LA CARNE DE LA PALABRA - Parte 11 (¿Quién crucificó a Jesús?), Dr. Stephen Jones

 

Fecha de publicación: 01/10/2024
Tiempo estimado de lectura: 4 - 6 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones

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POR SU FLAGELACIÓN FUIMOS SANADOS, Dr. Stephen Jones

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Por: Dr. Stephen JonesPublicado el: 09/03/2022

Me desperté esta mañana con esta Escritura: “Por su flagelación, fuimos curados”. Tomé esto como la dirección del Espíritu para enseñar sobre esto. Tal vez alguien por ahí necesita esta enseñanza.

Isaías 53 es el gran capítulo que profetiza la muerte de Cristo en la cruz. Sin embargo, el pasaje describe más que solo su muerte real en la cruz. Muestra toda la prueba que Cristo soportó y muestra lo que Él logró en cada etapa.

El pasaje en realidad comienza en Isaías 52: 13-14,

13 He aquí, mi siervo prosperará, será alto, sublime y muy exaltado. 14 Así como muchos se asombraron de ti, pueblo mío, así su apariencia se desfiguró más que la de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres.

¿Cómo fue su apariencia (o semblante) “desfigurada más que la de cualquier hombre”? Mateo 27: 29 dice que le pusieron en la cabeza “una corona de espinas”. Entonces “tomaron una caña y comenzaron a golpearle en la cabeza” (Mateo 27: 30). También le dieron “bofetadas en la cara” (Juan 19: 3). Luego, cuando lo clavaron al madero en el Monte de los Olivos cerca del camino principal, se esperaba que la gente que pasaba le arrojara piedras, apuntando a su rostro.

En el momento de su muerte, “su apariencia se desfiguró más que la de cualquier hombre”, para que nosotros mismos pudiéramos tener la apariencia de la imagen de Dios. Por tanto, mientras los hombres se asombraron de la apariencia de Jesús en su crucifixión, también se asombrarán cuando la luz de Dios brille en el rostro de los hijos de Dios (2ª Corintios 3: 18; 4: 6-7).

Isaías 53: 5 dice:

5 Pero Él fue traspasado [chalal, “traspasado, herido de muerte”] por nuestras rebeliones, fue molido [daka, “quebrantado, magullado, aplastado”] por nuestras iniquidades; el castigo por nuestro bienestar cayó sobre Él, y por su flagelación [khabura, “latigazo, herida, golpe”] fuimos sanados.

Jesús fue “atravesado” por los clavos en sus manos y por la lanza en su costado (Juan 19: 34, 37). Este fue el trato con “nuestras transgresiones”, es decir, nuestra violación de la Ley, que es “pecado” (1ª Juan 3: 4). Así como un clavo o una lanza traspasan el cuerpo de uno, así también el pecado contra nuestro prójimo transgrede su derecho a estar seguro en su propiedad. Tal pecado inflige una herida abierta que debe ser sanada, principalmente a través de la restitución.

Él también fue “aplastado” o “magullado” (KJV) por nuestras iniquidades. Un hematoma es una herida interna causada por un instrumento contundente. Si bien uno puede ver su evidencia en forma de hematoma, no es una perforación como tal. Jesús fue molido por “nuestras iniquidades”, porque la iniquidad es una condición interna del corazón. Cuando Adán pecó, la iniquidad pasó a nosotros. Pablo describe esto en Romanos 5: 12 diciendo: “la muerte pasó a todos los hombres”. Traducido correctamente, Pablo dice que la muerte (mortalidad) es la causa oculta de nuestro pecado abierto (transgresión).

Finalmente, Isaías dice que “por su flagelación, fuimos curados”. Jesús fue azotado (Mateo 27: 26) para pagar la pena (deuda) total por el pecado. Deuteronomio 25: 1-3 dice:

1 Si hay una disputa entre los hombres y van a la corte, y los jueces deciden su caso, y justifican al justo y condenan al impío, 2 entonces, si el malvado merece ser azotado, el juez lo hará acostar y será azotado en su presencia con el número de azotes según su culpa. 3 Podrá golpearlo cuarenta veces, pero no más, para que no lo golpee con muchos más azotes que éstos y tu hermano no sea degradado a tus ojos.

Normalmente, los judíos azotaban a las personas con una vara, especialmente cuando su sentencia era inferior al máximo. Cinco o diez latigazos eran infligidos con una vara. Pero en una pena máxima, usaban un látigo de 13 colas y golpeaban al delincuente tres veces, haciendo un total de 39. Esto lo hacían para evitar golpear accidentalmente al hombre con más de 40 latigazos.

Pablo fue azotado cinco veces con “treinta y nueve latigazos” (2ª Corintios 11: 24) y otras tres veces “con varas” (2ª Corintios 11: 25).

No se nos dice cuántos latigazos recibió Jesús. Sin embargo, sabemos que Él cumplió la Ley en cada detalle. Creo que Deuteronomio 25: 3 profetizó el número exacto de latigazos que recibiría Jesús. La película, La Pasión de Cristo, sin embargo, lo muestra recibiendo más de 60 latigazos. Los guionistas no entendieron cómo profetizaba la Ley.

Leemos en Mateo 8: 14-17,

14 Cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a su suegra acostada enferma en cama con fiebre. 15 Él tocó su mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó y le servía Él. 16 Cuando llegó la noche, le trajeron muchos endemoniados, y con una palabra echó fuera a los espíritus, y sanó a todos los que estaban enfermos. 17 Esto fue para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías: “Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias”.

Mateo nos dice que la flagelación del Mesías, aunque aún futura en el momento de este suceso, fue la base de su poder para sanar a los enfermos y, tal vez, expulsar a los malos espíritus. Esto se repite en 1ª Pedro 2: 24,

24 y Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia; porque por sus heridas fuisteis sanados.

Pedro hace una distinción entre la crucifixión de Jesús y su golpiza, porque cada uno logró algo diferente a nuestro favor.

Por esta razón, cuando vemos lo que Cristo realizó en la cruz, debemos tener presente el hecho de que la cruz misma no lo logró todo. Algunos de los beneficios se lograron justo antes de su crucifixión. Primero, su rostro fue desfigurado para que pudiéramos llegar a la imagen de Cristo. Luego fue azotado para que fuéramos sanados de nuestras enfermedades y dolencias. Finalmente, fue atravesado por clavos y una lanza para que pudiéramos ser sanados de la iniquidad, ese problema interior de la mortalidad, y así recibir la vida (inmortalidad).

El Evangelio de Juan, Parte 20- CRUCIFIXIÓN (Entre la séptima y octava señales) 16 -Gavilla mecida y cambio de Sábado, Dr. Stephen Jones

25-02-2020

Los once discípulos pasaron al menos una semana completa en Jerusalén, que cubrió todo el tiempo de los Panes sin Levadura. Jesús se reunió con ellos como grupo esa primera noche y luego una semana después.

La Ley de la Gavilla Mecida

Su día de resurrección y presentación al Padre ocurrió, como dije, en un octavo día, de acuerdo con la Ley de Éxodo 22: 29-30. En este caso fue el octavo día de la semana, es decir, el primer día de la semana, que se llama domingo. Cumplió la Ofrenda de Gavilla de Mecida, presentándose al Padre mientras el sacerdote agitaba la gavilla de cebada en el Templo a la tercera hora del día. La Ley de la Ofrenda de la Gavilla Mecida se encuentra en Levítico 23: 11,

11 Él mecerá la gavilla ante Yahweh para que seáis aceptados; el día después del día de reposo, el sacerdote la agitará.

Los saduceos y fariseos no estaban de acuerdo en su interpretación de esta Ley. Los fariseos enseñaban que debía mecerse la Gavilla el día después de la Pascua, independientemente de qué día de la semana fuera. El "día de reposo" (sábado) para ellos era el día de la Pascua, ya que la Pascua (Abib 15) debía ser un día de reposo, y la Gavilla debía ser mecida al día siguiente, Abib 16.

Sin embargo, los saduceos enseñaban que la Gavilla debía ser mecida el primer domingo después de la Pascua, es decir, el día después del primer sábado semanal. Los saduceos fueron los gobernantes del Templo desde el sumo sacerdocio de Anás hasta que el Templo fue destruido en el año 70 dC. Por lo tanto, sus reglas fueron las que se aplicaron durante ese periodo.

Sucedió, sin embargo, que la resurrección de Jesús tuvo lugar un domingo, Abib 16 del 33 dC, satisfaciendo ese año la interpretación de la Ley de la Gavilla, tanto de los fariseos como de los saduceos. Si bien esto trajo buena armonía y menos refunfuñamientos ese año, el cumplimiento por Jesús de la fiesta de ese año no resolvió la cuestión legal. Si en algún año hubiera sido resucitado un miércoles, Abib 16, podríamos decir definitivamente que los fariseos tenían la razón. Por otro lado, si hubiera sido resucitado un domingo, Abib 18, podríamos decir definitivamente que los saduceos tenían razón. (Pero no ocurrió ni en miércoles ni en un día 18, sino en domingo 16). Así que esta particular Ley de la Ofrenda de la Gavilla mecida permaneció oscura, sin incluir la Ley de apoyo de Éxodo 22: 29-30, que es la Ley de la Presentación de los Primogénitos. Esta Ley exigía que el primogénito se presentara solo en el octavo día, que era precisamente una semana después de Su nacimiento.

Entonces, ¿qué ocurrió realmente cuando se cumplieron estas Leyes? Primero, si hacemos el estudio cronológico (que es largo), encontramos que históricamente, Jesús fue crucificado en el año 33 dC, precisamente al final de las 70 semanas de Daniel (490 años desde el 458 aC). Había sido bautizado en septiembre del 29 dC, en el Día de la Expiación, poco después de cumplir los 30 años. Había ministrado durante 3 años y medio hasta Su crucifixión en abril del 33 dC. En ese año, la Pascua cayó el sábado (sábado 4 de abril), y Jesús fue crucificado en el Día de la Preparación, el 3 de abril, cuando Jesús tenía precisamente 80 x 153 días.

Su resurrección fue un nuevo nacimiento, porque fue resucitado como un Hombre de la Nueva Creación, ya no limitado por la carne. Luego se presentó al Padre en la tercera hora del día de esa misma mañana, y esto fue legal solo porque era un octavo día. En este caso, era el octavo día de la semana, cuando los saduceos creían que debía hacerse la Ofrenda de la Gavilla.

La segunda presentación

Pero Jesús aún no tenía ocho días. Por lo tanto, para cumplir también con Éxodo 22: 29-30, se presentó una segunda vez una semana después, nuevamente, en un octavo día, pero esta vez a Sus discípulos (Juan 20: 26). En esta presentación, los once discípulos estuvieron presentes, y Jesús les demostró que en verdad era el Hijo de Dios que había sido crucificado, pero que también había resucitado de entre los muertos. Incluso Tomás, el escéptico, afirmó de Él, "Mi Señor y mi Dios (o Señor mío y Dios mío)" (Juan 20: 27).

Esta segunda presentación sugiere también lo que habría sucedido la semana anterior cuando Jesús se presentó al Padre. Le mostró al Padre las heridas que demostraban Su crucifixión, que eran señales de honor; así como Pablo en Gálatas 6:17 consideraba que sus propias cicatrices en la espalda lo eran,

17 De ahora en adelante, que nadie me cause problemas, porque llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús.

Así como Pablo llevaba las "marcas" que demostraban quién era en Cristo, también Jesús mismo llevaba las marcas para demostrar quién era.

Entonces vemos que en dos semanas seguidas, Jesús se presentó como "el Primogénito de toda la Creación" (Colosenses 1: 15) y "el Primogénito de entre los muertos" (Colosenses 1: 18). El domingo, Abib 16, octavo día de la semana, se presentó al Padre en el Cielo. La semana siguiente, el domingo Abib 23, en su octavo día de vida nueva como el primogénito de entre los muertos, se presentó a Sus discípulos, aquellos a quienes se les había dado autoridad como jueces en la Tierra (Mateo 19: 28; Lucas 22: 30; Juan 20: 22-23). Por lo tanto, por la Ley del Doble Testigo, Jesús fue proclamado oficialmente como el Hijo vivo de Dios, el Primogénito de entre los muertos y el Primogénito de toda la Creación. ¡El Cielo y la Tierra llegaron a un acuerdo!

Recuerde que el propósito del Evangelio de Juan era presentar las "señales" mediante las cuales Jesucristo manifestaría la gloria de Dios en la Tierra. La idea era traer la gloria del Cielo a la Tierra y unirlos, en ese gran matrimonio entre el Cielo y la Tierra. La Tierra había sufrido desacuerdos con el Cielo desde el pecado de Adán. Cristo vino a restaurar el acuerdo, para poder disfrutar de un matrimonio del Nuevo Pacto.

Por lo tanto, cuando Jesús se presentó a los llamados jueces en la Tierra, y cuando estuvieron de acuerdo con el decreto del Cielo, la Ley del Doble Testigo estableció una Nueva Creación. Si bien ciertamente ha llevado mucho tiempo abrirse paso en la Tierra, podemos estar seguros de que Su propósito se cumplirá, según lo establece la Ley.

La Octava Señal del Evangelio de Juan siguió a estas dos presentaciones. Su propósito era mostrar el funcionamiento de lo que se acababa de acordar anteriormente entre el Cielo y la Tierra. Como veremos, se trataría de aprender la técnica celestial para ser exitosos "pescadores de hombres" (Mateo 4: 19). Aunque tanto Dios como Sus jueces autorizados habían llegado a un acuerdo, todavía quedaba mucho trabajo por hacer para lograr que el resto del mundo estuviera de acuerdo. Debido a la naturaleza de esta señal en particular, los discípulos tuvieron que ir a pescar en el mar de Galilea. Por lo tanto, los dos ángeles dieron a los discípulos instrucciones de que Jesús los encontraría en Galilea (Mateo 28: 7).

Compañerismo con Cristo

Hay otro factor subyacente que está oculto en gran medida en la Ley y en el momento de estos eventos que cumplieron la Ley. Como hemos visto anteriormente, la Ley puede ser oscura, en cuanto al día preciso en que se debía mecer la Gavilla de Cebada. Los profetas aclararon muchas de esas obscuridades por su propia revelación, y los Evangelios revelan la forma real en que se debía cumplir la Ley.

La Ley de los Panes sin Levadura es otra que necesita alguna aclaración, ya que tiene que ver con la comunión con Cristo.

El día de la Pascua, Abib 15, era el primer día de los Panes sin Levadura. Éxodo 12: 17-18 dice:

17 También observarás la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo día saqué a tus ejércitos de la tierra de Egipto; por lo tanto, observarás este día a lo largo de tus generaciones como una ordenanza permanente. 18 En el primer mes, el día catorce del mes en la noche, comerás pan sin levadura, hasta el día veintiuno del mes en la noche.

El 14º de Abib “en la tarde” significa la puesta del sol, el inicio de Abib 15, porque debían eliminar levadura de sus casas en Abib 14. Por lo tanto, parte de Abib 14 todavía estaba leudado y no podía calificar como parte de la propia fiesta.

El día de la crucifixión de Jesús, Abib 14, la gente retiraba la levadura de sus casas en preparación para la puesta del sol, el comienzo de Abib 15, poco después de que Jesús fuera enterrado por José y Nicodemo. A la mañana siguiente sería el aniversario de la partida de Israel de Egipto. La Ley fecha los Panes sin Levadura el mismo día en que Dios sacó a Israel de Egipto, Abib 15.

Ese día de Pascua cayó casualmente en Shabat (sábado) en el año 33 dC. La semana siguiente fue Panes sin Levadura, de sábado a sábado. Sin embargo, corriendo casi simultáneamente con esa semana estaba el período de siete semanas que llevaba a Pentecostés. Sin embargo, estas semanas fueron un día diferentes, porque la cuenta regresiva de siete semanas para Pentecostés comenzó al día siguiente, el domingo. El inicio de la cuenta regresiva de siete semanas comenzó el día en que se meció la Gavilla de Cebada en el Templo, "el día después del sábado" (Levítico 23: 11).

Levítico 23: 15 continúa,

15 También contaréis para vosotros desde el día después del sábado, desde el día en que trajisteis la ofrenda de la gavilla mecida; habrá siete días de reposo completos. 16 Contaréis cincuenta días hasta el día después del séptimo sábado; entonces presentaréis una nueva ofrenda de grano [trigo] a Yahweh.

En la práctica judía, la gente tomaba una medida (un "omer") de cebada y la dividía en 49 montones pequeños. Se contaba una pila cada día, y terminaban el día anterior a Pentecostés. La palabra "omer" en hebreo se escribe ayin, mem, resh (es decir, ojo, agua, cabeza), lo que profetizaba que estaban esperando que se derramara "agua" (el Espíritu Santo) sobre sus cabezas en Pentecostés.

Las siete semanas comenzaron el domingo y terminaron en domingo. Esas "semanas" son "días de reposo" y se pueden traducir de cualquier manera. Por lo tanto, estas siete "semanas" son "siete sábados completos", comenzando el domingo, que era "el día después del sábado (semanal)". En esencia, la Ley nos está hablando de dos días de reposo, uno que se refiere al sábado y el otro al domingo.

Los siete días de reposo que conducían a Pentecostés fueron diseñados para profetizar (oscuramente, por supuesto) de un cambio en la Ley del Sábado, que vendría después de la resurrección de Jesús. Las siete semanas previas a Pentecostés se basaron en la resurrección de Cristo y Su presentación al Padre, mientras que el sábado anterior se basaba en la Pascua, es decir, la muerte de Cristo.

Por lo tanto, el sábado original (el primero en su historia) comenzó en el 15° día del segundo mes, que fue la segunda Pascua (Éxodo 16: 1). Esto fue cuando la gente comenzó a recibir el maná durante seis días y no recibirlo el séptimo. El ciclo del maná determinó sus sábados y estableció su calendario sabático hasta que la crucifixión de Cristo cumplió la Fiesta de la Pascua. Entonces surgió una nueva Edad, ya que la Pascua fue reemplazada por Pentecostés con sus siete días de reposo que comenzaban en el domingo. En esencia, dejamos la Edad de Pascua y entramos en la Edad Pentecostal, y esto se caracterizó por el nuevo punto de referencia que los Sábados debían conmemorar. Los primeros siete días de reposo que condujeron a Pentecostés impulsaron este nuevo sistema, así como los ciclos de maná habían establecido el sábado original.

Por esta razón, Jesús se reunió con Sus discípulos cada octavo día (donde la Escritura lo fecha). Eso tenía la intención de establecer el patrón de que Sus discípulos tendrían comunión con Jesús cada domingo a partir de ese momento. Aunque su reunión en la costa de Galilea no tenía fecha, encontramos en la gematría el predominio del número ocho, como veremos en breve.

Práctica de la Iglesia Primitiva

Y así encontramos en los escritos de los Padres de la Iglesia Primitiva que la gran mayoría de ellos se reunían el domingo. Las únicas reservas eran las de las pequeñas sectas judías cuyas comunidades no fueron fundadas por Pablo, Pedro o Juan. La gran mayoría desde el principio estuvo de acuerdo en que debían tener comunión (participar de la comunión) entre ellos y con Cristo el primer día de la semana, cuando Jesús comió pan con ellos después de Su resurrección.

Entonces la Didache, "Enseñanzas (de los Doce Apóstoles)", fechada alrededor del año 65 dC, dice: "En el Día del Señor del Señor, reúnanse y partan el pan y den gracias". La Epístola de Bernabé dice: "Por lo cual, también, guardamos el octavo día con gozo, el día también en el que Jesús resucitó de entre los muertos" (capítulo XV). Justino Mártir, quien murió en el año 165 dC afirma esto, diciendo: "Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común".

Siglos después, el emperador Constantino legalizó el día en que los cristianos se habían reunido durante casi tres siglos. Constantino, sin embargo, no cambió el día, ni obligó a nadie a guardar un día que no estaban acostumbrados a guardar. Hay mucha desinformación histórica que circula en varias iglesias sobre este asunto. Por lo tanto, deberíamos saber qué escribieron realmente los Padres de la Iglesia, no las afirmaciones de los maestros modernos, que suponen que las pequeñas comunidades judías en el primer siglo fueron los verdaderos representantes del cristianismo.

Es muy importante que comprendamos el propósito de contar el omer durante siete "días de reposo" (que era profetizar del cambio del día de reposo del sábado al domingo).

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El Evangelio de Juan, Parte 20- CRUCIFIXIÓN (Entre la séptima y octava señales) 14 – Resurrección y Gavilla Mecida, Dr. Stephen Jones

21-02-2020

Ni Pedro ni Juan vieron ángeles, ni vieron a Jesús en ese momento. Sin embargo, creyendo que Jesús había resucitado de entre los muertos, abandonaron la tumba y regresaron a la casa donde habían estado alojados. María, que se quedó muy atrás cuando los discípulos habían corrido a la tumba para investigar, regresó a la tumba sin darse cuenta aún de que Jesús había resucitado.

La segunda visita de María al sepulcro

Juan 20: 11-12 dice:

11 Pero María estaba parada afuera del sepulcro llorando; y entonces, mientras lloraba, se agachó y miró dentro del sepulcro; 12 y vio a dos ángeles vestidos de blanco sentados, uno a la cabeza y otro a los pies, donde había estado el cuerpo de Jesús.

Parece que las otras mujeres ya habían venido al sepulcro y supieron por los "dos varones" (Lucas 24: 4) que Jesús había resucitado y ya no estaba en la tumba. Inmediatamente fueron a la ciudad para informar a los discípulos, pero no creyeron su historia.

Mientras tanto, de regreso al sepulcro, María miró dentro de la tumba y vio a los dos ángeles. Juan 20: 13-14 dice:

13 Y le dijeron: "Mujer, ¿por qué lloras?" Ella les dijo: “Porque se han llevado a mi Señor; y no sé dónde lo han puesto". 14 Cuando hubo dicho esto, se dio la vuelta y vio a Jesús parado allí, y no sabía que era Jesús.

Los ángeles le preguntaron por qué lloraba, pero no le dijeron que Jesús había resucitado de entre los muertos. Se dio la vuelta en ese momento y vio a Jesús, pero al principio no lo reconoció. Podríamos atribuir esto a la tenue luz o a sus ojos llorosos, pero parece que nadie reconoció a Jesús después de Su resurrección hasta que hizo algo o dijo algo para revelarse a Sí mismo. Su apariencia había cambiado de alguna manera desconocida.

Nota del traductor:

No lo creo; pues por experiencia-revelación personal de siervos del Señor sé que no reconocerle casi seguro no fue por la luz ni por las lágrimas. La misma experiencia de María la tuvieron los de Emaús, los que estaban reunidos cuando entró al Aposento con las puertas cerradas, los que venían de pescar cuando les esperaba asando los peces en las brasas. ¡No le reconocían! ¡Era el mismo, pero diferente!

Cuando se experimenta la vida de resurrección después de tener las experiencias de muerte, sepultura y resurrección al cruzar el Jordán (que probablemente sea la misma experiencia de Peniel), una especie de "halo misterioso" cubre la apariencia y hace que los demás perciban algo diferente en los “resucitados”; algo raro, una presencia que impacta e impone. Claro que no en un grado tan fuerte como en Jesús.

Juan 20: 15-16 continúa,

15 Jesús le dijo: “Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Suponiendo que era el jardinero, ella le dijo: "Señor, si se lo ha llevado, dígame dónde lo ha puesto, y yo lo llevaré". 16 Jesús le dijo: "¡María! Ella se volvió y le dijo en hebreo, "Rabboni" (que significa Maestro).

Llamarla "Mujer" no fue irrespetuoso, pero fue impersonal y no le reveló que este "jardinero" la conocía bien. Fue solo cuando la llamó por su nombre que ella supo quién era. Luego respondió, llamándolo "Rabboni", que se dice que es "hebreo", pero técnicamente es arameo para "maestro, jefe, príncipe". Los judíos usaron el término (junto con "Rabino") para dirigirse a sus maestros.

Anteriormente en Su ministerio el ciego de Marcos 10: 51 también llamó a Jesús "Rabboni". Jesús lo curó de ceguera en el siguiente versículo. Quizás sea significativo que cuando María lo llamó "Rabboni", sus ojos también se abrieran.

La Ascensión

Juan 20: 17-18 luego dice:

17 “Jesús le dijo: 'Deja de aferrarte [hapto] a Mí, porque aún no he ascendido al Padre; pero ve a Mis hermanos y diles: 'Asciendo a Mi Padre y a vuestro Padre, y a Mi Dios y a vuestro Dios' '. 18 María Magdalena vino, anunciando a los discípulos: 'He visto al Señor', y que Él le había dicho estas cosas”.

La NASB presenta a hapto como "aferrarte", pensando que el objetivo de esto era mostrar que María se aferraba a Él para evitar que la dejara. Sin embargo, la palabra en todas partes se traduce como "tocame", como en Mateo 8: 3 y 15; 9: 29, etc., a menos que se use en el sentido de encender un fuego (Lucas 8: 16; 11: 33; 15: 8).

Puede ser que Jesús estuviera hablando de una verdad más profunda al conectar su ascensión con encender un fuego. El fuego convierte la materia en humo que asciende, y se dice que algunos de los sacrificios en la Ley traen un "sabor agradable" (KJV) o un "olor o aroma grato" (NASB) que agrada a Dios. Por ejemplo, Levítico 3: 5 dice: "es una ofrenda de fuego de un olor grato a Yahweh".

Cuando Jesús usó la palabra hapto en el contexto de una ascensión, creó una imagen de "una ofrenda de fuego" con la cual la gente de esa época estaba familiarizada.

¿Pero qué ascensión fue esa? ¿Por qué no se le permitió a María tocarlo, cuando más tarde esa misma noche, cuando Jesús se apareció a Sus discípulos, se les permitió tocarlo (Lucas 24: 39)? Aquellos que saben de una sola ascensión asumirían fácilmente que nadie debería tocarlo en los 40 días desde Su resurrección hasta Su ascensión en Hechos 1: 9. El hecho es que tuvo que ascender al Padre en el momento en que el sacerdote en el templo agitaba la Gavilla de Cebada a la tercera hora del día. Esta no fue la misma ascensión que la de 40 días después. La resurrección de Jesús lo preparó y lo calificó para cumplir la Ofrenda de la Gavilla, pero en realidad no cumplió esa profecía hasta que ascendió para presentarse al Padre como el vivo Hijo de Dios.

Una de las Leyes de la Filiación se encuentra en Éxodo 22: 29-30,

29 No retrasarás la ofrenda de tu cosecha y de tu vendimia. El primogénito de tus hijos me darás. 30 Harás lo mismo con tus bueyes y con tus ovejas. Estará con su madre siete días; y al octavo día me lo darás.

La Ley de Filiación dice que el primogénito debe ser presentado a Dios en el octavo día. Esta Ley tiene múltiples aplicaciones tanto para el hombre como para la bestia. Desde la perspectiva profética, la cebada debía mecerse "el día después del sábado" (Levítico 23: 11), es decir, el octavo día de la semana.

Por esta razón, los primeros escritores de la Iglesia nos dicen que Jesús resucitó de los muertos el octavo día (domingo). Sin embargo, más específicamente, fue Su ascensión y presentación al Padre lo que cumplió con la Ofrenda de la Gavilla. Por lo tanto, Su resurrección (independientemente de la hora en que fue resucitado) fue lo que le calificó para cumplir la Ofrenda de Gavilla en la tercera hora del octavo día. Aquellos que centran toda su atención en la hora de Su resurrección se están perdiendo el punto.

María parece haber sido la primera en encontrarse con Jesús después de Su resurrección. Ella quería tocarlo, pero Él le dijo que no lo hiciera. Todavía era temprano en la mañana, y el sacerdote aún no había mecido la Gavilla de Cebada en el Templo. Jesús tuvo que esperar para ascender hasta el momento apropiado, y el sacerdote sin darse cuenta estableció el momento de Su ascensión y presentación al Padre.

Más tarde esa noche, después de haber ascendido y regresado, a los discípulos se les permitió tocarlo, porque para ese momento, los hombres mortales no volverían inmunda la ofrenda. Según la Ley, cualquiera que tocara un cadáver debía permanecer impuro durante siete días completos (Números 19: 11). En un nivel más profundo, los mortales están continuamente en contacto con los muertos, sus propios cuerpos mortales. Por lo tanto, si a María se le hubiera permitido tocar a Jesús antes de Su presentación, ella lo habría dejado impuro e inelegible para cumplir con el tipo de la Ofrenda de la Gavilla.

Entonces, María fue enviada a los discípulos con un nuevo mensaje de ascensión, mientras que los dos ángeles les dieron a las otras mujeres el mensaje de Su resurrección (Mateo 28: 7). Los ángeles también les dijeron a las mujeres que les dijeran a los discípulos: “Él va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis” (Mateo 28: 7).

Más apariciones

La mayoría de los discípulos no salieron de Jerusalén de inmediato, pero Lucas y Cleofás abandonaron la ciudad para regresar a su hogar a pocos kilómetros al norte en Emaús (Lucas 24: 18). Esa tarde, mientras caminaban, Jesús se unió a ellos y compartió con ellos. Pero no lo reconocieron hasta que partió el pan con ellos en Su destino. Desapareció ante Sus ojos, e inmediatamente regresaron a Jerusalén para contarles a los otros discípulos de Su encuentro (Lucas 24: 33).

Allí se enteraron de que Jesús ya se le había aparecido a Pedro (Lucas 24: 34), y mientras contaban su historia, Jesús apareció de repente a todos los discípulos en la casa (Lucas 24: 36). Por lo tanto, la visita prometida a Galilea aún no había ocurrido, pero Jesús ya se había aparecido a la mayoría de Sus discípulos.

Juan 20: 19-20 dice:

19 Entonces, cuando anochecía ese día, el primer día de la semana, y cuando las puertas se cerraron donde estaban los discípulos, por temor a los judíos, Jesús vino y se paró en medio de ellos y les dijo: “La paz sea con vosotros". 20 Y cuando hubo dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos se regocijaron cuando vieron al Señor.

Esto probablemente ocurrió poco antes de la puesta del sol, porque la puesta del sol habría marcado el comienzo del segundo día de la semana. Jesús apareció inesperadamente y dijo: "Shalom". Lucas, un testigo ocular, da un relato más largo en Lucas 24: 36-49, mostrando cómo Jesús demostró a los discípulos que no era un fantasma (o espíritu) al pedir algo para comer.

El Espíritu Santo dado

Juan 20: 21-23 luego nos cuenta más de lo que Jesús les dijo a los discípulos en esa ocasión.

21 Entonces Jesús les dijo de nuevo: “La paz sea con vosotros; como el Padre me ha enviado, yo también os envío a vosotros. 22 Y cuando hubo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo. 23 A cualquiera que perdonéis los pecados, sus pecados les serán perdonados; si se los retuviereis, les quedarán retenidos".

Esta llenura pre-pentecostal del Espíritu Santo puede indicar un evento similar en nuestro tiempo, mientras esperamos el derramamiento del Espíritu en Tabernáculos. Jesús dijo que el Padre lo había enviado, probablemente hablando de Su regreso después de ascender ese mismo día. Así, Jesús comisionó a Sus discípulos, convirtiéndolos en apóstoles, dándoles autoridad como jueces en la Tierra.

Jesús volvería a hablar de esta nueva autoridad cuando más tarde se reuniera con ellos en Galilea, de acuerdo con Mateo 28: 16-20. Aún más se diría mientras estaban sentados a la mesa en algún momento antes de Su ascensión final (Marcos 16: 14-18).