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APOCALIPSIS - Libro VIII - Cap. 13 - LA ESCLAVITUD BÍBLICA Y EL LAGO DE FUEGO (Leyes de Redención), Dr. Stephen Jones
Así como el “río de fuego” de Dan. 7: 10 es el decreto legal o veredicto sobre los pecadores siendo juzgados por la Ley de Fuego (Deut. 33: 2, KJV), así también el Lago de Fuego es la administración de esos veredictos. Tal "fuego" nunca tuvo la intención de ser tomado literalmente. La Ley misma es el fuego, porque es la expresión de la naturaleza divina, vista en los días de Moisés, cuando Dios descendió como fuego sobre el monte para dar a Israel los Diez Mandamientos y el resto de la Ley.
La verdadera justicia está definida por la Ley de Dios. Él no juzga a la humanidad por las leyes de otros, sino por su propia Ley. No existe el tormento eterno en la Ley Divina, porque todo pecado se juzga con justicia, y todos los veredictos están en estricta proporción con la gravedad de cada delito (pecado).
Robar una oveja o un carro requiere que el ladrón devuelva dos ovejas o dos carros a su víctima (Éxodo 22: 4). Si el artículo robado no puede ser devuelto por cualquier motivo, el ladrón debe pagar una restitución cuadruplicada (Éxodo 22: 1). Robar las herramientas del oficio de un hombre (un buey o un tractor) requiere una restitución quíntuple (Éxodo 22: 1).
Aquellos pecados que están más allá de la restitución, como el asesinato premeditado o el secuestro, deben ser apelados ante la Corte Divina, y se impone la pena de muerte hasta que el caso pueda ser escuchado en el Gran Trono Blanco al final de la Era. El patrón para esto se encuentra en Deut. 1: 16-17, en las instrucciones de Moisés a los jueces de Israel:
16 Entonces mandé a vuestros jueces en aquel tiempo, diciendo: Oíd los pleitos entre vuestros compatriotas, y juzgad con justicia entre un hombre y su compatriota, o el extranjero que está con él. 17 No haréis parcialidad en el juicio; oiréis tanto a los pequeños como a los grandes. No temeréis a hombre, porque el juicio es de Dios. Y el caso que os resulte demasiado difícil, me lo traeréis, y yo lo oiré.
Moisés era un tipo de Cristo, porque el mismo Moisés testificó que Dios le dijo que levantaría un profeta como él (Deuteronomio 18: 18). Por lo tanto, Moisés actuó como juez de la Corte Suprema en Israel, mientras que Jesucristo es el juez de la Corte Suprema para el mundo.
El concepto bíblico de la deuda
Todo pecado se cuenta como una deuda. Si un hombre roba o daña la propiedad de otro, le debe restitución a su víctima. La deuda pone a los hombres “bajo la ley”, es decir, la Ley tiene un derecho sobre el pecador hasta que se pague la deuda o hasta la expiración en la fecha en que suene la trompeta del Jubileo. La razón por la cual los creyentes ya no están “bajo la ley” (Rom. 6: 15) no es porque la Ley haya sido abolida, sino porque nuestra deuda fue pagada por la sangre de Jesucristo. Por lo tanto, la Ley no tiene más derecho sobre nosotros en su obra para restaurar los derechos de los hombres de recibir justicia.
El pecado de Adán creó una deuda que él no podía pagar, representada como 10.000 talentos en Mat. 18: 24-25.
25 Pero como no tenía medios para pagar, su señor mandó que lo vendieran, junto con su mujer e hijos y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago.
Si un pecador no tiene suficiente propiedad para pagar la deuda, toda su propiedad debe ser vendida (a un redentor) y él y su familia deben ser vendidos como esclavos. Esta es la justicia bíblica tal como la expuso Jesús en su parábola. Es lo que le pasó a Adán al principio, y es también lo que le ha pasado a todos los pecadores después. Así nos dice Pablo en Rom. 7: 14, “Soy de la carne, vendido a la servidumbre del pecado”. De hecho, el mundo entero ha sido vendido en servidumbre, porque todo era parte del patrimonio de Adán.
La primera muerte (mortalidad) es la esclavitud bajo la cual sufre toda la Creación a causa del pecado de Adán, pya que Rom. 8: 20-23 dice,
20 Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de Aquel que la sujetó, en la esperanza 21 de que también la creación misma será libertada de su esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.
Tal es el resultado del pecado de Adán, que, por decreto divino, resultó en la venta de toda su propiedad. Pablo dice en Rom. 5: 12 (traducido correctamente), “así pasó la muerte a toda la humanidad, en la cual (sobre la cual o por la cual) todos pecaron” (Versión Concordante). En otras palabras, porque somos mortales, pecamos. La mortalidad es nuestra enfermedad (lepra bíblica), nuestra debilidad inherente en nuestra carne y la razón por la que no alcanzamos la gloria de Dios. Entonces somos juzgados, en segundo lugar, por nuestros propios pecados, y por lo tanto, Pablo dice en Rom. 6: 23, “la paga del [nuestro propio] pecado es muerte”.
La pena de muerte por nuestro propio pecado no es la primera muerte, sino la segunda. La primera muerte es la pena impuesta a toda la Creación por el pecado de Adán. La segunda muerte es la pena por nuestros propios pecados individuales, en los que incurrimos a causa de la debilidad de la carne mortal.
La solución de Dios para ambos tipos de muerte es la Ley de la Redención y la Ley del Jubileo, las cuales son leyes de gracia. Cuando un hombre es vendido como esclavo por una deuda que no puede pagar, el que lo compra es un amo de esclavos. Cuando Pablo dice que fue "vendido a la servidumbre del pecado", personificaba al Pecado, diciéndonos que el Pecado había esclavizado su carne, es decir, su "viejo hombre", y que el Pecado ordena a sus esclavos que sean desobedientes a la Ley de Dios.
Pero como creyente, Pablo ya no era el hombre viejo, sino una nueva creación. Romanos 7 presenta a Pablo como un esclavo involuntario, obligado por su amo carnal a pecar, pero deseando interiormente servir a la Ley de Dios (Rom. 7: 22, 25). Por lo tanto, se identifica con el hombre interior como su verdadero ser, negándose a identificar su verdadero ser como descendiente de Adán (el hombre viejo), sino que reclama un Padre celestial que lo ha engendrado por el Espíritu (Rom. 7: 17).
El hombre de la nueva creación no está sujeto a la autoridad de la Ley del Pecado. Cuando el pecado da la orden de quebrantar la Ley de Dios, el hombre de la nueva creación no responde, porque el pecado no es su padre. Honra el quinto mandamiento al obedecer a su Padre celestial, mientras que el viejo hombre lo hace al honrar a su padre terrenal, Adán, el hombre de pecado.
Esto es parte de la Ley de la Redención por la cual podemos cambiar de amo. Lev. 25: 47-49 nos dice que si un extraño o extranjero compra un esclavo que está siendo vendido por mandato del tribunal, el pariente del esclavo tiene el derecho de redención. El propósito declarado de tales redenciones es poner al esclavo bajo un amo que lo ame. Esto es tan importante para nuestro Dios de amor que incluso despoja al amo extranjero de su derecho a retener al esclavo si un pariente cercano tiene los medios para comprarlo.
Por esta Ley, Jesús vino como nuestro Pariente Redentor para redimir a los esclavizados por el pecado. Él no vino como un extraño, ni tomó sobre Sí mismo la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre Sí mismo carne y sangre, para poder ser nuestro Pariente redentor. Heb. 2: 11 dice: “No se avergüenza de llamarlos hermanos”, y Heb. 2: 17 dice: “Debía ser en todo semejante a sus hermanos”. Como pariente cercano, Jesús obtuvo el derecho legal de redención, de modo que su deseo de comprar esclavos no pudo ser rechazado por el amo original (pecado).
Los que ponen su fe en Cristo son los redimidos. Estos se convierten en esclavos de Jesucristo que los ha comprado, como dice la Ley de Lev. 25: 53,
53 Como jornalero cada año estará con él; no se enseñoreará de él con severidad delante de tus ojos.
En otras palabras, la Ley ordena al pariente cercano que trate a sus esclavos redimidos como empleados contratados, no como esclavos. La esclavitud bíblica no es lo mismo que los sistemas de esclavitud del hombre. El amor gobierna, aunque el esclavo siga siendo esclavo y no tenga derecho a seguir la Ley del Pecado que su antiguo amo le había exigido en el pasado.
La redención no es la respuesta completa a la esclavitud del pecado, porque todavía se requiere que un esclavo redimido sea obediente. La respuesta completa llega solo cuando hay acuerdo, porque solo eso es la verdadera libertad. Lev. 25: 54-55 dice:
54 Aunque no fuere redimido por estos medios, saldrá en el año del jubileo, él y sus hijos con él. 55 Porque los hijos de Israel son mis siervos; ellos son mis siervos a quienes saqué de la tierra de Egipto. Yo soy el Señor tu Dios.
Incluso si un hombre ha estado esclavizado al pecado durante toda su vida, y ningún pariente redentor lo ha comprado durante ese tiempo, aún debe ser liberado en el año del Jubileo cuando todas las deudas sean canceladas y cada hombre regrese a su herencia perdida. La razón declarada es que “los hijos de Israel son Mis siervos”. En Deut. 7: 8 Moisés le dice a Israel: “Yahweh os amó y… os redimió de la casa de servidumbre de la mano de Faraón, rey de Egipto”. Él actuó como el Pariente-Redentor que amó a Israel y la compró como su propia esclava (o sierva).
Por lo tanto, toda esclavitud en la Tierra está subordinada a la esclavitud mayor a Dios mismo. Los hombres pueden tener autoridad para esclavizar a otros en la Tierra, pero su autoridad está sujeta a la del Amo de Esclavos celestial que ejerce soberanía sobre todos los amos de esclavos humanos. Por lo tanto, cuando Pablo personifica al Pecado como un amo terrenal de esclavos, es claro que el Pecado tiene autoridad, pero no soberanía. Por esta razón, el Pêcado debe vender a sus esclavos cuando el Pariente-Redentor lo exige. Asimismo, cuando llega el año del jubileo, el Pecado no tiene autoridad para retener a sus esclavos, sino que debe someterse a la Ley del jubileo y liberarlos a todos.
La aplicación del Lago de Fuego
El Gran Trono Blanco es el lugar donde se usa la Ley de Dios para juzgar a toda la humanidad. La Ley no exige la tortura en un fuego literal. Exige el pago de la deuda. Los creyentes serán “salvados, aunque así como por fuego”, porque al final, aunque sus obras sean juzgadas, han sido comprados por su Pariente-Redentor.
Los incrédulos, sin embargo, son aquellos que no reclamaron a Jesucristo como su Redentor, por lo que el decreto del Trono es que deben pagar por su propio pecado. Pero deben más de lo que pueden pagar. Por lo tanto, deben ser vendidos en pago de su deuda. El problema, por supuesto, es que incluso si son perfectos a partir de ese momento, sus buenas obras no pueden pagar su deuda anterior. Las buenas obras solo aseguran que la deuda no aumente. Las buenas obras se esperan como parte de la vida normal.
Los pecadores, entonces, son condenados a la esclavitud bíblica a los Vencedores, quienes pueden redimirlos, porque ellos son el Cuerpo de Cristo. Así es como los Vencedores “reinan con Cristo”. Su autoridad se deriva del Mandato de Dominio que se le dio por primera vez a Adán en Génesis 1: 26. Debido a que los Vencedores comparten la herencia de Cristo, tienen los medios para comprar esos esclavos. Y, porque tienen la naturaleza amorosa de Cristo, no gobernarán con severidad a sus esclavos (Lev. 25: 53), sino que los tratarán como a sobrinos y primos (parientes) que son empleados en el negocio familiar.
De hecho, son empleados en entrenamiento, aprendiendo justicia durante su tiempo de juicio, como nos dice Isaías 26: 9, “cuando la tierra experimenta tus juicios, los habitantes del mundo aprenden justicia”. A los Vencedores se les dará autoridad sobre sus esclavos, pero también se les dará la responsabilidad de instruirlos en los caminos de Dios, hasta que el Jubileo de la Creación libere a toda la Creación “de su esclavitud a la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8: 21).
La Ley del Jubileo invoca esta libertad solo por gracia. Aunque la deuda es impagable, existe un límite de responsabilidad por la deuda. Aunque Dios no libera inmediatamente a los deudores, tampoco exige la esclavitud perpetua a causa de la deuda (pecado). El juicio divino está diseñado para entrenar a los pecadores en los caminos de Dios y llevarlos a la madurez espiritual antes de liberarlos en el Jubileo más grande de la historia de la Creación.
¿No es esto consistente con la naturaleza de nuestro Dios de Amor? ¿No es esto consistente también con su justicia? ¿No es este el Dios asombroso que verdaderamente podemos adorar desde el fondo de nuestros corazones?
APOCALIPSIS - Libro II - Capítulo 15 - LA CREACIÓN CANTA EN ARMONÍA DE 4 PARTES, Dr. Stephen Jones
Cuando surgió la pregunta en la reunión del Consejo Divino: “¿Quién es digno de abrir el libro y romper sus sellos?”, la respuesta fue: “He aquí el León que es de la tribu de Judá”. El León era digno, pero el Cordero tomó el libro y lo abrió. Esto parece sugerir que el León era Jesucristo mismo, pero que el Cordero (arnion) era una nueva entidad: la Cabeza y el Cuerpo de Cristo unidos.
La respuesta de los veinticuatro ancianos y los ángeles fue un amén. Estaban de acuerdo, y ese era el tema de sus canciones. Los veinticuatro ancianos cantaron: “Digno eres tú", y los ángeles cantaron: "Digno es el Cordero". Ambos citaron como prueba el hecho de que Él “fue inmolado”, porque esto calificó a Jesús — y, en segundo lugar, a su Cuerpo — para abrir el Libro de la Creación y conocer el plan divino y la intención de Dios para la Creación.
Después de que los veinticuatro ancianos y los ángeles terminaron de cantar sus cánticos, toda la Creación estalló en un cántico de regocijo, porque los sellos rotos habían revelado que toda la Creación se beneficiaría de la muerte del Cordero. Apocalipsis 5: 13 dice:
13 Y todo lo creado que hay en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra y sobre el mar, y todas las cosas en ellos, oí decir: “Al que se sienta en el trono, y al Cordero, sea bendición y honra y gloria e imperio por los siglos de los siglos”.
Esta escena ha desconcertado a los maestros de la Biblia durante siglos, porque muchos no pueden comprender su magnitud. Dado que el concepto de la Restauración de Todas las Cosas se perdió en los siglos V y VI, la Iglesia ha adoptado la opinión de que solo unos pocos se salvarán y el resto será entregado a las llamas eternas en el infierno.
Pero el versículo 13 contradice completamente esa enseñanza, porque muestra a “todo ser viviente” en el cielo, la tierra, debajo de la tierra y en el mar, alabando y glorificando a Dios. De ninguna manera podemos decir que cualquiera de ellos esté siendo torturado en el infierno mientras alaba a Dios. De hecho, este cántico de la Creación fue profetizado en el Salmo 66: 4,
4. Toda la tierra te adorará y te cantará alabanzas; cantarán alabanzas a tu nombre. Selah.
¿Fue esto una mera ilusión? ¿Era esta una esperanza que estaba más allá del poder de Dios para cumplirla? ¿Su juramento del Nuevo Pacto resultará ser más de lo que Dios pudiera cumplir? Al final, ¿es la voluntad del hombre más fuerte que la voluntad de Dios? ¿Le faltaron a Dios el poder y la sabiduría para diseñar un plan que cumpliera el deseo de su corazón de salvar a todos? ¡Dios no lo quiera!
La Biblia del Expositor, vol. VI, página 854, explica Apocalipsis 5:13,
“¡Qué concepción tan sublime tenemos aquí ante nosotros! El universo entero, desde su estrella más remota hasta las cosas que nos rodean y bajo nuestros pies, es uno: uno en sentimiento, en emoción, en expresión; uno en corazón y voz. No se dice nada del mal. Tampoco se piensa en él. Está en las manos de Dios, quien cumplirá sus propósitos soberanos a su propio tiempo y manera. Solo tenemos que escuchar la armonía universal y ver que nos mueve a la alabanza correspondiente (v. 14).
“La creación redimida se destaca una vez más para una mención especial. En el cap. iv. 8, 10, comenzaron el cántico; ahora volvemos a ellos para que lo cierren. Toda la creación, incluido el hombre, clama, amén. La Iglesia glorificada tiene el corazón demasiado lleno para hablar. Ella solo puede postrarse y adorar".
La Iglesia glorificada, en efecto, está llena de alabanzas por el plan divino que ha logrado alcanzar su objetivo de Reconciliación Universal. Pero gran parte de la Iglesia actual se irrita y se queja ante tal idea. He observado a lo largo de los años que mucha gente en la Iglesia está indignada ante la idea de que la muerte de Cristo en la cruz pueda ser efectiva para toda la Creación.
Recuerdo a un predicador que se irguió con indignación y dijo: "¡Uno de los mayores placeres en el Cielo será cuando mire a esos pecadores ardiendo en el infierno!" Obviamente, él no había leído el libro que Jesús abrió en Apocalipsis 5: 5, ni, al parecer, el amor de Dios moraba en él (1ª Juan 3: 17).
Debido a que se requiere que los hombres respondan para reconciliarse con Dios, muchos cristianos no creen que Dios sea capaz de hacer que respondan. Tienen más confianza en la voluntad del hombre que en la voluntad de Dios. Este punto de vista se basa en gran parte en su suposición de que el final de la vida terrenal de uno es la fecha límite para la salvación, cuando de hecho es solo la fecha límite antes del juicio final, donde toda rodilla se doblará y toda lengua le confesará como Señor (Fil. 2: 9-11).
Estas son las verdades clave que la mayoría de los cristianos no han entendido desde los primeros siglos de la era cristiana. El Comentario de Matthew Henry sobre la Santa Biblia (página 463) también comenta sobre Apocalipsis 5: 13, diciendo:
“Este cántico glorioso, así comenzado por la iglesia y llevado a cabo por los ángeles, tiene eco en toda la creación; todas las criaturas adoran a ese gran Redentor, que libera a la criatura de esa servidumbre bajo la cual gime, mediante la corrupción del hombre y la justa maldición denunciada por el gran Dios en la caída ...”
“Felices los que adorarán y alabarán en el cielo, y que bendecirán eternamente al Cordero, que los entregó y consagró con su sangre. ¡Cuán digno eres, oh Dios, tú y tu Hijo, de que todas las criaturas proclamen tu grandeza y adoren tu majestad! Que todo espíritu se humille ante ti y pronuncie un Amén de confesión y reconocimiento de la santidad y soberanía de tu ser; de adhesión a tu voluntad y placer, de aprobación, alabanza, adoración y admiración de tus obras; de la sabiduría de tus dispensaciones, y de la relación que toda criatura tiene con tus designios acerca de Cristo y su Iglesia”.
Estos comentaristas no pueden evitar reconocer la pura verdad de esta Escritura, diciéndonos que toda la Creación algún día alabará a Jesucristo de la manera que Juan vio. Matthew Henry nos dice que este es el cumplimiento de Rom. 8: 19-21,
19 Porque el ansioso anhelo de la creación espera ansiosamente la revelación de los hijos de Dios. 20 Porque la creación fue sujeta a futilidad, no por su propia voluntad, sino por causa de Aquel que la sujetó, con la esperanza 21 de que la creación misma también será liberada de su esclavitud a la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.
Tal esperanza SOLO es posible si Dios tiene la intención de reconciliar consigo a toda la Creación. Tal esperanza NO es posible, si Dios tiene la intención de consignar, o incluso permitir, que la mayor parte de la humanidad termine en una tortura eterna en el infierno sin esperanza de redención.
Quizás el mayor impedimento para ver la Creación en libertad está ligado a la palabra "eterno". Esta palabra proviene de la palabra hebrea olam y la palabra griega aionian. Si estas palabras solo pueden significar un "tiempo sin fin", entonces debemos necesariamente tratar el "juicio aioniano" como algo eterno.
Sin embargo, un estudio del lenguaje bíblico muestra que este NO es el caso. La palabra aionian proviene de la palabra aion, que significa "eón o edad". Por esta razón, la Traducción Literal de la Santa Biblia del Dr. Robert Young traduce la palabra “durante la edad”, que es ultra-literal. The Emphasized Bible de Rotherham lo traduce como “perdurable”. Por lo tanto, el juicio venidero no es para todos los tiempos, sino que se limita a la duración de esa edad en particular.
Asimismo, la vida aioniana que los creyentes esperan alcanzar no es la inmortalidad en sí misma, sino la vida en un marco de tiempo particular que no está disponible para la mayoría de los demás. Esta es la vida en la Era de Tabernáculos. Su promesa es heredar la Primera Resurrección, en lugar de tener que esperar hasta el Gran Trono Blanco para recibir su recompensa de inmortalidad. Aquellos pocos que hereden la vida en la Primera Resurrección tendrán “vida” durante el gran milenio sabático. Esa es la recompensa especial que se les da a los Vencedores. Pablo se refiere a esto en 1ª Tim. 4: 10,
10 Porque para esto trabajamos y luchamos, porque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los creyentes.
En otras palabras, salvará a todos los hombres, pero hay una salvación especial y una recompensa para los creyentes que los incrédulos no recibirán. Esa recompensa es recibir la inmortalidad mucho antes que el resto de la Creación. Para un estudio más completo de esta palabra y lo que los comentaristas bíblicos tienen que decir al respecto, vea los capítulos cinco y seis de mi libro, Los Juicios (Sentencias) de la Ley Divina.
Los juicios-sentencias de Dios se basan en su Ley, que expresa el carácter de Dios. Dentro de la ley hay límites a la cantidad de juicio que se puede imponer por el pecado. La Ley ordena un Jubileo por delitos graves (Lev. 25: 10) y no más de 40 azotes por delitos menores (Deut. 25: 1-3). De hecho, la enseñanza de Pablo en Romanos 8, donde prevé que toda la Creación será liberada, se basa en la Ley del Jubileo. Lev. 25: 10 dice:
10 Así consagraréis el año cincuenta y proclamaréis liberación en la tierra para todos sus habitantes. Será un jubileo para vosotros, y cada uno volverá a su propiedad, y cada uno volverá a su familia.
Toda la Tierra fue vendida en esclavitud debido al pecado de Adán. Pero llegará el día, ese gran día del Jubileo de la Creación, cuando todo hombre será liberado de esa esclavitud y "volverá a su propiedad" y a su "familia". El juicio habrá seguido su curso, y cada criatura descrita por Juan en Apocalipsis 5: 13 y 14 alabará a Jesucristo y reconocerá que su plan era muy bueno.
En el pacto que Dios hizo con Noé y “toda carne” en Génesis 9, prometió no volver a destruir la Tierra por medio de diluvio. En cambio, enviará otro tipo de diluvio, un Diluvio del Espíritu Santo, para que su gloria cubra la Tierra como las aguas cubren el mar. Dios mismo hizo un juramento en su propia Corte, diciendo en Núm. 14: 21,
21 Pero en verdad, vivo Yo [el juramento de Dios], toda la tierra será llena de la gloria del Señor.
Este juramento obliga a Dios a cumplirlo. Si no podía hacerlo (en vista de la voluntad del hombre), entonces nunca debería haber hecho un juramento que le fuera imposible cumplir. Pero Dios se comprometió a vencer el poder del pecado y a llenar toda la Tierra con su gloria.
En sus últimas palabras del Salmo final del Libro de los Salmos del Éxodo, David recordó el juramento de Dios y lo repitió como una oración. El Salmo 72: 19-20 dice:
19 Y bendito sea su glorioso nombre para siempre; y que toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y amén. 20 Aquí acaban las oraciones de David, hijo de Isaí.
El profeta Isaías también tuvo esta revelación proveniente del Salón del Trono. Isaías 6: 3 dice:
3 Y uno gritó a otro y dijo: “Santo, Santo, Santo, Yahweh de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria”.
Nuevamente, en Isaías 11: 8-9, leemos cómo incluso los animales serán reconciliados de alguna manera:
8 El niño de pecho jugará junto a la cueva de la cobra, y el niño destetado extenderá su mano sobre la guarida de la víbora. 9 No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte [es decir, Reino], porque la tierra será llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.
Las aguas cubren el mar en un 100 por ciento. Por lo tanto, la gloria de Dios también cubrirá toda la Tierra, sin dejar ninguna parte en la oscuridad o la ignorancia. Cuando la tierra esté "llena del conocimiento del Señor", entonces se cumplirá el juramento del Nuevo Pacto de Dios, porque Heb. 8: 11 dice: "Todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor".
Habacuc 2: 14 está de acuerdo, diciendo:
14 Porque la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar.
Apocalipsis 5: 14 nos dice que cuatro criaturas vivientes, que representan a toda la Creación, dicen “Amén”, no solo en respuesta, sino en acuerdo con el plan divino que fue escrito en el Libro. Según el Comentario Sobre Toda la Biblia, página 567,
“Como en el cap. 4.11, los veinticuatro ancianos afirmaron la dignidad de Dios para recibir la gloria, como habiendo creado todas las cosas, así que aquí los cuatro seres vivientes ratifican con su "Amén" la atribución de la gloria de toda la creación a Él".
La importancia de esta ratificación por los cuatro seres vivientes es evidente, porque sin ella, se podría dudar de todo el fundamento para la Restauración de Todas las Cosas. Pero este doble testimonio establece por Ley el propósito final de Dios para la Tierra: que todas las criaturas vivientes se reconcilien con su Creador. Todos glorificarán y alabarán su nombre cuando finalmente lleguen al conocimiento de quién es Él y de la gran obra que ha realizado en la historia de su universo.
Esta es la Canción de la Creación, cantada en armonía de cuatro partes.
FIN DEL LIBRO II DE VIII
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