, y su fuego no se apagará; y serán abominación para toda la humanidad".

Este no es el equivalente del "lago de fuego" de Apocalipsis 20: 15. Es más bien una descripción de la batalla final justo antes del gran juicio del Trono Blanco en Apocalipsis 20: 9,

9 Y subieron a la amplia llanura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada [Nueva Jerusalén], y descendió fuego del cielo y los devoró.

Poco después, todos estos hombres serán resucitados de entre los muertos y convocados al gran Trono Blanco para el Juicio Final. Todos los que fueron desobedientes y no creyeron en el evangelio serán arrojados al "lago de fuego", es decir, la "ley de fuego" de Deuteronomio 33: 2 KJV. Allí aprenderán justicia (Isaías 26: 9) en sumisión a la autoridad de los vencedores, hasta que finalmente llegue el gran Jubileo de la Creación, cuando toda la Creación sea “liberada de su esclavitud a la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Romanos 8: 21).

Entonces la promesa de Dios se cumplirá, no solo en unos pocos sino en toda la humanidad, como leemos en Hebreos 2: 8,

8 Todo lo has sometido bajo sus pies. Porque al sujetarle todas las cosas, no dejó nada que no le esté sujeto. Pero ahora todavía no vemos todas las cosas sujetas a Él.

Y nuevamente, Pablo escribe en 1ª Corintios 15: 27-28,

27 Porque todo lo ha sometido bajo sus pies. Pero cuando dice: "Todas las cosas le están sujetas", es evidente que se exceptúa el que le puso todas las cosas en sujeción. 28 Cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará a Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

Ese es el destino de la humanidad y el final de la Historia.

FIN DEL LIBRO IX Y DEL ESTUDIO DE ISAÍAS

ISAÍAS, Profeta de la Salvación -LIBRO IX (Is. 59-66)- Parte 33: Con pezuña hendida y que rumien, Dr. Stephen Jones

15-02-2021

Una mujer experimenta una gran alegría una vez que ha nacido su hijo. Es el mismo parto de Sion de sus hijos. Por lo tanto, leemos en Isaías 66: 10-12,

10 “Alegraos con Jerusalén y regocijaos por ella, todos los que la amáis; Alegraos mucho con ella, todos los que lloráis por ella, 11 para que podáis amamantar y estar satisfechos con sus pechos reconfortantes, para que maméis y os deleitéis con su generoso seno. 12 Porque así dice Yahweh: “He aquí, yo le extiendo la paz como un río, y la gloria de las naciones como un río desbordado; y os amamantarán, os llevarán en la cadera y os acariciarán en las rodillas".

Debido a que hay dos Jerusalén, primero debemos saber en qué ciudad Dios iba a dar a luz a los Hijos de Dios. Pablo nos dice en Gálatas 4: 24 que la Jerusalén terrenal sólo puede dar a luz esclavos, “pero la Jerusalén de arriba es libre; ella es nuestra madre” (Gálatas 4: 26). Isaías estaba describiendo esto último.

Isaías 66: 13 continúa,

13 “Como aquel a quien su madre consuela [nacham], así yo os consolaré [nacham]; y seréis consolados [nacham] en Jerusalén".

Lo prometido en Isaías 40: 1, “Consuela, consuela a mi pueblo”, alcanza su punto culminante con el nacimiento de los Hijos de Dios, que son consolados por la Madre Jerusalén. El derramamiento del Espíritu Santo, el "Consolador" (Juan 14: 26 KJV) se describe así como una madre consolando a su hijo en sus brazos, es decir, "en Jerusalén".

El contraste con los enemigos de Dios

Isaías 66: 14 dice:

14 Entonces verás esto, y se alegrará tu corazón, y tus huesos florecerán como la hierba nueva; y la mano de Yahweh se dará a conocer a sus siervos, pero Él se indignará contra sus enemigos.

Un corazón alegre está asociado con el vino nuevo, porque “el vino alegra la vida” (Eclesiastés 10: 19). En cuanto al florecimiento de los huesos, “la buena noticia engorda los huesos” (Proverbios 15: 30). La "buena noticia" no es basar, que es "buenas nuevas, evangelio", pero significa lo mismo. El evangelio de Cristo (Isaías 61: 1) es la última buena noticia que nos sana y fortalece.

También sabemos por Génesis 2: 23 que Adán dijo que la mujer era "hueso de mis huesos y carne de mi carne". El florecimiento de los "huesos" de Jerusalén, entonces, cumple la profecía acerca de Eva, el arquetipo de la Novia de Cristo. Ella florece a través del evangelio, se cumplen las buenas nuevas de la promesa de Dios del Nuevo Pacto. Por tanto, la Jerusalén terrenal (la profética Agar), que permanece en esclavitud, no puede cumplir la profecía de Isaías, porque representa el Antiguo Pacto.

Además, Pablo dice que los hijos de la carne (el profético Ismael) persiguen a los hijos que “nacen según el Espíritu” (la Compañía de Isaac) (Gálatas 4: 29). Aunque Pablo estaba hablando específicamente de los hijos de la Jerusalén terrenal que permanecieron bajo el Antiguo Pacto, el principio puede extenderse a todos los hijos de la carne. Sin duda, esto es lo que se quiere decir en Isaías 66: 14, donde leemos acerca de los "enemigos" de Dios.

La destrucción de Jerusalén

Isaías 66: 15-16 continúa,

15 Porque he aquí, Yahweh vendrá en fuego y sus carros como torbellino, para descargar su ira con furor, y su reprensión con llamas de fuego. 16 Porque Yahweh ejecutará juicio con fuego y con su espada sobre toda carne, y los muertos por Yahweh serán muchos.

Dios apareció por primera vez "en fuego" sobre el monte Sinaí. Éxodo 19: 18 dice:

18 El monte Sinaí estaba todo en humo porque el Señor descendió sobre él en fuego, y su humo subió como el humo de un horno, y todo el monte tembló violentamente.

Cuarenta años después, Moisés relató la escena en su segundo discurso. Deuteronomio 4: 15, 24 dice:

15 Así que guardaos bien, porque no visteis ninguna forma el día que Yahweh os habló en Horeb de en medio del fuego … 24 Porque Yahweh tu Dios es fuego consumidor, un Dios celoso.

Más tarde, Moisés habló de "la ley de fuego" (Deuteronomio 33: 2 KJV), que fue su Palabra que fue pronunciada en el Monte. Esa Palabra reflejó la naturaleza divina y estableció el estándar de justicia que debía medir todo pecado y justicia. Para los que tenían oídos para oír, el fuego era su gloria; para los que no podían oír, era un fuego consumidor que quemaba todo lo carnal.

Isaías llamó la atención sobre la primera aparición de Dios en el monte Sinaí, comparándola con su venida al final de los tiempos para hacer justicia. Isaías estaba hablando a una audiencia en la Jerusalén terrenal, por lo que está claro que la ciudad no estaba exenta de la justicia divina. El "consuelo" dado a los hijos de la Jerusalén celestial fue contrastado con la "reprensión" dada a los hijos de la Jerusalén terrenal.

Desafortunadamente, muchos cristianos declaran erróneamente que Isaías estaba contrastando la Jerusalén terrenal con "enemigos" extranjeros. Pero como ya vimos en Isaías 29, Dios dijo que lideraría ejércitos extranjeros contra “Ariel” (Jerusalén), llamando a los habitantes de la ciudad sus “enemigos” (Isaías 29: 5). Por lo tanto, el profeta dice que la ciudad sería “abatida” (Isaías 29: 4 y destruida por “la llama de un fuego consumidor” (Isaías 29: 6).

Por lo tanto, Isaías 66: 15-16 debe entenderse como una profecía final de la destrucción de Jerusalén al final de la Era, para dar paso al consuelo mostrado a los hijos de la ciudad celestial. Los hijos de la carne, los hijos de Agar-Jerusalén, se describen luego en Isaías 66: 17,

17 “Los que se santifiquen y se purifiquen para ir a los huertos, siguiendo a uno en el centro, que comen carne de cerdo, cosas detestables y ratones, acabarán por completo”, declara Yahweh.

Sin duda, la gente en la época de Isaías estaba haciendo esto literalmente como una violación de la Ley de Levítico 11: 4 y 7. Sin embargo, el significado más profundo es que la gente estaba tratando de limpiarse comiendo alimentos inmundos. Deberían haber comido la carne de Cristo (Juan 6: 53), es decir, deberían haber creído y digerido el evangelio de Cristo. Jesús les dijo a sus discípulos en Juan 15: 3,

3 Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado.

Pero el pueblo de Jerusalén permaneció impuro, porque oyó y obedeció las malas noticias que venían del templo, enseñanzas que nunca podrían santificarlos ni purificarlos. En los días de Jesús, la gente pensaba que estaban siendo leales a Moisés y la Ley, cuando de hecho, abandonaron la Ley por sus propias tradiciones (o entendimiento). Moisés escribió de Cristo, pero la gente no le creyó. Jesús dijo en Juan 5: 45-47,

45 No penséis que os acusaré delante del Padre; el que os acusa es Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza, 46 porque si creyerais a Moisés, me creerías a mí, porque él escribió de mí. 47 Pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo creeréis en mis palabras?

Al rechazar a Jesucristo, se hicieron enemigos de Dios, porque Moisés escribió en Levítico 26: 40-42,

40 Si confesáis vuestra iniquidad y la iniquidad de vuestros antepasados, en la infidelidad que cometieron contra Mí, y también en su actuar con hostilidad contra Mí, 41 Yo también actuaba con hostilidad contra ellos, para llevarlos a la tierra de su enemigos, o si vuestro corazón incircunciso se humilla para luego enmendar su iniquidad, 42 entonces recordaré mi pacto …

La conclusión es que estaban comiendo carne de cerdo y ratones, no necesariamente de manera literal, sino porque estaban comiendo comida espiritual inmunda. Estaban comiendo enseñanzas carnales. La carne de cerdo es inmunda porque carece de pezuña hendida y, por lo tanto, representa a las personas aceptando las enseñanzas de sus líderes religiosos sin un doble testimonio del Espíritu Santo. La ley dice que toda la verdad debe basarse en dos testigos (Deuteronomio 19: 15).

En segundo lugar, la carne de cerdo es impura porque los cerdos no rumian. Cuando la gente acepta las enseñanzas sin meditar en la Palabra, ese alimento es inmundo para ellos. La meditación (rumiar) es necesaria para mover la “hierba” de un estómago a otro, es decir, para transformar la carne en espíritu. La comprensión carnal de la Ley por parte de los hombres es la hierba que debe transformarse en el espíritu de la Ley, porque “la ley es espiritual” (Romanos 7: 14).

En cuanto a los ratones, la Ley los incluye entre los animales que son inmundos (Levítico 11: 29). Levítico 11: 27 prohíbe a los hombres comer "todo lo que camina sobre sus garras". En otras palabras, caminan sobre la carne como forma de vida. El pueblo de Dios debe caminar en el Espíritu. Entonces Romanos 8: 4-8 dice:

4 para que se cumpla la exigencia de la ley en nosotros, que no andamos según la carne, sino conforme al Espíritu … 6 Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es vida y paz, 7 porque la mente puesta en la carne es enemiga de Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, porque ni siquiera puede hacerlo, 8 y los que están en la carne no pueden agradar a Dios.

La mente carnal "es hostil hacia Dios". ¿Por qué? Porque "no se sujeta a la ley de Dios". Por eso, los hijos de la carne desechan la Ley, mientras que los que son verdaderamente espirituales consumen la Ley, la meditan y permiten que el Espíritu Santo la transforme en alimento que nutra su espíritu. Esto se hace a través del evangelio (basar, evangelio), la "carne" (basar) de Cristo y el Nuevo Pacto, que es la sangre de Cristo (Mateo 26: 28).

La gente en los días de Isaías no hacía lo que Dios requería, y sus descendientes rechazaron a Jesús como el Cristo. Así que el profeta les dice que "a una perecerán" (Isaías 66: 17).

https://godskingdom.org/blog/2021/02/isaiah-prophet-of-salvation-book-9-part-33

ISAÍAS, Profeta de la Salvación -LIBRO IX (Is. 59-66)- Parte 32: El inusual nacimiento de los Hijos de Dios, Dr. Stephen Jones

13-02-2021

Isaías 66: 2 describe a uno que está lleno del Espíritu, porque Dios mora en el humilde, contrito y que toma en serio la Palabra de Dios. Isaías 66: 3-4 luego describe cómo Dios veía a la mayoría de las personas religiosas en ese día,

3 “Pero el que mata un buey es como el que mata a un hombre; el que sacrifica un cordero es como el que rompe el cuello de un perro; el que ofrece una ofrenda de cereal es como el que ofrece sangre de cerdo; el que quema incienso es como el que bendice un ídolo. Como ellos eligieron sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones, 4 así escogeré yo sus castigos y traeré sobre ellos lo que temen. Porque llamé, pero nadie respondió; hablé, pero no escucharon. E hicieron lo malo ante mis ojos y eligieron aquello en lo que no me deleitaba".

Cuando los hombres se niegan a escuchar la Palabra del Señor, Dios ve el sacrificio de un buey como si hubieran asesinado a un hombre. Sacrificar un cordero no es mejor que romperle el cuello a un perro. Sus ofrendas de harina son tan inmundas como si hubieran ofrecido sangre de cerdo. No hay duda de que la mayoría de la gente no estaba de acuerdo con esta palabra profética en los días de Isaías, por haber rechazado ya la Ley en favor de su propio entendimiento y tradiciones, ¿por qué iban a tener oídos para escuchar que Dios había rechazado sus sacrificios?

Siendo anímica, la gente no tenía entendimiento espiritual. Pablo explica en 1ª Corintios 2: 11, 14,

11 Porque ¿quién entre los hombres conoce los pensamientos de un hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Así también, los pensamientos de Dios nadie conoce excepto el Espíritu de Dios. 16 Pero un hombre natural [psuchikos, “anímico”] no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura y no las puede entender, porque son discernidas espiritualmente.

Según Pablo, hay dos "hombres" internos. Los incrédulos y los creyentes carnales obtienen su entendimiento por medio del alma (psuche), personificada como el viejo hombre, que fue transmitido de manera carnal por Adán, la primera "alma viviente". Este es el hombre anímico (psuchikos).

Por otro lado, aquellos a quienes se les ha dado el Espíritu de Dios tienen un hombre espiritual dentro, un hombre de la Nueva Creación, que comprende todo lo que el Espíritu de Dios revela. La gente en la época de Isaías, y también en la nuestra, era anímica, no espiritual. Eran religiosos, pero no espirituales. Lo más probable es que pensaran que su alma era espiritual, cuando, de hecho, Pablo dice que es carnal y mortal y ha sido condenada a muerte.

La Manifestación de los Hijos de Dios

El profeta debe haber enseñado que los hijos de Dios manifestarían la gloria de Dios en sus rostros, así como esa gloria se había visto en el rostro de Moisés muchos años antes. La mayoría de la gente rechazó el Mensaje de la Filiación, como se ve en Isaías 66: 5,

5 Escuchad la palabra de Yahweh, vosotros que tembláis ante su palabra: “Vuestros hermanos que os odian, que os excluyen [nada, “desterrar, expulsar, remover, rehuir ”] por causa de mi nombre, han dicho: 'Que Yahweh sea glorificado, para que veamos vuestro gozo'. Pero serán avergonzados".

Esta gente religiosa odiaba a Isaías y a cualquiera que tomara en serio la Palabra del Señor. Su respuesta a su Mensaje de Filiación fue: “Está bien, entonces ve y manifiesta la gloria de Dios, para que podamos ver tu gozo. ¡Demuéstranoslo!"

Pero el tiempo de la Manifestación de los Hijos de Dios aún no había llegado. El profeta conocía la promesa de Dios y la aceptaba por fe, pero aún no la había experimentado. El apóstol Pablo también tuvo que esperar con paciencia, porque escribió en Romanos 8: 23-25,

23 Y no solo esto, sino también nosotros mismos, teniendo las primicias del Espíritu, también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando ansiosamente nuestra adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo. 24 Porque en esperanza hemos sido salvos, pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque ¿quién espera lo que ya ve? 25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos.

Adán perdió la gloria de Dios cuando pecó. Por esta razón, fue encontrado desnudo y tuvo que vestirse con ropas terrenales hasta el momento en que pudiera recuperar lo que se había perdido. La Escritura revela progresivamente la forma de recuperar esa gloria. Los días festivos revelan el camino de la justificación, la santificación y la glorificación. El Tabernáculo de Moisés revela el "Camino de la Santidad", llevándonos desde fuera del campamento al Lugar Santísimo.

El mismo Moisés nos da el mejor ejemplo de la gloria de Dios que se ve en su rostro. Aunque esa gloria se desvaneció con el tiempo (2ª Corintios 3: 7), a los que tienen fe se les da la esperanza de la gloria permanente, cuando la Fiesta de Tabernáculos se cumpla históricamente en los vencedores.

Al final, dice Dios, los burladores "serán avergonzados". Se demostrará que están equivocados y su orgullo será demolido por la verdad. Isaías 66: 6 describe ese día, diciendo:

6 Voz de alboroto de la ciudad, Voz del templo, Voz de Yahweh que da recompensa a sus enemigos.

El cuadro que pinta Isaías es de la voz de Dios que se escucha desde el templo de la ciudad, como cuando Dios pronunció los Diez Mandamientos desde el monte. Sin embargo, no debemos entender que esto signifique que Dios hablará desde un tercer templo en la Jerusalén terrenal. Somos el templo de Dios que se edifica sobre Jesucristo (Efesios 2: 20-22). Este es el templo desde el cual los hombres escucharán la voz de Dios.

El inusual nacimiento de los Hijos de Dios

Dios luego revela más sobre la Manifestación de los Hijos de Dios. Isaías 66: 7-9 dice:

7 “Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes de que llegara su dolor, dio a luz a un niño. 8 ¿Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Puede nacer una tierra en un día? ¿Puede nacer una nación de una vez? Tan pronto como [ki] Sion dio a luz, también dio a luz a sus hijos. 9 ¿Debo llevar al punto de nacimiento y no dar a luz?" dice Yahweh. "¿O yo, el que da a luz, cerraré el vientre?" dice tu Dios.

Normalmente, una mujer entra en trabajo de parto (“parto”) durante un tiempo antes de dar a luz al bebé. Pero el nacimiento de los Hijos de Dios ocurre primero, y el parto sigue después.

Esta profecía tiene más de una capa de significado. Si consideramos que el “niño” en cuestión es Jesucristo, entonces podemos decir que nació antes del parto (es decir, la tribulación) de Jerusalén (70 dC) que Jesús describió en Mateo 24: 4-31.

Sin embargo, la destrucción de Jerusalén no fue definitiva en el año 70 dC, ya que fue reconstruida más tarde y existe hasta el día de hoy. Jeremías 19 :10-11 indica que la ciudad será destruida "como se rompe una vasija de alfarero, que no puede volver a repararse". Es evidente que esto aún no se ha cumplido. Si Isaías estaba hablando de este "trabajo", entonces parece que la Manifestación de los Hijos de Dios debe ocurrir antes de la destrucción de Jerusalén.

De hecho, la voz del Señor proveniente de la Nueva Jerusalén y del verdadero Templo es lo que trae juicio sobre la Jerusalén terrenal y cualquier templo carnal que se les permita construir. La voz de Dios juzga a toda carne y su veredicto determina quién es llamado y quién no. Así como los burladores en el tiempo de Isaías habían echado fuera (nada) al profeta y sus discípulos, así Dios echa fuera a los burladores (Génesis 21: 9). Por lo tanto, la Palabra de Dios dice: “echa fuera a la sierva y a su hijo” (Génesis 21: 10-12; Gálatas 4: 30).

El “niño” que nace no es solo Cristo. Isaías 66: 8 nos muestra que el niño también es "una tierra" y "una nación". Además, leemos: "Tan pronto como Sion estuvo de parto dio a luz, dio a luz a sus hijos". Esta última afirmación parece indicar que el nacimiento ocurre al mismo tiempo que el parto, y no antes del parto. Esto parece contradecir el punto principal que se hizo en el versículo 7.

La aparente contradicción se resuelve cuando miramos más de cerca la palabra hebrea ki, que la NASB traduce como "tan pronto como". La palabra ki tiene un significado amplio y se puede traducir como "eso, porque, desde". Cuando se traduce de esta manera, podría decir: "Debido a que Sion estuvo de parto, dio a luz". Sin embargo, esa traducción contradice el versículo 7, "Antes de que estuviera de parto, dio a luz". Por tanto, debe haber una forma de evitar esa contradicción.

El Léxico de Gesenius nos dice que cuando el ki se aplica al tiempo, debería traducirse como "cuándo" o "si". Esto invierte la causa y el efecto, diciendo, "Cuando (o si) Sion tuvo dolores de parto, también dio a luz a sus hijos". Podríamos entender esto queriendo decir que cuando veamos los dolores de parto de Sion, eso será evidencia de que "ella también dio a luz a sus hijos". Esto resolvería la aparente contradicción.

Los hijos que van a dar a luz son los Hijos de Dios, los que manifestarán su presencia con gozo. En conjunto, son la “tierra” y la “nación” del versículo 8. El profeta implica que se necesita mucho más tiempo para dar a luz a una tierra o nación que para dar a luz a un niño. De esta manera responde a los burladores en el versículo 5, quienes querían que el profeta probara su revelación mostrando la gloria de Dios inmediatamente.

En Isaías 66: 9 Dios dice: "Yo que hago que se abra la matriz, ¿no haré nacer?" En otras palabras, la entrega seguramente llegará, aunque lleve mucho tiempo hacerlo. Dios vuelve a decir: "¿Yo que hago nacer, ¿cerraré la matriz?” No, por supuesto que no, porque el propósito principal de Dios al crear a la humanidad fue dar a luz a los Hijos de Dios. La promesa de Dios es la base de nuestra esperanza, o expectativa, de ser transformados a su semejanza y manifestar la gloria de Dios en nuestro rostro.

https://godskingdom.org/blog/2021/02/isaiah-prophet-of-salvation-book-9-part-32

ISAÍAS, Profeta de la Salvación -LIBRO IX (Is. 59-66)- Parte 31: La Tierra cumple su propósito, ser el estrado de los pies de Dios, Dr. Stephen Jones

12-02-2021

Isaías 66: 1-2 dice:

1 Así dice Yahweh: “El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Dónde, pues, está la casa que podríais construirme? ¿Y dónde está el lugar de mi reposo? 2 Porque mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas llegaron a ser”, declara Yahweh. “Pero a éste miraré, al que es humilde y contrito de espíritu, y que tiembla ante mi palabra”.

El profeta estaba contemplando la gloria del templo de Salomón en Jerusalén. Quizás el profeta había estado leyendo las palabras del propio Salomón cuando dedicó el templo. Dijo en 1ª Reyes 8: 27,

27 “Pero, ¿ciertamente Dios habitará en la tierra? He aquí, el cielo y las alturas no te pueden contener, y mucho menos esta casa que yo he edificado”.

Quizás también el profeta estaba contemplando el propósito del templo, que era proporcionar un lugar de reposo para Dios.

Dios busca reposo

Leemos en Números 10: 33,

33 Partieron, pues, del monte de Yahweh camino de tres días, con el arca del pacto de Yahweh caminando delante de ellos durante tres días, para buscarles un lugar de reposo.

Para Moisés, el desierto no era el lugar de reposo. El reposo significa el final del viaje o la finalización del trabajo. Pero cada vez que el Arca se trasladaba a un nuevo campamento, significaba un tiempo de guerra espiritual, como leemos en Números 10: 35,

35 Y sucedió que cuando el arca partió, Moisés dijo: “¡Levántate, Yahweh! Y sean esparcidos tus enemigos, y los que te aborrecen huyan de tu presencia”.

Incluso cuando Josué condujo a Israel a la Tierra Prometida, la guerra continuó, porque era solo un tipo y una sombra de cosas mayores por venir. Entonces leemos en Hebreos 4: 8-10,

8 Porque si Josué les hubiera dado reposo, no habría hablado de otro día después de ese. 9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.

Para Salomón, era obvio que el templo, aunque glorioso, no podía cumplir con las expectativas de Dios. De hecho, las guerras continuaron incluso después de que se había construido el templo, lo que demuestra que se requería más trabajo. Aunque el Arca permaneció en el templo, todavía se movía, por así decirlo. Las conquistas del Reino aún no se habían completado, porque todavía quedaban "enemigos" por dispersar y, en última instancia, por reconciliar.

Isaías entendió estas cosas, porque Dios le había dicho esencialmente que los templos físicos no podían contener su gloria. Dios no estaba satisfecho con casas hechas de madera y piedra, cosas que Dios mismo había creado.

Un templo mayor

Sin embargo, el profeta recibió una mayor revelación, porque Dios le habló de una casa más grande, diciendo: "Pero a éste miraré, al que es humilde y contrito de espíritu, y que tiembla ante mi palabra". En otras palabras, la Casa de Dios debía ser la gente misma, gente humilde, aquellos que tomaran su Palabra en serio.

Esto fue representado por primera vez en el día de Pentecostés, cuando el Espíritu de Dios descendió sobre los 120 en el Aposento Alto (Hechos 2: 1-3). Ese evento fue comparable al día en que la gloria de Dios llenó el templo de Salomón, después de que 120 sacerdotes se pusieron de acuerdo (armonía) con los cantores (2º Crónicas 5: 12-13). La principal diferencia fue que mientras que la gloria llenó primero el templo de Salomón, la gloria de la presencia de Dios en Pentecostés llenó al pueblo.

Entonces, así es como debemos interpretar la profecía dada a Isaías, quien previó un templo mejor que satisfaría las expectativas de Dios. Aunque el hombre, como la madera y la piedra, era parte de la Creación de Dios, el hombre era la forma más elevada de esa Creación y el único templo donde Dios podría descansar.

El escabel

La Palabra del Señor le dijo a Isaías: "El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies". Muchos malinterpretan esto, pensando que un taburete es algo despreciable. Pero el hecho de que un escabel no sea un trono no significa que carezca de propósito e incluso de gloria. Un taburete es un lugar donde uno descansa los pies después de un duro día de trabajo. Es un mueble muy útil.

Jesús mismo nos ordenó que respetáramos el estrado de los pies de Dios, diciendo en Mateo 5: 34-35:

34 Pero yo os digo: No hagáis ningún juramento, ni por el cielo, porque es el trono de Dios, 35 ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies …

Cuando Esteban pronunció su último sermón justo antes de ser martirizado, citó a Isaías, diciendo en Hechos 7: 47-49:

47 Pero fue Salomón quien le construyó una casa. 48 Sin embargo, el Altísimo no habita en casas hechas por manos humanas; como dice el profeta, 49 "El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies …"

Un estrado, entonces, es para los pies, y esto muestra que Dios tiene la intención de apoyar sus pies sobre la Tierra. Esto implica la venida de Cristo para caminar sobre la Tierra y “sojuzgarla” (Génesis 1: 28). Cuando el Arca se mueve, Cristo conquista más territorio de aquellos que lo odian. Pero en última instancia, cuando todos los enemigos se hayan reconciliado, la Tierra podrá cumplir con su llamado a ser un estrado. Pablo dice en 1ª Corintios 15: 25-28,

25 Porque es necesario que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26 El último enemigo que será abolido es la muerte. 27 Porque todo lo ha sometido bajo sus pies … 28 ... para que Dios sea todo en todos.

Cuando Dios sea "todo en todos", y toda la Creación esté en armonía y acuerdo con Dios, y cuando no haya más enemigos que someter, entonces la presencia de Dios morará en toda la humanidad, y Dios se sentará en su Trono y descansará sus pies sobre la Tierra. La Tierra no será abolida ni destruida. Logrará su propósito, que es ser el estrado de Dios para sus pies.

Así termina la historia de la Tierra.

https://godskingdom.org/blog/2021/02/isaiah-prophet-of-salvation-book-9-part-31