APOCALIPSIS - Libro VIII - Cap. 16 - UNIFICANDO EL CIELO Y LA TIERRA (La Profecía de Emanuel), Dr. Stephen Jones

 

CONSTRUYENDO EL REINO, El Territorio – Parte final (Prendas de lana y lino y Jubileo de la Creación), Dr. Stephen Jones

 

Ezequiel 44: 15-17 habla de los sacerdotes de Melquisedec, cuyo nombre en código es “los hijos de Sadoc”. Estos sacerdotes de justicia tienen acceso al Lugar Santo, mientras que los sacerdotes que se habían descarriado fueron enviados al Atrio Exterior para ministrar en la casa misma. Leemos en Ezequiel 44: 17-18,

17 Y será que cuando entren por las puertas del atrio interior [es decir, el Lugar Santo], estarán vestidos con vestiduras de lino; y la lana no estará sobre ellos mientras estén sirviendo en las puertas del atrio interior y en la casa. 18 Tiaras de lino llevarán sobre sus cabezas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos; no se ceñirán con nada que los haga sudar.

Esta es una aplicación profética de la Ley de Éxodo 28: 39-43, donde los hijos de Aarón debían vestirse de lino cuando "ministraran en el lugar santo" (Éxodo 28: 43). La Ley aquí distinguía entre un sacerdote y un levita. Los levitas fueron destinados al Atrio Exterior para ayudar con los sacrificios, mientras que los sacerdotes (hijos de Aarón) podían entrar al Lugar Santo del santuario mismo. (Por supuesto, solo el sumo sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo).

Los levitas en el Atrio Exterior no estaban obligados a vestirse de lino. Sin duda, la mayoría de ellos vestían ropa de lana, ya que este era el tejido principal en su tiempo. Pero los sacerdotes tenían que estar vestidos de lino cuando ministraban a Dios.

La profecía de Ezequiel explica la Ley en un nuevo nivel, presagiando una nueva distinción que se haría bajo el Nuevo Pacto. Mientras que la Ley distingue entre los levitas regulares y los sacerdotes levitas descendientes de Aarón, el profeta establece una distinción entre los sacerdotes idólatras y los hijos de Sadoc. Su profecía explica el significado del rechazo de la dinastía de Elí y el llamado de Sadoc a una nueva dinastía, que en realidad había tenido lugar en los primeros días del reinado de Salomón.

Esto presagiaba un mayor cambio de sacerdocio que aún estaba por venir, mostrando el rechazo de la tribu de Leví y el llamado de la Orden de Melquisedec.

Ezequiel dice que algunos sacerdotes que calificaron para el sacerdocio por su genealogía fueron descalificados por su carácter y por descarriarse a la manera de Elí y sus hijos. La aplicación de la Ley por parte del profeta es extraordinaria y única en la profecía. A los hombres no se les dio la autoridad para instituir tal cambio de sacerdocio, ni los hombres tenían el poder de descalificar a los hijos de Aarón para que ministraran como sacerdotes. Pero Dios tiene la autoridad para hacer tal cambio.

Ezequiel profetizó que solo “los hijos de Sadoc” ministrarían a Dios en el santuario. El libro de Hebreos luego aclaró que esto significaba que Dios mismo había decretado un cambio de sacerdocio de Leví a Melquisedec. Esto fue probado por el hecho de que el nuevo Sumo Sacerdote era de la tribu de Judá, “una tribu de la cual Moisés nada habló acerca de los sacerdotes” (Hebreos 7: 14). Por lo tanto, la Orden de Melquisedec ya no estaría en manos de los descendientes genealógicos de Aarón y Leví.

Las prendas de lana y lino

Tanto la Ley como el profeta Ezequiel hablan en términos de la tela llamada lino, pero sabemos por Apocalipsis 19: 8 que tal tela era un mero tipo y sombra del carácter y los actos de los creyentes, que Dios verdaderamente requería de sus sacerdotes. Así que “los hijos de Sadoc” debían vestirse de lino durante los siglos previos a la venida de Cristo, pero ahora se requiere que la Orden de Melquisedec se vista con “las acciones justas de los santos”.

El profeta interpreta esto en Ezequiel 44: 17, diciendo que estos sacerdotes no deben ministrar a Dios vestidos de “lana”. Ezequiel 44: 18, diciendo que estos sacerdotes “no se ceñirán de nada que les haga sudar”. Este requisito se remonta a la maldición de Dios sobre Adán en Génesis 3: 17-19,

17 … Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de él todos los días de tu vida. 18 Espinos y cardos os producirá; y comerás las plantas del campo; 19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás.

El sudor es una señal de la maldición por el pecado de Adán. Entonces, se requiere que los sacerdotes de Dios en última instancia venzan el pecado de Adán para ministrar a Dios en su santuario. Sabemos que esto se hace haciéndonos hijos de Dios por la fe en Cristo. Mientras que los descendientes corruptos e incrédulos de Aarón podrían ministrar en un santuario terrenal, como lo hicieron los hijos corruptos de Elí, a nadie se le permitirá ministrar a Dios en el santuario celestial aparte de la fe en Cristo, que va acompañada de “acciones justas” que prueban la propia fe.

Ezequiel 44:19 continúa,

19 Cuando salgan al atrio exterior al pueblo, se quitarán las vestiduras con que han estado ministrando y las pondrán en las cámaras santas; entonces se vestirán de otras vestiduras para que no transmitan santidad al pueblo con sus vestiduras.

El templo de Salomón fue construido con “cámaras laterales” de tres pisos de altura (1º Reyes 6: 6). Estos servían para guardar las vestiduras de los sacerdotes y como “cámaras santas” donde podían cambiarse de ropa cuando fuera necesario. Entonces, cuando eran llamados a entrar al santuario, cambiaban sus prendas de lana por las de lino, y cuando terminaban su ministerio, cambiaban sus prendas de lino por sus “otras prendas”, normalmente hechas de lana.

El propósito de cambiarse de ropa era evitar que una persona inmunda o común tocara a un sacerdote vestido de lino. Era ilegal que tal persona tocara lo que era santo. La redacción parece implicar que la santidad del sacerdote podría “transmitir la santidad al pueblo”, como si una persona común pudiera convertirse repentinamente en sacerdote tocando a un sacerdote vestido de lino o tocando su ofrenda. Pero ese no era el caso.

La santidad no puede transmitirse más de lo que la salud puede transmitirse a un hombre enfermo. Por el contrario, los enfermos pueden transmitir enfermedades a los sanos. Estas son las cuestiones legales planteadas en Hageo 2: 12-13. La respuesta es que un sacerdote santo no debe tocar a una persona inmunda, porque su santidad no se puede transmitir, pero la impureza se puede transmitir al sacerdote.

Esta Ley se aplica cuando un sacerdote usa lino para ministrar a Dios. Cuando se cambia a sus prendas de lana, puede ser tocado por la gente común sin incurrir en inmundicia, a menos, por supuesto, que sea tocado por un leproso o por alguien que haya tocado un cadáver.

Jesús, el Hijo Modelo

Ahora bien, todo esto profetizaba cosas mayores en el orden de Melquisedec, sus vestiduras, sus mejores sacrificios y la Jerusalén celestial con su templo espiritual. Se ve más claramente después de que Jesús resucitó de entre los muertos. Entonces Jesús ya no estaba limitado a la ropa de lana, es decir, a un cuerpo de carne y sangre, porque entonces tenía acceso a la ropa de lino, es decir, un cuerpo espiritual, por el cual podía ministrar a Dios en el Cielo.

Cuando Él quiso aparecerse a sus discípulos en la Tierra, era necesario (por la Ley) que Él se cambiara la ropa de lino por la de lana. Vestido con ropas de lana, tomó sobre Sí mismo un cuerpo terrenal que podía ser tocado, y también podía comer pescado (Lucas 24: 42-43).

En otras palabras, Él no se les apareció como un espíritu sino como un hombre de carne. De hecho, los discípulos se sobresaltaron por su repentina intrusión, pensando que estaban viendo un espíritu (Lucas 24: 37). Consideró necesario demostrarles que no era un espíritu, al menos no en ese momento. Luego, para desaparecer, simplemente cambió la ropa de lana por lino, momento en el que volvió a ser un espíritu.

¿Por qué era importante esta distinción? Porque era ilícito que Él fuera tocado por los discípulos mientras estuviera como espíritu (vestido de lino). Puedo agregar que Jesús podría haber aparecido como un espíritu, pero entonces se aplicarían ciertas restricciones. Esto se hizo (y se registra en Lucas) para mostrarnos que la herencia de Jesús como sumo sacerdote, y nuestra herencia como hijos Suyos, es tener acceso a prendas de lino y de lana.

Tener ambas vestiduras disponibles le da acceso a ambos reinos sobre los cuales tiene autoridad. En Mateo 28: 18 Jesús dijo: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. Tal autoridad no debe ser transmitida a la gente común sino solo a aquellos que tienen acceso a sus vestiduras espirituales por las cuales pueden ministrar a Dios en el Cielo.

Los comunes, incluidos los creyentes que no calificaron como vencedores, son ciudadanos del Reino. Los herederos son los gobernantes, aquellos que califican como “sacerdotes de Dios y de Cristo” (Apocalipsis 20: 6). Cuando ministran a la gente en el ámbito terrenal (“atrio exterior”), deben estar vestidos con sus prendas de lana, para que se identifiquen con las ovejas de su prado. Las ovejas en su conjunto están vestidas de lana y no pueden “ir al cielo” para ministrar a Dios directamente.

Todo esto muestra que el “territorio” del Reino es tanto el Cielo como la Tierra (Génesis 1: 1), y que la mayoría de las personas actualmente están limitadas al ámbito terrenal, ministrando en “la casa”, pero incapaces de ministrar a Dios en el santuario en el Cielo. La Biblia, sin embargo, nos muestra el camino a nuestra verdadera herencia, que es el cuerpo glorificado que ha sido engendrado por nuestro Padre Celestial y dado a luz por nuestra madre terrenal, por así decirlo. Al final, los herederos tienen autoridad en ambos reinos y, por lo tanto, tienen acceso tanto a la lana como al lino, que representan los dos tipos de cuerpo, uno “natural” en su forma y el otro en forma de espíritu.

Todos finalmente se convertirán en herederos, pero no todos lo hacen a la vez. Es “cada uno en su debido orden [tágma]” (1ª Corintios 15: 23). El primer escuadrón (“orden”, literalmente un escuadrón) es el grupo de vencedores a quienes se les da su herencia en la Segunda Venida de Cristo, al cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos y la Primera Resurrección (Apocalipsis 20: 5-6).

El segundo escuadrón recibirá su recompensa en la Resurrección General mil años después, descrita en Juan 5: 28-29.

El tercer escuadrón tendrá que esperar hasta el Jubileo de la Creación después de la Era del Juicio, cuando toda la Creación sea liberada a la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Romanos 8: 19-21).

Aquellos que entienden la Palabra de Dios y que tienen la fe del Nuevo Pacto en las promesas de Dios (Romanos 4: 21-22) son aquellos a quienes Dios usará como sus sacerdotes. Servirán a Dios en sus linos y a los hombres en sus lanas, en las edades venideras. Su ministerio será más eficaz, porque tendrán toda su herencia y ministrarán a otros según la plena autoridad de los hijos de Dios.

Resumen

El Rey es Jesús, bajo cuyos pies debe estar sujeta toda la Creación (1ª Corintios 15: 27-28). Los ciudadanos son los que siguen al Rey. Las Leyes del Reino profetizan la naturaleza incorruptible y sin pecado de Cristo y revelan el carácter de aquellos en cuyos corazones está escrita la Ley.

La Ley también revela qué creyentes son obedientes y cuáles permanecen “sin ley” (anomia), como explicó Jesús en Mateo 7: 21-23). También es importante la distinción entre los creyentes del Antiguo Pacto y los del Nuevo Pacto. Los que tienen fe en sus propios votos a Dios, pensando que serán salvos por su propia voluntad, son creyentes del Antiguo Pacto.

Aquellos que tienen fe en que Dios puede cumplir sus promesas son creyentes del Nuevo Pacto, a quienes se les imputa la justicia (Romanos 4: 21-22). Asimismo, Juan 1: 13 afirma que los hijos de Dios son engendrados por Dios, “no de sangre (es decir, linaje), ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”.

En la Segunda Venida de Cristo, los ciudadanos comunes del Reino recibirán una herencia de Tierra, al igual que los israelitas recibieron propiedades en Canaán. Sin embargo, esa herencia se limitará al ámbito terrenal, ya que tales personas todavía estarán vestidas con 'lana' (cuerpo natural). A los vencedores además se les dará acceso a vestiduras de 'lino' (cuerpos espirituales) y también tendrán acceso al Cielo. Estos podrán ir al Cielo o venir a la Tierra a voluntad, porque su herencia está tanto en el Cielo como en la Tierra.

El objetivo de la historia de la Tierra

Al final de los tiempos, en el Jubileo de la Creación, toda la Creación será liberada por la Ley del Jubileo, que es la Ley de la Gracia. El jubileo cancela toda deuda, y sabemos que todo pecado se cuenta como deuda. Después de una Era de Juicio, las deudas de pecado de todos los hombres quedarán canceladas, para que se cumpla la Ley de Levítico 25: 10, 13,

10 Así consagrarás el año quincuagésimo y proclamarás liberación por la tierra a todos sus habitantes. Será un jubileo para vosotros, y cada uno de vosotros volverá a su propiedad y cada uno de vosotros volverá a su familia… 13 En este año de jubileo, cada uno de vosotros volverá a su propiedad.

La Ley, que expresa la mente y la naturaleza de Dios, no permite el castigo eterno. Ningún pecado en un mundo finito puede merecer un castigo infinito, porque el juicio siempre se ajusta al crimen (Éxodo 21: 24-25). La palabra hebrea que a menudo se traduce como “eterno” o “perpetuo” en el Antiguo Testamento es olam, que proviene de la raíz de la palabra alam, “esconder”. Olam significa "oculto, desconocido, indefinido". No significa “infinito”.

En el Nuevo Testamento, el equivalente griego de olam es aionian, “perteneciente a una época”. Una edad es un período de tiempo indefinido y coincide perfectamente con el concepto hebreo de olam. Si bien estas palabras en algunos contextos pueden significar un período de tiempo interminable, la mayoría de las veces las palabras se usan para transmitir un período de tiempo indefinido que llega a su fin.

Así que los sacrificios de animales debían ser entregados a los sacerdotes “para siempre” (olam, Levítico 7: 36-37) pero terminaron cuando Jesús fue presentado como el verdadero Sacrificio. Finees y sus descendientes recibieron el sumo sacerdocio como “un pacto de sacerdocio perpetuo [olam]” (Números 25:13), que duró solo hasta la época de Sadoc. Jonás estuvo en el vientre de la ballena “para siempre” (olam, Jonás 2: 6), lo cual fue solo tres días y tres noches.

El hecho de que olam no signifique “para siempre” o “perpetuo” significa que la Ley del Jubileo permanece vigente. El Jubileo cancela todas las deudas restantes después de que un hombre haya trabajado como esclavo del pecado en los años anteriores. No hay deuda tan grande que no pueda ser liberada en el año del Jubileo.

Por esta razón, podemos decir con confianza que los juicios de Dios llegarán a su fin. Para los vencedores, el Jubileo se aplicará en la Segunda Venida de Cristo. Para los ciudadanos del Reino, el Jubileo se aplicará en el Juicio del gran Trono Blanco, cuando todos los muertos resuciten, porque entonces a los creyentes se les dará “vida” inmortal (Juan 5: 28-29).

Refiriéndose a los (antiguos) incrédulos en el gran Trono Blanco, “toda rodilla se doblará, toda lengua jurará lealtad” a Cristo (Isaías 45:23), dice Pablo en Filipenses 2: 10-11,

10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese [exomologeo, “profese”] que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Pablo dice en 1ª Corintios 12: 3 que “nadie puede decir 'Jesús es el Señor', sino por el Espíritu Santo”. Por lo tanto, si en el juicio del Gran Trono Blanco toda rodilla se dobla y toda lengua confiesa o profesa que Jesucristo es el Señor, significa que finalmente han llegado a la verdad y se han convertido en creyentes llenos del Espíritu. Éstos todavía tendrán que crecer hasta la madurez en el "lago de fuego", que es la disciplina de la "ley de fuego" de Dios (Deuteronomio 33: 2 KJV); pero este es el gran bautismo de fuego que todos experimentamos como creyentes llenos del Espíritu. Como nuevos creyentes, todavía tendrán que crecer hasta alcanzar la madurez espiritual antes de poder recibir su herencia completa como hijos de Dios. Pero la trompeta del Jubileo sonará y toda la Creación finalmente recibirá su esperanza de redención.

https://godskingdom.org/blog/2022/01/building-the-kingdom-the-territory-final

CONSTRUYENDO EL REINO, El Territorio – Parte 4 (Sacerdotes de Melquisedec y su herencia: cuerpo glorificado), Dr. Stephen Jones

 

Hay muchas capas de herencia del Reino de Dios, pero para verdaderamente “heredar” el Reino en el sentido más completo, uno debe tener un cuerpo glorificado. Nuestros cuerpos fueron hechos del polvo de la tierra (Génesis 2:7), por lo que la herencia de nuestra tierra comienza con nuestros propios cuerpos.

Otros pueden heredar una propiedad sobre la cual construir una casa o un negocio. Esto está representado en Miqueas 4: 4,

4 Cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, sin que nadie los atemorice, porque la boca del Señor de los ejércitos ha hablado.

Esto es bueno, pero sin un cuerpo glorificado, el disfrute y la satisfacción de uno son limitados. De hecho, este tipo de herencia de tierras será para los ciudadanos del Reino. Los gobernantes (vencedores) heredarán el cuerpo glorificado y no tendrán necesidad de una herencia terrenal. Los vencedores serán como Cristo después de Su resurrección, teniendo la capacidad de ir y venir a voluntad entre el Cielo y la Tierra. Como Cristo, los vencedores tendrán autoridad tanto en el Cielo como en la Tierra (Mateo 28: 18), porque tienen un Padre celestial y una madre terrenal.

Después de la resurrección de Jesús, nadie pareció reconocerlo hasta que habló o hizo algo inusual. Se apareció a más de 500 personas después de su resurrección (1ª Corintios 15: 6), siempre en un cuerpo de carne y hueso que se podía tocar. Lucas 24: 36-39 dice:

36 Mientras ellos decían estas cosas, Él mismo se puso en medio de ellos y les dijo: “Paz a vosotros” [es decir, “¡Shalom!”]. 37 Pero ellos se sobresaltaron y se asustaron y pensaron que estaban viendo un espíritu. 38 Y les dijo: ¿Por qué estáis turbados, y por qué surgen dudas en vuestros corazones? 39 Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo; tocadme y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo”.

También podía desaparecer, yendo al cielo, despojándose de Su carne y tomando sobre Sí un cuerpo que era puro espíritu. Esto se ve en Lucas 24: 31,

31 Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron; y Él desapareció de su vista.

Está claro que Jesús había entrado en un nuevo estado, donde ya no estaba limitado al ámbito terrenal. Cuando apareció en la Tierra, estaba vestido de "carne y huesos", aunque no se dice nada acerca de la sangre. Pero cuando desapareció, dejó de ser carne y huesos, porque, como explicó, “un espíritu no tiene carne ni huesos”.

Todo esto fue presagiado en tipos y sombras a lo largo de la era del Antiguo Testamento, especialmente en las vestiduras de los sacerdotes.

Las vestiduras sacerdotales

El Apóstol Pablo habló de un cuerpo celestial y un cuerpo terrenal en términos de vivir en tiendas y usar vestidos. Leemos en 2ª Corintios 5: 1-4,

1 Porque sabemos que si la tienda terrenal que es nuestra casa se derriba, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos. 2 Porque ciertamente en esta casa gemimos, deseando ser revestidos de nuestra morada celestial, 3 por cuanto, una vez vestidos, no seremos hallados desnudos. 4 Porque ciertamente mientras estamos en esta tienda, gemimos agobiados, porque no queremos ser desvestidos, sino vestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida.

Está claro que tiendas, casas y vestido son todos sinónimos y que eran de dos tipos: terrenales y celestiales. La vestidura terrenal es “mortal”, mientras que la celestial es inmortal. El hecho de que estemos “anhelando ser revestidos de nuestra morada celestial” muestra que aún no la hemos recibido. Sin embargo, no hay duda de que Jesús recibió esa vestidura celestial cuando resucitó de entre los muertos y que su experiencia establece el patrón para el día en que nosotros también recibamos nuestra vestidura celestial.

Estas vestiduras celestiales son prefiguradas por las vestiduras sacerdotales de lino fino que se describen en Éxodo 28: 2-5,

2 Harás vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, para gloria y hermosura… 4 Estas son las vestiduras que harán… 5 Tomarán el oro y el azul y la púrpura y la tela escarlata y el lino fino.

Los hijos del sumo sacerdote también debían vestirse de lino “para gloria y hermosura”, como leemos en Éxodo 28: 40-41,

40 Para los hijos de Aarón harás túnicas; también les harás cintos, y les harás cofias, para gloria y hermosura. 41 Las pondrás sobre Aarón tu hermano y sobre sus hijos con él; y les ungirás, y les ordenarás, y les consagrarás, para que me sirvan como sacerdotes.

Sabemos por Apocalipsis 19: 8 que “el lino fino son las acciones justas de los santos”. Estos actos son la gloria y la belleza de la naturaleza divina, que es un requisito para “servirme como sacerdotes”. A nadie se le permitía entrar en el santuario sin estar vestido de lino. La gente común, es decir, los ciudadanos del Reino, no eran sacerdotes y debían permanecer en el atrio exterior junto con los levitas que asistían a los sacerdotes. En aquellos días todos los sacerdotes eran levitas, pero no todos los levitas eran sacerdotes.

Esas distinciones son importantes cuando se estudian las calificaciones de los “sacerdotes de Dios y de Cristo” que “reinan con Él por mil años” (Apocalipsis 20: 6). Los sacerdotes de Melquisedec no necesitan ser descendientes de Aarón, pero se requiere que desciendan espiritualmente de nuestro gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. En otras palabras, uno debe ser engendrado por el Espíritu con la simiente incorruptible e inmortal de la Palabra que “permanece para siempre” (1ª Pedro 1: 23-25).

Los sacerdotes de Melquisedec deben vestirse de “las acciones justas de los santos”, que es el significado de lino fino. La única manera de hacer “acciones justas” de una manera que sea aceptable para Dios, es que esos actos emanen de la naturaleza divina y sean implementados por el Espíritu Santo. Eso, por supuesto, es a través de la fe del Nuevo Pacto. Además, esas vestiduras significan gloria y hermosura, es decir, el cuerpo glorificado que Dios tiene actualmente para nosotros en el Cielo, como nos dice Pablo.

Sin estas vestiduras, entonces, no podemos decir que hemos recibido nuestra herencia, al menos no en el pleno sentido de la Palabra. Podemos recibir formas menores de nuestra herencia, como tierras, hijos, ministerios o llamamientos, pero solo cuando somos “revestidos con nuestra morada del cielo” se puede decir que hemos alcanzado nuestra herencia final. Ese estado glorificado es un cuerpo glorificado del orden del que Jesús mismo recibió en su resurrección.

La herencia, entonces, no es puramente espiritual. Es un cuerpo que es el producto de nuestro Padre celestial y nuestra madre terrenal. Todos tenemos dos padres, y ambos son vitales. Los padres engendran; las madres dan a luz; los hijos tienen dos padres. En el Reino de Dios, los herederos, como Isaac, son hijos de Abraham y Sara, por así decirlo. En otras palabras, tienen fe abrahámica y son producidos por el Nuevo Pacto (Gálatas 4:n22-24).

Un cambio de sacerdocio

El sacerdocio de Elí se caracterizó por una combinación de fe y corrupción. Elí tenía fe en Dios, pero también se negaba a corregir a sus hijos corruptos (1º Samuel 2: 22, 29). Así que un hombre de Dios fue enviado a decirle a Elí “me levantaré un sacerdote fiel que hará conforme a mi corazón y a mi alma” (1º Samuel 2: 35). La implicación es que Elí no era un "sacerdote fiel" y que no estaba vestido con "las acciones justas de los santos".

En otras palabras, Elí tenía un nivel de fe más bajo que el que se requería de un sumo sacerdote, o incluso de un sacerdote regular. Usó las vestiduras para la gloria y la hermosura en vano. Por lo tanto, fue inhabilitado para ser sumo sacerdote, y Dios levantó a los filisteos para que mataran a sus hijos. Cuando Elí escuchó la noticia, cayó de espaldas y se rompió el cuello (1º Samuel 4: 18). En ese momento, fue reemplazado por Samuel, quien (creo) fue llamado como sumo sacerdote de Melquisedec en su día, luego reemplazado por Sadoc. En última instancia, el “sacerdote fiel” era Jesucristo mismo.

Después de su muerte, la dinastía de sumos sacerdotes de Elí llegó a su fin tres generaciones después, en los primeros días del reinado de Salomón. 1º Reyes 2: 27, 35 dice:

27 Entonces Salomón destituyó a Abiatar del sacerdocio del Señor, para que se cumpliera la palabra del Señor, que había dicho acerca de la casa de Elí en Silo... 35... y nombró el rey a Sadoc sacerdote en lugar de Abiatar.

Sadoc representó un cambio de sacerdocio mucho antes de que Jesús reemplazara el Orden Aarónico con el de Melquisedec. Sin embargo, el cambio de Abiatar (nieto de Elí) a Sadoc fue un tipo profético y una sombra del mayor cambio que instituyó Jesús. El propio nombre de Zadok estaba vinculado a Melchi zedek. Zedek y Zadok son iguales.

El mismo Sadoc era descendiente de Aarón, por lo que esto fue solo un cambio de dinastía pero no un cambio de la Orden Aarónica a la Orden de Melquisedec. Sin embargo, este cambio profetizaba de ese mayor cambio de sacerdocio que estaba por venir.

La interpretación profética de Ezequiel

El profeta Ezequiel nos da un significado revelador de este cambio de sacerdocio de Elí a Sadoc. Vemos esto en Ezequiel 44 en su descripción de los dos tipos de sacerdotes que se verían en los últimos días. Había sacerdotes corruptos y sacerdotes justos (hijos de Sadoc). Los sacerdotes "que se descarriaron", aunque sin nombre, se refieren a Elí y sus hijos. Los sacerdotes justos son llamados “los hijos de Sadoc”. Por lo tanto, su profecía es un despegue sobre el cambio de la casa de Elí a la casa de Sadoc. Ezequiel 44: 10-14 dice de esta línea corrupta de sacerdotes,

10 Pero los levitas que se alejaron de mí cuando Israel se descarrió, que se desviaron de mí en pos de sus ídolos, llevarán el castigo por su iniquidad. 11 Sin embargo, ellos serán ministros en mi santuario, teniendo vigilancia a las puertas de la casa y sirviendo en la casa; degollarán el holocausto y el sacrificio por el pueblo, y estarán delante de ellos para servirles… 13 Y no se acercarán a mí para servirme como sacerdotes, ni se acercarán a ninguna de mis cosas santas, ni a las cosas santísimas, sino que llevarán su vergüenza y sus abominaciones que han cometido. 14 Sin embargo, los nombraré para que estén a cargo de la casa, de todo su servicio y de todo lo que en él se haga.

Estos sacerdotes no son despedidos sino degradados. No se les permitía acercarse a Dios en el santuario mismo, sino que se les consignaba al atrio exterior, donde sus deberes eran “inmolar el holocausto y el sacrificio por el pueblo”.

Esto se parece mucho a la distinción entre los levitas regulares y los sacerdotes que eran de los hijos de Aarón. A los levitas no aarónicos se les prohibió entrar al santuario mismo, pero fueron llamados para ayudar con los sacrificios en el atrio exterior. Es muy notable que Dios encontrara uso para los sacerdotes “que se descarriaron” y que se les permitiera ministrar en la casa. Tal es la misericordia de Dios. Muestra también que eran creyentes que se desviaron, pero no recibieron la misma recompensa que recibieron los hijos de Sadoc.

Los hijos de Sadoc (Melquisedec)

En cuanto a los hijos de Sadoc, leemos en Ezequiel 44: 15-16,

15 Mas los sacerdotes levitas, hijos de Sadoc, que guardaban la guarda de mi santuario cuando los hijos de Israel se desviaron de mí, se acercarán a mí para ministrarme; y ellos estarán delante de mí para ofrecerme la grosura y la sangre --declara el Señor Dios. 16 Entrarán en mi santuario; ellos se acercarán a mi mesa [del pan de la proposición] para ministrarme y guardar mi ordenanza.

Los sacerdotes corruptos (idólatras) tenían que permanecer en el atrio exterior, ministrando en la casa, mientras que a los sacerdotes justos, los hijos de Sadoc, se les daba el privilegio de ministrar a Dios mismo en el santuario.

En segundo lugar, debemos entender que esta profecía está expresada en la terminología del Antiguo Testamento, pero que es una profecía del futuro, donde el mayor cambio del sacerdocio estaba por ocurrir (Hebreos 7: 12). No podemos aplicar las mismas actividades literales representadas aquí al tipo de adoración en la Orden de Melquisedec de sacerdotes. Hebreos 9: 11-12 dice:

11 Pero cuando Cristo apareció como sumo sacerdote de los bienes venideros, entró por el tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de esta creación; 12 y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención.

En los últimos 150 años, a muchos en la Iglesia se les ha enseñado (a través de Darby y Scofield) que los sacrificios de animales se restablecerán en la era venidera. Basan sus puntos de vista en gran medida en estas profecías de Ezequiel y las aplican literalmente. Asimismo, para ser coherentes, enseñan que la Orden Aarónica original también se restablecerá en un templo físico en Jerusalén.

Pero esas cosas eran temporales, como lo eran todas las cosas pertenecientes al orden del Antiguo Pacto. Cuando el Antiguo Pacto fue reemplazado por un mejor pacto, el antiguo quedó “obsoleto” (Hebreos 8: 13). El orden del Nuevo Pacto forma la base del Reino, y es permanente. La sangre de Cristo y su eficacia para la justificación del pecado perdurarán para siempre y no se puede decir que sea una adaptación temporal.

Aquellos que se desviaron de la verdad, aquellos que han llevado a la Iglesia de regreso a la mentalidad de la creencia obsoleta del Antiguo Pacto, están descalificados del nuevo Orden de Melquisedec. No se les dará el derecho de ministrar a Dios en su santuario en el Cielo, sino que estarán limitados al atrio exterior, es decir, al ámbito terrenal.

Finalmente, la profecía de Ezequiel, vista a la luz del mejor pacto, distingue entre los mismos creyentes. Los que habían sido infieles a Dios, aunque se arrepientan, no tendrán los mismos privilegios que se darán a los sacerdotes fieles.

En otras palabras, cuando Cristo regrese, algunos resucitarán de entre los muertos y algunos de los vivos serán “transformados” (1ª Corintios 15: 51). Pero la mayoría de las personas, incluida la mayoría de los creyentes, o ciudadanos del Reino, permanecerán en su condición corporal actual. Permanecerán en el atrio exterior, por así decirlo, durante la Era del Reino de mil años.

Está claro en Apocalipsis 20: 5-6 que la Primera Resurrección está limitada a los pocos que son “sacerdotes de Dios y de Cristo”. La Resurrección General, mil años después, descrita en Apocalipsis 20: 11-12, es para el resto de la humanidad, incluidos tanto los creyentes como los incrédulos. Jesús dejó esto claro en Juan 5: 28-29 y Pablo lo confirma en Hechos 24: 14-15 en su testimonio ante Félix.

Tanto Jesús como Pablo afirman que habrá una resurrección que incluirá tanto a los justos como a los impíos. Obviamente, esta no es la Primera Resurrección, que incluye solo a personas justas. Para más detalles, vea mi libro, El Propósito de la Resurrección.

Esencialmente, Jesús, Juan y Pablo interpretan la profecía de Ezequiel de los dos tipos de sacerdotes representados por Elí y Sadoc. Como vemos a continuación, en la Segunda Venida de Cristo, solo a los sacerdotes de Sadoc se les darán las vestiduras que actualmente están almacenadas para ellos en el Cielo. Solo los sacerdotes de Sadoc recibirán su herencia de “tierra”, el cuerpo glorificado “revestido de nuestra morada celestial” (2ª Corintios 5: 1).

(FFI) INSTANTÁNEAS DEL REINO: EZEQUIEL Parte 3, Dr. Stephen Jones

Lana y Lino

https://godskingdom.org/studies/ffi-newsletter/2020/snapshots-of-the-kingdom-ezekiel-part-3

Ezequiel 44 nos da una instantánea del sacerdocio en el Reino de Dios. Nos muestra que en realidad hay dos clases de sacerdotes: idólatras y justos. El profeta comienza prohibiendo a los extranjeros ministrar como sacerdotes. Leemos en Eze. 44: 6-9 dice:

6 Dirás a los rebeldes, a la casa de Israel: "Así dice el Señor Yahweh: "Basta de todas tus abominaciones, casa de Israel, 7 cuando trajiste extranjeros, incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne, a estar en mi santuario para profanarlo, incluso mi casa, cuando ofreciste mi comida, la grasa y la sangre, porque anulasteis mi pacto, esto además de todas vuestras abominaciones, 8 y vosotros no os habéis encargado de mis cosas santas, sino que habéis puesto a los extranjeros para que se encarguen de mi santuario". 9 Así dice el Señor Yahweh: "Ningún extranjero incircunciso de corazón ni incircunciso de carne, de todos los extranjeros que se encuentran entre los hijos de Israel, entrará en mi santuario".

Bajo la Orden de Leví, uno tenía que ser un levita genealógico para ministrar en el atrio exterior del templo, y uno tenía que ser un descendiente genealógico del mismo Aarón para ministrar dentro del lugar santo.

Parece que en los días de Ezequiel el sumo sacerdote había contratado extranjeros para hacer el trabajo del ministerio. No sabemos la razón de esto, pero esta práctica era una abominación a Dios, según el profeta. Es el equivalente hoy de ordenar sacerdotes de mente carnal, homosexuales e incluso pedófilos para ministrar en la casa de Dios.

El estándar divino para el ministerio, incluso bajo la Orden de Leví, era más que simplemente genealógico. El profeta muestra cómo se suponía que los sacerdotes debían circuncidarse, no solo en la carne, sino también en sus corazones. La desaprobación de los extranjeros que ministraban en el templo ciertamente se aplicaría por igual a los sacerdotes levitas y aarónicos.

Ezequiel se refería a la declaración de Moisés en Deut. 30: 6,

6 Además, Yahweh tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tus descendientes, para amar a Yahweh tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que puedas vivir.

La circuncisión carnal era la señal del Antiguo Pacto; la circuncisión del corazón es la señal del Nuevo Pacto. Entonces Moisés estaba profetizando acerca del Nuevo Pacto que se avecinaba, en el cual Dios mismo realizaría la circuncisión por la obra interna del Espíritu Santo. Solo entonces puede una persona verdaderamente "amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma". Trae un cambio de naturaleza, mientras que el Antiguo Pacto, en el mejor de los casos, solo puede provocar un cambio de comportamiento.

Entonces, podemos decir que el sumo sacerdote que contrató a extranjeros no circunciso de corazón, porque se rebelaba contra la Ley de Dios y rompía los tipos proféticos. Si se hubiera permitido que esto no se cuestionara, habría justificado los abusos de hoy en día en la Iglesia, cuando hombres de mentalidad carnal son ordenados sacerdotes.

Sacerdotes idólatras

El profeta luego dirige su atención a los sacerdotes idólatras de Leví. Estos eran hombres calificados en su genealogía pero no calificados en su corazón. Eze. 44: 10 dice,

10 Pero los levitas que se alejaron de Mí cuando Israel se extravió, que se extraviaron de Mí tras sus ídolos, serán castigados por su iniquidad.

La naturaleza de su "castigo" parece bastante extraña, ya que leemos en el versículo 11:

11 Sin embargo, serán ministros en mi santuario, supervisando las puertas de la casa y ministrando en la casa; sacrificarán el holocausto y el sacrificio por el pueblo, y se pararán delante de ellos para ministrarles.

Es extraño que Dios no los disparase directamente. Sin embargo, el verdadero castigo se ve en los versículos 13 y 14,

13 Y no se acercarán a mí para servirme como sacerdote, ni se acercarán a ninguna de mis cosas santas, a las cosas más santas; pero soportarán la vergüenza y las abominaciones que cometieron. 14 Sin embargo, los nombraré para que se hagan cargo de la casa, de todo su servicio y de todo lo que se haga en ella.

En otras palabras, estos sacerdotes idólatras se limitarán al atrio exterior, donde pueden ministrar al pueblo, pero no a Dios dentro del santuario. Este es realmente un castigo grave cuando vemos sus implicaciones proféticas. Diremos más sobre eso más adelante.

Los sacerdotes justos

Ezequiel luego habla de los sacerdotes justos que contrastan con los sacerdotes idólatras. Eze. 44: 15-16 dice:

15 “Pero los sacerdotes levitas, los hijos de Sadoc, que guardaron mi ministerio en el santuario cuando los hijos de Israel se desviaron de mí, se acercarán a mí para ministrarme; y estarán delante de mí para ofrecer la grasa y la sangre", declara el Señor Yahweh. 16 “Entrarán en mi santuario; se acercarán a mi mesa para ministrarme y guardar mi ministerio".

Parece que los hijos de Sadoc no siguieron el ejemplo de sus compañeros sacerdotes. Esta profecía solo puede entenderse mirando la historia de Sadoc y Abiatar, los dos sumos sacerdotes en el tiempo de David durante la conspiración de Absalón.

Abiatar y Sadoc

Cuando Absalón fue coronado rey en Hebrón, vino a pelear contra su padre (David) en Jerusalén. David se negó a luchar contra su propio hijo, por lo que dejó la ciudad con aquellos leales a él, incluida una banda de filisteos de la ciudad de Gat (2 Sam. 15: 18). David les dio a estos filisteos la oportunidad de regresar a Gat en lugar de "deambular con nosotros" (vs. 20), pero se negaron a dejarlo.

¡Es irónico, entonces, que estos filisteos fueran más leales a David que la mayoría de sus compatriotas!

2º Sam. 15: 24 dice:

24 Ahora, he aquí, también vino Sadoc, y con él todos los levitas llevando el arca del pacto de Dios. Y dejaron el arca de Dios, y Abiatar subió hasta que toda la gente terminó de pasar de la ciudad.

Más tarde, en 2º Sam. 15: 35, David le dice a su amigo, Husai el Arquita, que permanezca en Jerusalén como su espía, y le dice: "¿No estarán allí contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar?"

Como no se menciona a un sumo sacerdote, parece que tanto Sadoc como Abiatar estaban funcionando como sumos sacerdotes, Sadoc en el tabernáculo en Gabaón (1º Crón. 16: 39) y Abiatar en el tabernáculo de David en Jerusalén (1º Crón. 16: 1).

Abiatar era descendiente de Elí, el sumo sacerdote que, según la profecía que le fue dada, debía perder su puesto porque se había negado a corregir a sus hijos corruptos. Cayó hacia atrás y fue asesinado después de que los filisteos capturaran el arca de Dios. También perdió a sus dos hijos corruptos en la batalla. Sin embargo, tuvo otro hijo llamado Ahitob a quien se le dio el sumo sacerdocio (1 Sam. 14: 3).

1º Sam. 22: 20 nos dice que Ahitob fue sucedido por su hijo Ahimelec, y cuando Doeg el Edomita mató a Ahimelec por orden del rey Saúl, el sumo sacerdocio pasó a su hijo, Abiatar.

20 Pero un hijo de Ahimelec, hijo de Ahitob, llamado Abiatar, escapó y huyó tras David.

Abiatar permaneció como el sumo sacerdote de David hasta el reinado de Salomón. Entonces Abiatar cometió el error de respaldar a Adonías para el trono (1º Reyes 1: 7). Aquí es donde ocurrió la ruptura entre Abiatar y Sadoc, porque Sadoc respaldó a Salomón de acuerdo con la voluntad de David. 1º Reyes 1: 7 y 8 dice:

7 Él [Adonías] había consultado con Joab, hijo de Sarvia, y con Abiatar, el sacerdote; y siguiendo a Adonías lo ayudaron. 8 Pero el sacerdote Sadoc, Benaía hijo de Joiada, el profeta Natán, Simei, Rei y los hombres poderosos que pertenecían a David, no estaban con Adonías.

Así, Abiatar, el último de la casa de Elí en ministrar a Dios en el santuario, fue depuesto por Salomón debido a su deslealtad a David. 1º Reyes 2: 27 dice:

27 Entonces Salomón despidió a Abiatar de ser sacerdote de Yahweh, para cumplir la palabra de Yahweh, que había dicho acerca de la casa de Elí en Silo.

1º Reyes 2: 35 dice:

"el rey designó al sacerdote Sadoc en el lugar de Abiatar".

Esta es, entonces, la historia en la que se basa la profecía de Ezequiel. Los sacerdotes idólatras, aunque sin nombre, eran de la casa de Elí, el último de los cuales fue Abiatar, que al final traicionó a David. Los sacerdotes justos eran los hijos de Sadoc, cuyo nombre significa "justos", y que permanecieron leales a David hasta el final, respaldando a Salomón en su reclamo al trono.

La Palabra de Dios había establecido a Salomón como el sucesor de David (1º Reyes 1: 30). Sadoc fue fiel a esta palabra; Abiatar no hizo caso de esa revelación.

Unos siglos más tarde, el profeta Ezequiel expuso su revelación sobre los dos tipos de sacerdotes.

Ropa de lino y lana

Así que ahora volvemos a la profecía que describe el ministerio de los hijos de Sadoc en Ezequiel 44: 17-19,

17 Será que cuando entren a las puertas del atrio interior, estarán vestidos con ropas de lino; y no habrá lana sobre ellos mientras ministran en las puertas del atrio interior y en la casa. 18 ... No se ceñirán con nada que los haga sudar. 19 Cuando salgan al atrio exterior, al atrio exterior del pueblo, se quitarán las vestiduras en las que han estado ministrando y las depositarán en las cámaras sagradas; entonces se pondrán otras prendas para que no transmitan santidad a las personas con sus prendas.

La Ley decía que cualquier levita podía ministrar en el atrio exterior, pero solo los descendientes de Aarón podían ministrar en el "atrio interior" (es decir, el Lugar Santo) en el santuario. El ministerio de los levitas, entonces, se limitaba al atrio exterior, y podían vestirse con su ropa de trabajo normal (lana). Pero los sacerdotes aarónicos tenían que vestirse de lino para ministrar a Dios en el santuario.

Esta Ley se encuentra en Éxodo 28: 42-43,

42 Harás para ellos calzones de lino para cubrir su carne desnuda; llegarán desde los lomos hasta los muslos. 43 Estarán sobre Aarón y sobre sus hijos cuando entren en la tienda de reunión, o cuando se acerquen al altar para ministrar en el lugar santo, de modo que no incurran en culpa y mueran. Será un estatuto para siempre [olam, "indefinidamente"] para él y para sus descendientes después de él.

Cuando Salomón edificó el templo, construyó una "cámara lateral" de 3 pisos para almacenar las vestiduras sacerdotales. Leemos esto en 1º Reyes 6: 5-6,

5 Contra la pared de la casa construyó aposentos que abarcaban las paredes de la casa alrededor de la nave y el santuario interior; así, hizo cámaras laterales por todas partes. 6 El aposento más bajo tenía cinco codos de ancho, y el del medio tenía seis codos de ancho, y el tercero tenía siete codos de ancho ...

Los sacerdotes ascendían a los pisos superiores "por escaleras sinuosas" (vs. 8).

Significado profético

El nombramiento de Sadoc para el sacerdocio fue un cambio de dinastía sacerdotal. El mismo Sadoc todavía era de la línea de Aarón, porque en general el tiempo de Salomón aún era anterior al gran cambio de sacerdocio que ocurrió cuando Jesús vino como el Sumo Sacerdote de la Orden de Melquisedec. El nombramiento de Sadoc profetizó ese gran evento, ya que su nombre sugiere la Orden Melqui-Sadoc que aún estaba por llegar. De esto, el "hombre de Dios" sin nombre le dijo a Elí en 1º Sam. 2: 35,

35 Pero levantaré para mí un sacerdote fiel que hará según lo que está en mi corazón y en mi alma; y le construiré una casa duradera, y él caminará  delante de Mi ungido [Mesías] todos los días.

El cumplimiento inmediato de esto en los días de Salomón se vioen Sadoc ministrando fielmente al Rey Salomón, "Mi ungido". Salomón había sido ungido como el rey de Israel, y como hemos visto, Sadoc se mantuvo fiel a él. Sin embargo, en la imagen más grande, Jesucristo es tanto el "Sacerdote fiel" como el Rey (Príncipe de Paz). Al aplicar la profecía al fin de los tiempos, también podemos decir que cuando venga el Príncipe de Paz (como "Silo"), Dios levantará todo un sacerdocio de Melquisedec de aquellos que han sido fieles a Él y a la Palabra de Dios.

La historia de Sadoc y Abiatar nos muestra el tema principal de tal fidelidad. Los fieles permanecen leales a Cristo en su reclamo al trono, mientras que otros (que siguen el ejemplo de Abiatar) desean coronar a otro.

Este tema se expande en la historia del Nuevo Testamento, donde el reclamo de Cristo al trono fue disputado por Caifás y los sacerdotes de Jerusalén bajo él. El conflicto fue una repetición de la historia de David y Absalón, quienes usurparon el trono de David por un tiempo desconocido. Así como Absalón recibió ayuda de Ahitofel, el consejero y amigo de David (Salmo 55: 14), también Caifás recibió ayuda de Judas, a quien Jesús llamó "amigo" (Mateo 26: 49-50). Así como Ahitofel más tarde se ahorcó (2º Sam. 17: 23), también Judas se ahorcó (Mateo 27: 5). El punto es que Judas, el amigo de Jesús, lo traicionó al final, siguiendo el ejemplo de Ahitofel. Esto es similar a lo que hizo Abiatar más tarde, porque siguió a David hasta el final cuando lo traicionó apoyando a Adonías. Un enemigo puede matarte, pero solo un amigo puede traicionarte. Ahitofel era el abuelo de Betsabé. David escribió sobre él a menudo en los Salmos, a menudo lamentando la pérdida de su comunión. Deberíamos ver a Judas bajo la misma luz, porque fue uno de los doce discípulos hasta el final.

Cuando Pedro habló sobre reemplazar a Judas, citó dos salmos que originalmente se habían aplicado a Ahitofel. En Hechos 1: 20, él dijo:

20 Porque está escrito en el libro de los Salmos: “Que su casa sea desolada, y que nadie habite en ella” [Salmo 69: 25] y, “Que otro hombre tome su cargo” [Salmo 109: 8].

Esto afirma que las declaraciones de David sobre Ahitofel también se aplicaban a Judas. Esto significa también que Cristo desempeñó el papel de David, y Caifás desempeñó el papel de Absalón. A menos que comprendamos que el conflicto del Nuevo Testamento fue una repetición de la historia de David y Absalón, realmente no tendremos una comprensión completa del significado profético de ninguna de las historias.

La conclusión es que los fieles discípulos de Jesús se mantuvieron leales a Jesús y no dieron ayuda a Caifás. Del mismo modo, en el momento de la Segunda Venida, estamos viendo otra repetición del mismo conflicto. Hay algunos discípulos modernos de Jesús que están ayudando a los judíos una vez más, dándoles ayuda y consuelo en su búsqueda de un mesías alternativo.

Debemos tener cuidado de no traicionar a Cristo en su Segunda Venida y, por lo tanto, rechazar la Palabra de Dios. No traicionemos a Cristo nuevamente como Judas o como Abiatar. Los que lo hacen son clasificados por Ezequiel como sacerdotes idólatras.

Ropa de lino y lana

Apocalipsis 20: 6 dice que los Vencedores levantados en la Primera Resurrección "serán sacerdotes de Dios y de Cristo". Como sacerdotes y como la novia de Cristo, están vestidos de lino fino (Apocalipsis 19: 8).

Las vestimentas que usaban los sacerdotes levitas profetizaban de aquellos que hacen "actos justos". El tema realmente se remonta al Jardín del Edén, cuando Adán y Eva perdieron las vestiduras espirituales y se les dieron "pieles" en su lugar. Esta idea se desarrolló más tarde en el contraste entre las prendas de lana y lino.

Como hemos visto, uno debe vestirse de lino (vestiduras espirituales) para ministrar a Dios en su santuario. Las prendas de lana son el equivalente de las "pieles" que se les dieron a Adán y Eva después de que pecaron y se volvieron mortales.

Las vestimentas de lino eran simples tipos y sombras de los cuerpos inmortales e incorruptible que nos serán entregados en el momento señalado. Estas prendas nos fueron quitadas cuando el pecado de Adán incurrió en una deuda con la Ley. Sus vestiduras espirituales fueron tomadas como prenda de su deuda, de acuerdo con la Ley de Prendas ("garantías").

Cuando Jesús murió en la cruz, pagó la deuda en que Adán había contraído, y esto significaba que la prenda tenía que ser devuelta a Adán y a todos nosotros. Hablando estrictamente, deberíamos haber recibido la promesa de las vestiduras espirituales en la resurrección de Cristo. Sin embargo, esto no sucedió.

Pablo dice en 2 Cor. 5: 1-3,

1 Porque sabemos que si la tienda terrenal que es nuestra morada es derribada, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos. 2 Porque en verdad en esta morada gemimos, deseando estar vestidos con nuestra habitación del cielo, 3 en la medida en que nosotros hayamos sido vestidos, no se nos encontrará desnudos.

Esta prenda prometida todavía nos está siendo retenida en los cielos, aunque se supone que Dios debe devolverla. ¡Eso significa que Dios nos debe una prenda espiritual! La deuda ha sido revertida, y Dios ahora es nuestro deudor. Por esta razón, "nos dio el Espíritu como prenda" (vs. 5).

La conclusión es que nuestros cuerpos glorificados son nuestros, pero Dios los retiene "prestados" hasta que se cumpla la Fiesta de Tabernáculos. Pero, ¿cuál es la naturaleza de estas prendas?

Cuando Jesús resucitó de los muertos, se le dio una vestimenta espiritual, que le permitió ascender para ministrar a su Padre en el Cielo. Esto le dio autoridad tanto en el Cielo como en la Tierra (Mateo 28: 18). Para ponerlo en términos del Antiguo Testamento, Él podría ministrar a Dios en el santuario del Cielo en su ropa de lino o ministrar a la gente en el atrio exterior (la Tierra), siempre que se pusiera "otras prendas" (es decir, las de lana).

Los evangelios cuentan cómo pudo aparecer repentinamente a sus discípulos en una habitación que estaba cerrada (Lucas 24: 36). Los discípulos pensaban que era un fantasma o espíritu, por lo que les demostró que tenía "carne y huesos" (Lucas 24: 39). Esto era necesario para dejar en claro que no estaba violando la Ley de las Prendas. Eze. 44: 19 dice: "Cuando salgan al atrio exterior ... se quitarán la ropa en la que han estado ministrando".

Entonces, cuando Cristo vino al “atrio exterior” donde se reunían los discípulos, tuvo que cambiarse a ropa de lana para ministrarles. Lo mismo será cierto para nosotros después de haber recibido nuestras vestimentas espirituales. Al tener acceso directo a ambos mundos, tendremos dos conjuntos de ropa (de cuerpos).

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SEGUNDA DE CORINTIOS, Cap. 5 / 3 (vestidura del cuerpo celestial), Dr. Stephen Jones

02 de mayo de 2018

Habiendo establecido que el hombre interior y el otro hombre tienen cada uno una “casa”, dice Pablo en 2 Corintios 5:6-8,

6 Por lo tanto, siendo siempre valientes, y sabiendo que mientras habitamos en esta casa del cuerpo estamos ausentes del Señor 7 (porque caminamos por fe, no por vista) 8 somos valientes, digo yo, y preferimos más bien estar ausentes del cuerpo y estar en casa con el Señor.

Cuando la mayoría de las personas lee esto, tienden a aislarlo de su contexto, y entonces extrañan el punto principal que Pablo estaba haciendo. El apóstol no estaba hablando de ir al Cielo para estar con el Señor, como la mayoría de la gente parece enseñar. Él estaba hablando de cambiar de casa, que, como ya hemos visto, es sinónimo de recibir la vestimenta celestial.

Vestirse con la vestidura celestial otorga a una persona autoridad en los reinos celestiales. Pero como hemos visto antes, esto simplemente aumenta nuestro nivel actual de autoridad, que ya disfrutamos (al menos en cierta medida) aquí en la Tierra. El objetivo es tener autoridad tanto en el Cielo como en la Tierra, tal como la tenía Jesús después de Su resurrección.

Jesús caminó con autoridad en la Tierra mientras estuvo limitado por un cuerpo terrenal (vestidura/casa). Pero después de Su resurrección, cuando fue presentado a Dios a la tercera hora del día, recibió la vestidura celestial que también le dio el mismo acceso al Cielo. Por esta razón, pudo ingresar a la habitación cerrada para ministrar a los discípulos y luego desaparecer a voluntad. Podía moverse entre el Cielo y la Tierra simplemente cambiando la vestidura.

Esas ropas están profetizadas en las vestimentas sacerdotales bajo el antiguo sistema de adoración. Se suponía que los sacerdotes debían ministrar a la gente en el patio exterior con sus vestimentas de lana normales. Pero cuando entraban en el mismo santuario (Lugar Santo) tenían que ponerse sus vestidos de lino. Del mismo modo, el sumo sacerdote tenía que ponerse ropas de lino para ministrar en el Lugar Santísimo cada año en el Día de la Expiación.

Herodes toma posesión de las vestimentas sagradas

Bajo el gobierno romano, Judea fue gobernada por el rey Herodes, quien no solo nombró a sumos sacerdotes que no eran elegibles según las reglas bíblicas, sino que también se hizo cargo de las vestimentas del Sumo Sacerdote. Eusebio, obispo de Cesarea en el siglo IV, citó varios pasajes de Josefo, el historiador judío del primer siglo, diciendo:

"El mismo escritor nos informa que Herodes realmente encerró la vestimenta sagrada del sumo sacerdote y la mantuvo bajo su propio sello, sin permitir que los sumos sacerdotes se hicieran cargo de ella. Su ejemplo fue seguido por su sucesor, Arquelao, y después por los romanos" (Eccl. Hist., V, vi)

Herodes hizo esto para mantener el control del sumo sacerdote, que de otro modo podría ser su rival por el poder. Sin las vestiduras sagradas, el sumo sacerdote no podía ministrar en el templo. Así que Herodes pudo mantener a sus sumos sacerdotes designados subordinados a sí mismo.

Nuestra situación paralela

En aquella situación bajo Herodes hay un paralelo entre las vestiduras de lino de los sacerdotes y nuestras vestimentas celestiales que están actualmente "encerradas" y escondidas en el Cielo. Por lo tanto, cuando Pablo habló de esto en 2 Corintios 5:1, les habría recordado la situación actual en Jerusalén, particularmente a sus lectores judíos.

La principal diferencia es que mientras que los gobernantes que fueron designados por los romanos encerraron solo las vestiduras del sumo sacerdote; Dios ha encerrado las vestimentas celestiales de todos los hombres hasta el tiempo señalado. Mientras tanto, solo se le ha otorgado la vestimenta sagrada a nuestro Sumo Sacerdote, Jesús, dándole la autoridad para ministrar en el Cielo.

Sin embargo, cuando ministraba a los discípulos en la Tierra se le exigía que se cambiara de ropa tomando carne humana en una casa terrenal. Esa casa terrenal, por supuesto, era de "carne y huesos", humanos pero perfecta (Lucas 24:39), no era corruptible y mortal como la carne humana normal.

Cuando los vencedores cumplan la Fiesta de los Tabernáculos en un nivel histórico, serán "cambiados (transformados)" (1 Corintios 15:51) en el Primer Día de la fiesta. Esto les dará carne humana perfecta, para que sean vestidos con cuerpos terrenales (o casas) perfectos. Luego, en el Octavo Día de la fiesta, serán presentados a Su Padre celestial como hijos de Dios y allí recibirán sus vestiduras celestiales. En ese punto, tendrán autoridad para ministrar tanto en el Cielo como en la Tierra.

Ausentes del Señor

Pablo nos dice en 2 Corintios 5:6 que mientras estemos "en la casa del cuerpo [terrenal]" estamos "ausentes del Señor". ¿Por qué? Porque no se nos permite ministrar en el Cielo sin estar vestidos con vestiduras celestiales. Por lo tanto, estamos excluidos del Cielo, en lo que concierne a todo nuestro ser.

Sin embargo, esto no significa que no podamos ministrar en el Cielo en absoluto; porque nuestro espíritu tiene acceso al trono de la gracia (Hebreos 4:16), incluso aunque nuestro cuerpo y alma imperfectos estén excluidos del Cielo. Del mismo modo, para aquellos llamados a tal propósito, su espíritu puede tener acceso a la Corte Divina e incluso al Concilio Celestial. Pero se debe reconocer que el acceso de uno al Cielo no es total o completo, porque el cuerpo y el alma imperfectos todavía están prohibidos. Por lo tanto, estamos "ausentes del Señor" en nuestro estado actual, aunque disfrutamos de la comunión con Él regularmente aquí en la Tierra.

Pablo inserta un pensamiento entre paréntesis en 2 Corintios 5:7, "porque andamos por fe, no por vista". Quiere decir que mientras estemos "ausentes del Señor", nuestro compañerismo con Cristo es "por fe, no por vista". Llegará el día en que lo veremos cara a cara. Ese día llegará cuando los hijos de Dios como un Cuerpo sean presentados al Padre en el Octavo Día de los Tabernáculos. Entonces la fe ciega será reemplazada por la vista fiel.

2 Corintios 5:8 luego concluye que nuestra preferencia es estar "ausentes del cuerpo y estar en casa con el Señor". El texto griego literalmente dice "estar en casa fuera del cuerpo y estar en casa con el Señor". Esencialmente, Pablo estaba hablando de una condición fuera del cuerpo (más que solo una experiencia). En el contexto completo del pasaje, el deseo de Pablo era vestirse con la vestidura celestial que estaba escondida en el Cielo, esperando una futura investidura.

Esencialmente, esperaba el Octavo Día de Tabernáculos.

Mientras tanto, de vuelta a la Tierra

Pablo dice en 2 Corintios 5:9,10,

9 Por lo tanto, también tenemos ambición de agradarle, ya sea en casa o ausentes. 10 Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus obras en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo.

La "ambición" de Pablo era agradar a Dios, ya sea en este cuerpo o en el celestial. La razón indicada es que "todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo". No todos harán su aparición al mismo tiempo, por supuesto, porque hay dos resurrecciones, cada una presentando un grupo diferente.

La Primera Resurrección en la Fiesta de las Trompetas, seguida por la transformación de los vencedores vivos en la Fiesta de los Tabernáculos, verá al primer grupo "comparecer ante el tribunal de Cristo". Este grupo no recibirá ningún juicio en absoluto. Como vencedores, "serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con Él por mil años". Ellos gobernarán el Reino y lo harán crecer hasta que llene toda la Tierra (Daniel 2:35).

La Segunda Resurrección convocará mil años más tarde al resto de los muertos al Tribunal, donde "cada uno será recompensado por sus obras en el cuerpo". Jesús habló de esta Resurrección General en Juan 5:28,29,

28 No te maravilles de esto; porque vendrá la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, 29 y saldrán, los que hicieron las buenas obras para la resurrección de vida, los que cometieron las malas acciones para la resurrección del juicio.

Vemos, entonces, que en esta aparición ante el tribunal de Cristo habrá creyentes e incrédulos. Los creyentes (no vencedores) recibirán "vida" o, como diría Pablo, la vestidura celestial que les ha sido reservada. Los incrédulos serán juzgados por la Ley según sus obras (Apocalipsis 20:12,13).

Debemos agregar, sin embargo, que cuando todos sean convocados al tribunal de Cristo, toda rodilla se doblará y toda lengua confesará (profesará) a Cristo ( Filipenses 2:10 , 11 ). Además, Isaías dice que todos "le jurarán fidelidad " ( Isaías 45:23 ). En otras palabras, se convertirán en creyentes, porque entonces la verdad se les dará a conocer y toda resistencia cesará. Aun así, siendo nuevos creyentes, se les dará tiempo para crecer hasta la madurez espiritual hasta el Jubileo de la Creación, cuando toda la Creación "será liberada de su esclavitud a la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios" (Romanos 8:21). En ese momento, todas las cosas serán puestas completamente bajo los pies de Cristo, la muerte (incluyendo la segunda muerte) será abolida, y Dios será "todo en todos" (1 Corintios 15:26-28).

Conclusión

Pablo concluye en 2 Corintios 5:11,

11 Por eso, conociendo el temor del Señor, persuadimos a los hombres, pero a Dios somos manifiestos; y espero que también seamos manifiestos en vuestras conciencias.

El temor del Señor está asociado con el Tribunal de Cristo, por el cual todos serán juzgados según sus obras. Sabiendo que hay un juicio que viene, "persuadimos a los hombres" para que puedan evitar el juicio. Hay algunos que dicen que debido a que Dios salvará a toda la humanidad, por lo tanto, no hay juicio por venir. Las palabras de Pablo aquí deberían disipar tal noción. La mayoría de la humanidad se salvará a través de los juicios justos de Dios.

El juicio justo viene solo a través de la Ley de Dios, que incluye la provisión para un Jubileo, por el cual la deuda es limitada. Debido a que todo pecado se cuenta como una deuda, es claro que la responsabilidad por el pecado será juzgada, pero que todo juicio está limitado por la misericordia y la gracia.

En cuanto a nosotros, Pablo dice, "somos manifiestos a Dios". La palabra "manifiesto" proviene de la palabra griega phaneroo, "hacer visible o conocido; ser claramente reconocido o entendido". Pablo estaba diciendo que Dios conocía su corazón por completo, y Pablo también esperaba que la iglesia de Corinto también conociera su corazón al leer esta carta.

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Dr. Stephen Jones

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