 |
| Lana y Lino |
Ezequiel 44 nos da una instantánea del sacerdocio en el Reino de Dios. Nos muestra que en realidad hay dos clases de sacerdotes: idólatras y justos. El profeta comienza prohibiendo a los extranjeros ministrar como sacerdotes. Leemos en Eze. 44: 6-9 dice:
6 Dirás a los rebeldes, a la casa de Israel: "Así dice el Señor Yahweh: "Basta de todas tus abominaciones, casa de Israel, 7 cuando trajiste extranjeros, incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne, a estar en mi santuario para profanarlo, incluso mi casa, cuando ofreciste mi comida, la grasa y la sangre, porque anulasteis mi pacto, esto además de todas vuestras abominaciones, 8 y vosotros no os habéis encargado de mis cosas santas, sino que habéis puesto a los extranjeros para que se encarguen de mi santuario". 9 Así dice el Señor Yahweh: "Ningún extranjero incircunciso de corazón ni incircunciso de carne, de todos los extranjeros que se encuentran entre los hijos de Israel, entrará en mi santuario".
Bajo la Orden de Leví, uno tenía que ser un levita genealógico para ministrar en el atrio exterior del templo, y uno tenía que ser un descendiente genealógico del mismo Aarón para ministrar dentro del lugar santo.
Parece que en los días de Ezequiel el sumo sacerdote había contratado extranjeros para hacer el trabajo del ministerio. No sabemos la razón de esto, pero esta práctica era una abominación a Dios, según el profeta. Es el equivalente hoy de ordenar sacerdotes de mente carnal, homosexuales e incluso pedófilos para ministrar en la casa de Dios.
El estándar divino para el ministerio, incluso bajo la Orden de Leví, era más que simplemente genealógico. El profeta muestra cómo se suponía que los sacerdotes debían circuncidarse, no solo en la carne, sino también en sus corazones. La desaprobación de los extranjeros que ministraban en el templo ciertamente se aplicaría por igual a los sacerdotes levitas y aarónicos.
Ezequiel se refería a la declaración de Moisés en Deut. 30: 6,
6 Además, Yahweh tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tus descendientes, para amar a Yahweh tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que puedas vivir.
La circuncisión carnal era la señal del Antiguo Pacto; la circuncisión del corazón es la señal del Nuevo Pacto. Entonces Moisés estaba profetizando acerca del Nuevo Pacto que se avecinaba, en el cual Dios mismo realizaría la circuncisión por la obra interna del Espíritu Santo. Solo entonces puede una persona verdaderamente "amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma". Trae un cambio de naturaleza, mientras que el Antiguo Pacto, en el mejor de los casos, solo puede provocar un cambio de comportamiento.
Entonces, podemos decir que el sumo sacerdote que contrató a extranjeros no circunciso de corazón, porque se rebelaba contra la Ley de Dios y rompía los tipos proféticos. Si se hubiera permitido que esto no se cuestionara, habría justificado los abusos de hoy en día en la Iglesia, cuando hombres de mentalidad carnal son ordenados sacerdotes.
Sacerdotes idólatras
El profeta luego dirige su atención a los sacerdotes idólatras de Leví. Estos eran hombres calificados en su genealogía pero no calificados en su corazón. Eze. 44: 10 dice,
10 Pero los levitas que se alejaron de Mí cuando Israel se extravió, que se extraviaron de Mí tras sus ídolos, serán castigados por su iniquidad.
La naturaleza de su "castigo" parece bastante extraña, ya que leemos en el versículo 11:
11 Sin embargo, serán ministros en mi santuario, supervisando las puertas de la casa y ministrando en la casa; sacrificarán el holocausto y el sacrificio por el pueblo, y se pararán delante de ellos para ministrarles.
Es extraño que Dios no los disparase directamente. Sin embargo, el verdadero castigo se ve en los versículos 13 y 14,
13 Y no se acercarán a mí para servirme como sacerdote, ni se acercarán a ninguna de mis cosas santas, a las cosas más santas; pero soportarán la vergüenza y las abominaciones que cometieron. 14 Sin embargo, los nombraré para que se hagan cargo de la casa, de todo su servicio y de todo lo que se haga en ella.
En otras palabras, estos sacerdotes idólatras se limitarán al atrio exterior, donde pueden ministrar al pueblo, pero no a Dios dentro del santuario. Este es realmente un castigo grave cuando vemos sus implicaciones proféticas. Diremos más sobre eso más adelante.
Los sacerdotes justos
Ezequiel luego habla de los sacerdotes justos que contrastan con los sacerdotes idólatras. Eze. 44: 15-16 dice:
15 “Pero los sacerdotes levitas, los hijos de Sadoc, que guardaron mi ministerio en el santuario cuando los hijos de Israel se desviaron de mí, se acercarán a mí para ministrarme; y estarán delante de mí para ofrecer la grasa y la sangre", declara el Señor Yahweh. 16 “Entrarán en mi santuario; se acercarán a mi mesa para ministrarme y guardar mi ministerio".
Parece que los hijos de Sadoc no siguieron el ejemplo de sus compañeros sacerdotes. Esta profecía solo puede entenderse mirando la historia de Sadoc y Abiatar, los dos sumos sacerdotes en el tiempo de David durante la conspiración de Absalón.
Abiatar y Sadoc
Cuando Absalón fue coronado rey en Hebrón, vino a pelear contra su padre (David) en Jerusalén. David se negó a luchar contra su propio hijo, por lo que dejó la ciudad con aquellos leales a él, incluida una banda de filisteos de la ciudad de Gat (2 Sam. 15: 18). David les dio a estos filisteos la oportunidad de regresar a Gat en lugar de "deambular con nosotros" (vs. 20), pero se negaron a dejarlo.
¡Es irónico, entonces, que estos filisteos fueran más leales a David que la mayoría de sus compatriotas!
2º Sam. 15: 24 dice:
24 Ahora, he aquí, también vino Sadoc, y con él todos los levitas llevando el arca del pacto de Dios. Y dejaron el arca de Dios, y Abiatar subió hasta que toda la gente terminó de pasar de la ciudad.
Más tarde, en 2º Sam. 15: 35, David le dice a su amigo, Husai el Arquita, que permanezca en Jerusalén como su espía, y le dice: "¿No estarán allí contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar?"
Como no se menciona a un sumo sacerdote, parece que tanto Sadoc como Abiatar estaban funcionando como sumos sacerdotes, Sadoc en el tabernáculo en Gabaón (1º Crón. 16: 39) y Abiatar en el tabernáculo de David en Jerusalén (1º Crón. 16: 1).
Abiatar era descendiente de Elí, el sumo sacerdote que, según la profecía que le fue dada, debía perder su puesto porque se había negado a corregir a sus hijos corruptos. Cayó hacia atrás y fue asesinado después de que los filisteos capturaran el arca de Dios. También perdió a sus dos hijos corruptos en la batalla. Sin embargo, tuvo otro hijo llamado Ahitob a quien se le dio el sumo sacerdocio (1 Sam. 14: 3).
1º Sam. 22: 20 nos dice que Ahitob fue sucedido por su hijo Ahimelec, y cuando Doeg el Edomita mató a Ahimelec por orden del rey Saúl, el sumo sacerdocio pasó a su hijo, Abiatar.
20 Pero un hijo de Ahimelec, hijo de Ahitob, llamado Abiatar, escapó y huyó tras David.
Abiatar permaneció como el sumo sacerdote de David hasta el reinado de Salomón. Entonces Abiatar cometió el error de respaldar a Adonías para el trono (1º Reyes 1: 7). Aquí es donde ocurrió la ruptura entre Abiatar y Sadoc, porque Sadoc respaldó a Salomón de acuerdo con la voluntad de David. 1º Reyes 1: 7 y 8 dice:
7 Él [Adonías] había consultado con Joab, hijo de Sarvia, y con Abiatar, el sacerdote; y siguiendo a Adonías lo ayudaron. 8 Pero el sacerdote Sadoc, Benaía hijo de Joiada, el profeta Natán, Simei, Rei y los hombres poderosos que pertenecían a David, no estaban con Adonías.
Así, Abiatar, el último de la casa de Elí en ministrar a Dios en el santuario, fue depuesto por Salomón debido a su deslealtad a David. 1º Reyes 2: 27 dice:
27 Entonces Salomón despidió a Abiatar de ser sacerdote de Yahweh, para cumplir la palabra de Yahweh, que había dicho acerca de la casa de Elí en Silo.
Esta es, entonces, la historia en la que se basa la profecía de Ezequiel. Los sacerdotes idólatras, aunque sin nombre, eran de la casa de Elí, el último de los cuales fue Abiatar, que al final traicionó a David. Los sacerdotes justos eran los hijos de Sadoc, cuyo nombre significa "justos", y que permanecieron leales a David hasta el final, respaldando a Salomón en su reclamo al trono.
La Palabra de Dios había establecido a Salomón como el sucesor de David (1º Reyes 1: 30). Sadoc fue fiel a esta palabra; Abiatar no hizo caso de esa revelación.
Unos siglos más tarde, el profeta Ezequiel expuso su revelación sobre los dos tipos de sacerdotes.
Ropa de lino y lana
Así que ahora volvemos a la profecía que describe el ministerio de los hijos de Sadoc en Ezequiel 44: 17-19,
17 Será que cuando entren a las puertas del atrio interior, estarán vestidos con ropas de lino; y no habrá lana sobre ellos mientras ministran en las puertas del atrio interior y en la casa. 18 ... No se ceñirán con nada que los haga sudar. 19 Cuando salgan al atrio exterior, al atrio exterior del pueblo, se quitarán las vestiduras en las que han estado ministrando y las depositarán en las cámaras sagradas; entonces se pondrán otras prendas para que no transmitan santidad a las personas con sus prendas.
La Ley decía que cualquier levita podía ministrar en el atrio exterior, pero solo los descendientes de Aarón podían ministrar en el "atrio interior" (es decir, el Lugar Santo) en el santuario. El ministerio de los levitas, entonces, se limitaba al atrio exterior, y podían vestirse con su ropa de trabajo normal (lana). Pero los sacerdotes aarónicos tenían que vestirse de lino para ministrar a Dios en el santuario.
Esta Ley se encuentra en Éxodo 28: 42-43,
42 Harás para ellos calzones de lino para cubrir su carne desnuda; llegarán desde los lomos hasta los muslos. 43 Estarán sobre Aarón y sobre sus hijos cuando entren en la tienda de reunión, o cuando se acerquen al altar para ministrar en el lugar santo, de modo que no incurran en culpa y mueran. Será un estatuto para siempre [olam, "indefinidamente"] para él y para sus descendientes después de él.
Cuando Salomón edificó el templo, construyó una "cámara lateral" de 3 pisos para almacenar las vestiduras sacerdotales. Leemos esto en 1º Reyes 6: 5-6,
5 Contra la pared de la casa construyó aposentos que abarcaban las paredes de la casa alrededor de la nave y el santuario interior; así, hizo cámaras laterales por todas partes. 6 El aposento más bajo tenía cinco codos de ancho, y el del medio tenía seis codos de ancho, y el tercero tenía siete codos de ancho ...
Los sacerdotes ascendían a los pisos superiores "por escaleras sinuosas" (vs. 8).
Significado profético
El nombramiento de Sadoc para el sacerdocio fue un cambio de dinastía sacerdotal. El mismo Sadoc todavía era de la línea de Aarón, porque en general el tiempo de Salomón aún era anterior al gran cambio de sacerdocio que ocurrió cuando Jesús vino como el Sumo Sacerdote de la Orden de Melquisedec. El nombramiento de Sadoc profetizó ese gran evento, ya que su nombre sugiere la Orden Melqui-Sadoc que aún estaba por llegar. De esto, el "hombre de Dios" sin nombre le dijo a Elí en 1º Sam. 2: 35,
35 Pero levantaré para mí un sacerdote fiel que hará según lo que está en mi corazón y en mi alma; y le construiré una casa duradera, y él caminará delante de Mi ungido [Mesías] todos los días.
El cumplimiento inmediato de esto en los días de Salomón se vioen Sadoc ministrando fielmente al Rey Salomón, "Mi ungido". Salomón había sido ungido como el rey de Israel, y como hemos visto, Sadoc se mantuvo fiel a él. Sin embargo, en la imagen más grande, Jesucristo es tanto el "Sacerdote fiel" como el Rey (Príncipe de Paz). Al aplicar la profecía al fin de los tiempos, también podemos decir que cuando venga el Príncipe de Paz (como "Silo"), Dios levantará todo un sacerdocio de Melquisedec de aquellos que han sido fieles a Él y a la Palabra de Dios.
La historia de Sadoc y Abiatar nos muestra el tema principal de tal fidelidad. Los fieles permanecen leales a Cristo en su reclamo al trono, mientras que otros (que siguen el ejemplo de Abiatar) desean coronar a otro.
Este tema se expande en la historia del Nuevo Testamento, donde el reclamo de Cristo al trono fue disputado por Caifás y los sacerdotes de Jerusalén bajo él. El conflicto fue una repetición de la historia de David y Absalón, quienes usurparon el trono de David por un tiempo desconocido. Así como Absalón recibió ayuda de Ahitofel, el consejero y amigo de David (Salmo 55: 14), también Caifás recibió ayuda de Judas, a quien Jesús llamó "amigo" (Mateo 26: 49-50). Así como Ahitofel más tarde se ahorcó (2º Sam. 17: 23), también Judas se ahorcó (Mateo 27: 5). El punto es que Judas, el amigo de Jesús, lo traicionó al final, siguiendo el ejemplo de Ahitofel. Esto es similar a lo que hizo Abiatar más tarde, porque siguió a David hasta el final cuando lo traicionó apoyando a Adonías. Un enemigo puede matarte, pero solo un amigo puede traicionarte. Ahitofel era el abuelo de Betsabé. David escribió sobre él a menudo en los Salmos, a menudo lamentando la pérdida de su comunión. Deberíamos ver a Judas bajo la misma luz, porque fue uno de los doce discípulos hasta el final.
Cuando Pedro habló sobre reemplazar a Judas, citó dos salmos que originalmente se habían aplicado a Ahitofel. En Hechos 1: 20, él dijo:
20 Porque está escrito en el libro de los Salmos: “Que su casa sea desolada, y que nadie habite en ella” [Salmo 69: 25] y, “Que otro hombre tome su cargo” [Salmo 109: 8].
Esto afirma que las declaraciones de David sobre Ahitofel también se aplicaban a Judas. Esto significa también que Cristo desempeñó el papel de David, y Caifás desempeñó el papel de Absalón. A menos que comprendamos que el conflicto del Nuevo Testamento fue una repetición de la historia de David y Absalón, realmente no tendremos una comprensión completa del significado profético de ninguna de las historias.
La conclusión es que los fieles discípulos de Jesús se mantuvieron leales a Jesús y no dieron ayuda a Caifás. Del mismo modo, en el momento de la Segunda Venida, estamos viendo otra repetición del mismo conflicto. Hay algunos discípulos modernos de Jesús que están ayudando a los judíos una vez más, dándoles ayuda y consuelo en su búsqueda de un mesías alternativo.
Debemos tener cuidado de no traicionar a Cristo en su Segunda Venida y, por lo tanto, rechazar la Palabra de Dios. No traicionemos a Cristo nuevamente como Judas o como Abiatar. Los que lo hacen son clasificados por Ezequiel como sacerdotes idólatras.
Ropa de lino y lana
Apocalipsis 20: 6 dice que los Vencedores levantados en la Primera Resurrección "serán sacerdotes de Dios y de Cristo". Como sacerdotes y como la novia de Cristo, están vestidos de lino fino (Apocalipsis 19: 8).
Las vestimentas que usaban los sacerdotes levitas profetizaban de aquellos que hacen "actos justos". El tema realmente se remonta al Jardín del Edén, cuando Adán y Eva perdieron las vestiduras espirituales y se les dieron "pieles" en su lugar. Esta idea se desarrolló más tarde en el contraste entre las prendas de lana y lino.
Como hemos visto, uno debe vestirse de lino (vestiduras espirituales) para ministrar a Dios en su santuario. Las prendas de lana son el equivalente de las "pieles" que se les dieron a Adán y Eva después de que pecaron y se volvieron mortales.
Las vestimentas de lino eran simples tipos y sombras de los cuerpos inmortales e incorruptible que nos serán entregados en el momento señalado. Estas prendas nos fueron quitadas cuando el pecado de Adán incurrió en una deuda con la Ley. Sus vestiduras espirituales fueron tomadas como prenda de su deuda, de acuerdo con la Ley de Prendas ("garantías").
Cuando Jesús murió en la cruz, pagó la deuda en que Adán había contraído, y esto significaba que la prenda tenía que ser devuelta a Adán y a todos nosotros. Hablando estrictamente, deberíamos haber recibido la promesa de las vestiduras espirituales en la resurrección de Cristo. Sin embargo, esto no sucedió.
Pablo dice en 2 Cor. 5: 1-3,
1 Porque sabemos que si la tienda terrenal que es nuestra morada es derribada, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos. 2 Porque en verdad en esta morada gemimos, deseando estar vestidos con nuestra habitación del cielo, 3 en la medida en que nosotros hayamos sido vestidos, no se nos encontrará desnudos.
Esta prenda prometida todavía nos está siendo retenida en los cielos, aunque se supone que Dios debe devolverla. ¡Eso significa que Dios nos debe una prenda espiritual! La deuda ha sido revertida, y Dios ahora es nuestro deudor. Por esta razón, "nos dio el Espíritu como prenda" (vs. 5).
La conclusión es que nuestros cuerpos glorificados son nuestros, pero Dios los retiene "prestados" hasta que se cumpla la Fiesta de Tabernáculos. Pero, ¿cuál es la naturaleza de estas prendas?
Cuando Jesús resucitó de los muertos, se le dio una vestimenta espiritual, que le permitió ascender para ministrar a su Padre en el Cielo. Esto le dio autoridad tanto en el Cielo como en la Tierra (Mateo 28: 18). Para ponerlo en términos del Antiguo Testamento, Él podría ministrar a Dios en el santuario del Cielo en su ropa de lino o ministrar a la gente en el atrio exterior (la Tierra), siempre que se pusiera "otras prendas" (es decir, las de lana).
Los evangelios cuentan cómo pudo aparecer repentinamente a sus discípulos en una habitación que estaba cerrada (Lucas 24: 36). Los discípulos pensaban que era un fantasma o espíritu, por lo que les demostró que tenía "carne y huesos" (Lucas 24: 39). Esto era necesario para dejar en claro que no estaba violando la Ley de las Prendas. Eze. 44: 19 dice: "Cuando salgan al atrio exterior ... se quitarán la ropa en la que han estado ministrando".
Entonces, cuando Cristo vino al “atrio exterior” donde se reunían los discípulos, tuvo que cambiarse a ropa de lana para ministrarles. Lo mismo será cierto para nosotros después de haber recibido nuestras vestimentas espirituales. Al tener acceso directo a ambos mundos, tendremos dos conjuntos de ropa (de cuerpos).
 |
| https://godskingdom.org/studies/ffi-newsletter/2020/snapshots-of-the-kingdom-ezekiel-part-3 |
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.