15/04/2017
Estar
casado une a un marido y una mujer. Así que Pablo dice en 1
Corintios 7:39,
“una
mujer está ligada mientras el marido vive”.
Esto no es esclavitud como tal, pero sí indica ciertas obligaciones
y limitaciones. Cada vez que un voto se toma, incluyendo una promesa
de matrimonio, las personas se obligan a cumplir el voto. Así que la
carta de Pablo trata con diversas formas de servidumbre: en primer
lugar la servidumbre que la circuncisión y el Antiguo Pacto imponen
a los hombres, después las cadenas de la esclavitud a los hombres y
a Cristo, y ahora por fin los lazos del matrimonio.
25
En
cuanto a las vírgenes, no tengo precepto del Señor; mas doy mi
parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser
fiel.
26
Tengo, pues, esto por bueno en
vista de la necesidad que apremia,
que es bueno para un hombre [solo]
en
quedarse como está.
Aquí
Pablo expresa una opinión, no una ley. Se entiende que Dios había
instituido el matrimonio desde el principio, y que no había ninguna
ley que prohibiera el matrimonio. Su opinión era “en
vista de la necesidad que apremia”.
El término griego que se traduce “apremia”
es anagke,
que significa “la necesidad, impuesta ya sea por las condiciones de
las cosas externas o por el deber de la Ley”. La palabra, que se
usa en otra literatura de significa “calamidad, angustia o
estrechez”.
Puesto que
Pablo dejó en claro que él no estaba hablando acerca de las
limitaciones de la Ley, es obvio que se refería a las condiciones
externas de su tiempo. Durante tiempos de calamidad o persecución,
el matrimonio puede presentar problemas e incluso grandes angustias,
si los hombres impíos torturan a la esposa o los hijos de uno a
menos que renuncie a Cristo. Tales situaciones penosas en efecto
tuvieron lugar en la Iglesia Primitiva.
El
consejo de Pablo
Así,
en lo que se refiere a los lazos del matrimonio, Pablo dio el mismo
consejo que les dio a los que estaban considerando la circuncisión y
a los esclavos. Ya sean casados o solteros, no tratar de cambiar su
estado. 1
Corintios 7:27,28
dice,
27
¿Estás unido a una mujer? No busques liberarte. ¿Estás libre de
mujer? No busques una esposa. 28 Pero si te casas, no pecas; y si la
doncella se casa, no ha pecado …
Pablo
se dirige a los que están casados, diciéndoles que no “se
liberen”
del vínculo del matrimonio. En otras palabras, si se ha convertido
en un creyente, no use eso como una excusa para divorciarse de un
cónyuge no creyente. De hecho, no busque el divorcio en absoluto.
Pero si usted está “libre
de mujer”
(es decir, divorciado o viudo),
“no
busque una esposa, pero si te casas, no pecas”.
Aquí
Pablo estaba hablando a los que estaban viudos y divorciados. Él
afirma el derecho de volver a casarse, según lo establecido en la
Ley (Deuteronomio
24: 2 KJV),
aunque él no lo recomienda en “en
vista de la necesidad que apremia”.
Pablo se refería a los previamente casados, incluyendo aquellos que
se divorciaron” , se pone de manifiesto por el hecho de que a
continuación se dirige a aquellos que nunca han estado casados: “y
si una
virgen
se casa, no peca”.
Así
que Pablo afirma categóricamente que no es un pecado que cualquiera
pueda casarse o volver a casarse. De hecho, condena específicamente
aquellos en el futuro, que prohibirían el matrimonio (1
Timoteo 4:3).
Su consejo para permanecer solo se basa por completo en las
circunstancias externas.
Las
señales de la venida de Cristo
28
... pero
los tales tendrán aflicción de la carne
[tlipsis,
"tribulación"],
y
yo os la quiero evitar.
29
Pero esto digo, hermanos, que se
ha acortado el tiempo,
por lo que de ahora en adelante los que tienen mujer sean como si no
la tuvieran.
Parece
que Pablo pensaba que la venida de Cristo se acercaba. A él y los
otros apóstoles no se les habría dado el momento del regreso de
Cristo (Mateo
24:36;
Hechos
1: 6,7).
Se les dieron sólo las señales que precederían a Su venida. Mateo
había registrado muchas de estas señales en su evangelio, y no hay
duda de que Pablo tendría una copia de este. Aunque algunos insisten
en que el Evangelio de Mateo fue escrito alrededor del 85 dC por
alguien que no es Mateo, creo que fue el primer evangelio escrito
(alrededor del 40 dC), y que era el evangelio principal utilizado en
la Iglesia de Jerusalén.
22
Y si aquellos días no fuesen acortados
[koloboo,
“acortar, abreviar”],
ninguna vida se habría salvado; pero por el bien de los elegidos,
aquellos días serán acortados
[koloboo].
Cuando
Pablo dice que “se
ha acortado el tiempo”,
utiliza una palabra diferente con un significado similar (systello,
“reunir, contrato, acortar, abreviar”). Pero no hay duda de que
se refería a la “angustia-apremio” y “tribulación” que
pronto iba a venir sobre Jerusalén, como Jesús lo había descrito
con gran detalle en Mateo 24.
Pablo
aconseja a los creyentes de Corinto no apegarse a las cosas en este
mundo. Este es el significado de la expresión de Pablo: “de
ahora en adelante los que tienen mujer sean como si no la tuvieran”.
Pablo estaba esperando una calamidad que pronto vendría a acontecer
no sólo Jerusalén, sino también todo el Imperio Romano, incluyendo
la ciudad de Corinto. Después de todo, el regreso de Cristo iba a
afectar al mundo entero, no sólo Jerusalén. Pablo continúa en 1
Corintios 7:30,31,
30
y los que lloran, como si no lloraran y los que se alegran, como si
no se alegran; y los que compran, como si no poseyesen; 31 y los que
disfrutan de este mundo, como si ellos no hicieran pleno uso de
ellas; porque la apariencia de este mundo se pasa.
Estas
son todas expresiones de desprendimiento
de las cosas del mundo.
Pablo estaba diciendo que cuando Cristo viniese, “la
apariencia de este mundo”
iba a desaparecer en favor de algo mucho mayor. Así que les aconsejó
tratar sus posesiones en la vida como cosas temporales que pronto
pasarán. La palabra traducida “apariencia” es esquema,
“condición externa, hábito, como que comprende todo en una
persona que golpea los sentidos, la figura, teniendo, el discurso,
acciones, modo de vida, etc”.
Pablo
esperaba que grandes cambios iban a tener lugar en la Tierra, cambios
que también afectarían la relación matrimonial en sí, por lo
menos, en la medida en que se refiere a los creyentes. Su punto de
vista proviene de las advertencias de Jesús en Mateo 24, y de lo que
no hay duda es de que Pablo esperaba que Jerusalén sería totalmente
destruida en un futuro próximo. Mateo
24:15,16
aplica este tiempo de angustia concretamente a Judea y al templo en
Jerusalén.
Esta
destrucción iba a ser un tiempo de tribulación (Mateo
24:21,29)
y un tiempo de guerra (Mateo
24:6,7),
un tiempo de pecado (Mateo
24:12)
y de falsos mesías (Mateo
24:24).
Iba a ser comparable a los días de Noé (Mateo
24:37),
no sólo por su ilegalidad, sino también a causa del diluvio, que se
ocuparía de este problema (Mateo
24:39).
Todo
esto fue el escenario para el consejo de Pablo a los Corintios, ya
que define “la
necesidad que apremia”
que Pablo esperaba en breve. También entendió que esos días
vendrían más pronto que tarde, debido al acortamiento de los días.
Por
supuesto, sabemos ahora que la guerra y la destrucción de Jerusalén
y Judea se iba a producir sólo unos pocos años más tarde desde
66-73 dC. Pablo vivió para ver el comienzo de esta guerra, porque no
fue martirizado hasta el 67 dC, como muestro en mi libro, Lecciones
de Historia de la Iglesia,
vol.1, capítulo
23
(en castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2015/01/libro-lecciones-de-historia-de-la.html).
Pablo
tampoco sabía que la destrucción de Jerusalén en ese momento se
repetiría en nuestro tiempo. Esta vez Jeremías
19:10,11
se cumplirá, donde la ciudad se destruirá tan completamente que “no
se puede reparar de nuevo”.
Era demasiado pronto para que se supiera que la higuera maldita había
de volver a la vida en 1948, a fin de que pudiera ser destruida de
nuevo. Las palabras de Jesús eran demasiado oscuras para entenderse
en el primer siglo.
Pero Pablo
estaba dando su opinión, basada en su entendimiento de la profecía
de Jesús sobre Jerusalén. Ciertamente, los que vivían en Jerusalén
en el momento de su destrucción podrían haber sido prudentes al
permanecer al margen de sus posesiones, porque a menos que se
alejaran de antemano, seguramente iban perder la mayor parte de lo
que poseían.
Sabemos por
la historia, sin embargo, que la iglesia de Jerusalén se movió de
hecho a Pella a través del río Jordán en 68 o 69 dC, durante una
pausa en la guerra. Nerón murió en junio del 68 dC, y Vespasiano,
el general a cargo de la guerra, tuvo que esperar a que un nuevo
emperador decidiera qué hacer con la situación. Varias luchas de
poder se produjeron hasta el nuevo emperador se proclamase;
finalmente, el propio Vespasiano fue proclamado a finales del año 69
dC. A continuación, regresó a Roma para tomar las riendas del
gobierno, dejando a su hijo Tito para terminar la guerra.
Por
este tiempo la iglesia de Jerusalén había evacuado la ciudad, como
Eusebio, obispo de Cesarea en el cuarto siglo nos dice en su libro,
Historia
Eclesiástica,
III, 5. Se dice que “antes
de que comenzara la guerra …
a
Pella, los que creen en Cristo emigraron desde Jerusalén”.
La
pregunta para nosotros hoy es cómo
podría aplicarse el consejo de Pablo en la situación actual.
Con
la llegada destrucción de Jerusalén acercándose de nuevo, parece
que los creyentes deben de nuevo, mirar hacia la advertencia de
Jesús, así como hacia el consejo de Pablo.
Las personas que viven en Judea (ahora conocida como Israel)
deberían
seguir el ejemplo de la iglesia temprana y salir del país,
mientras que todavía hay tiempo para una evacuación ordenada.
Si
las personas deciden quedarse, pensando que Dios las salvará ese día
en el último minuto (como muchos pensaron también en el siglo I),
entonces deben seguir el consejo de Pablo y permanecer separados de
sus propiedades y modo de vida, la mayoría de los cuales serán
echados lejos en la conflagración. Va a ser muy importante en aquel
día para ser dirigidos por el Espíritu y recordar la advertencia de
Jesús, así como la temprana iglesia las recordó cuando escaparon a
Pella. La comprensión de la profecía bien podría significar la
diferencia entre la vida y la muerte en ese día.
Sin
embargo, por encima de todo, hay que ver el tiempo de tribulación
como una señal del regreso de Cristo, cuando se llevarán a cabo
grandes cambios en todo el mundo y el Reino de Dios reemplazará a
los sistemas bestia.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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