Tiempo estimado de lectura: 6 - 8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/05/zechariah-prophet-of-gods-remembrance-part-12/
Zacarías 4: 1-3 dice:
1 Entonces el ángel que hablaba conmigo regresó y me despertó, como un hombre que despierta de su sueño. 2 Me dijo: «¿Qué ves?». Respondí: «Veo, y he aquí un candelabro todo de oro, con su cuenco encima, y sus siete lámparas encima, con siete caños para cada una de las lámparas que están encima. 3 También había dos olivos junto a él, uno a la derecha del cuenco y el otro a la izquierda».
El profeta dormía cuando el ángel lo despertó y le preguntó qué veía en su sueño. Sin duda, soñaba con el candelabro del templo de Jerusalén. Sin embargo, a cada lado había un olivo que representaba la fuente del aceite de oliva que alimentaba las siete lámparas. Por lo tanto, la escena parece estar ubicada al aire libre, como en un campo abierto. De lo contrario, el candelabro debería estar acompañado por la mesa de los panes de la proposición y el altar del incienso.
Zacarías 4: 4, 5 continúa,
4 Entonces le pregunté al ángel que hablaba conmigo: «¿Qué es esto, mi señor?». 5 Y el ángel que hablaba conmigo me respondió: «¿No sabes qué es esto?». Y yo dije: «No, mi señor».
Como de costumbre, el profeta desconocía el significado de lo que veía y necesitaba una explicación del ángel. Ser profeta o vidente no implica comprender su significado. Las interpretaciones son una característica independiente de la revelación. A menudo, el significado de la revelación se oculta hasta mucho después, generalmente cerca del momento de su cumplimiento. Si bien los profetas pueden tener cierto grado de comprensión, el significado completo no se comprende plenamente hasta que el evento profetizado ocurre.
Por lo tanto, incluso los profetas tienen una comprensión limitada. Los profetas también son personas y, como la mayoría, tienden a entender el lenguaje según las definiciones humanas, no las divinas. Por ejemplo, muchos reciben revelaciones gloriosas sobre Israel y asumen que Dios se refiere a la nación que los hombres llaman Israel. Sin embargo, las etiquetas humanas a menudo contradicen la verdad.
En la época de Pablo, este habla de cómo los hombres definían al judío en términos carnales, mientras que la definición divina de judío era la de alguien que alaba a Dios de manera aceptable mediante la circuncisión del corazón (Romanos 2: 28, 29). Lo mismo puede decirse del nombre Jerusalén. Incluso los profetas genuinos pueden asumir que siempre se refiere a la ciudad terrenal, cuando, de hecho, puede referirse tanto a la terrenal como a la celestial.
Su malentendido no significa que la profecía en sí sea falsa. A menudo significa que el profeta hizo una suposición errónea basándose en el punto de vista que le habían enseñado anteriormente. Luego tiende a compartir su comprensión, y la mayoría de la gente no logra discernir dónde termina la profecía y dónde comienza la comprensión humana.
Sin duda, Zacarías conocía el candelabro, pero desconocía por qué lo acompañaban dos olivos. ¿Acaso no eran los sacerdotes los encargados de reabastecer las lámparas con aceite de oliva? Nada en la Ley sugería que los olivos debieran hacerlo directamente.
Cuando preguntó, el ángel le dio una respuesta críptica: “No con ejército [hayil, “ejército”] ni con fuerza [koah, “fuerza”], sino con mi Espíritu” (esto está escrito en hebreo en la parte inferior de la pintura de arriba).
En otras palabras, la luz de la verdad, representada por el candelero, no puede imponerse a nadie, ni por poder militar ni por fuerza física. Solo llega por «mi Espíritu», representado por el aceite de oliva. Quienes intentan convertir a otros mediante la conquista o cualquier forma de coerción carnal intentan producir y transmitir la verdad de forma carnal. Recuerdo un dicho de Benjamin Franklin: «Un hombre convencido contra su voluntad sigue manteniendo la misma opinión».
La manera correcta de transmitir la verdad se establece en las Leyes Alimentarias de Levítico 11. Bajo el Nuevo Pacto, así es como debemos comer alimento espiritual puro. Cuando escuchamos un sermón, estamos escuchando a un hombre predicar lo mejor que puede. Pero la verdad se basa en un doble testimonio: el más importante, el testimonio del Espíritu. Cualquiera que acepte algo como verdad sin el testimonio del Espíritu está escuchando sólo palabras de un hombre. Tal "alimento" carece de pezuña hendida, pues no se basa en un doble testimonio. Eso hace que la palabra sea impura para el oyente (Levítico 11: 4), independientemente del predicador.
Además, quizás sea necesario dedicar tiempo a meditar en la palabra con oración. Esto es lo que significa rumiar (Levítico 11: 3) para que sea una palabra pura. Si un predicador no permite que la gente rumie, sino que insiste en que todos acepten lo que dice como la verdad del evangelio, entonces es él quien vuelve impura la palabra. A veces, la gente es el problema; a veces, el predicador (o la denominación en su conjunto) lo es.
Zacarías 4: 7 continúa,
7 ¿Qué eres, oh gran montaña? Ante Zorobabel te convertirás en llanura; y él sacará la piedra angular con gritos de "¡Gracia, gracia a ella!".
El «monte» en este caso es un obstáculo. Esto también se entendía bien en los días de Jesús, y esta metáfora se usó en Mateo 21: 21 en la historia de la higuera estéril.
21 Respondió Jesús y les dijo: De cierto os digo que si tuviereis fe, y no dudareis, no sólo haréis esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: Quítate y échate en el mar, lo hará.
Parece que para cada palabra profética que Dios pronuncia, también levanta un obstáculo, una «montaña», para imposibilitar su cumplimiento por la fuerza. De esta manera, asegura que su palabra se cumpla solo «por mi Espíritu», sin ser contaminada por el poder de la carne. Tales montañas sólo pueden ser removidas o superadas por la fe.
En los días de Zorobabel, el primer gobernador de Jerusalén tras el exilio babilónico, y de Josué, el sumo sacerdote, el monte representaba una oposición local. Esdras 4: 4, 24 nos dice:
4 Entonces el pueblo de la tierra desanimó al pueblo de Judá y los atemorizó para que no reedificaran [el templo]... 24 Entonces cesó la obra de la casa de Dios en Jerusalén, y quedó suspendida hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia.
Este obstáculo persistió durante doce años. Terminó sólo después de que Darío el Grande se convirtiera en rey de Persia. Zorobabel y Josué «se levantaron y comenzaron a reedificar la casa de Dios» (Esdras 5: 2). Cuando sus adversarios se quejaron ante Darío, se realizó una búsqueda en los archivos y se encontró el decreto de Ciro que autorizaba la reconstrucción del templo en Jerusalén (Esdras 5: 13; 6: 2, 3). Darío entonces ordenó que se eliminaran los obstáculos e incluso les dijo que recaudaran impuestos para completar el proyecto (Esdras 6: 8).
Así que comenzaron a reconstruir el templo en el segundo año de Darío y lo terminaron en su sexto año (Esdras 6: 15). Esto ocurrió el 15 de marzo del 515 aC. Los dos olivos, conocidos como los dos testigos en Apocalipsis 11, fueron Zorobabel y Josué en los días de Zacarías. Estos proclamaron "¡Gracia, gracia!", lo cual no sólo los identifica como representantes del Remanente de Gracia (Romanos 11: 1-7), sino que también muestra la soberanía de Dios. El Remanente de Gracia es el pequeño grupo de Vencedores que Dios ha elegido por el poder de su propia voluntad.
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.