21/12/2016
Los
juicios de Dios, al final, están diseñados para corregir y
restaurar. Dios se muestra reacio a traer juicio sobre Israel y Judá,
pero también lo considera necesario. Así que en Oseas
6:4
leemos cómo Dios se aparece para hablar con ellos con un suspiro:
4
¿Qué
voy a hacer contigo, Efraín? ¿Qué voy a hacer contigo, Judá?
Porque vuestra lealtad [jesed,
"misericordia, bondad amorosa"]
es
como una nube de la mañana y como el rocío que se va temprano.
La
implicación es que Efraín y Judá no tienen una sólida comprensión
del concepto de la misericordia. Aunque pueden practicarla de vez en
cuando, sólo es tan temporal como una nube o el rocío de la mañana.
La NASB traduce "lealtad", porque la palabra tiene sus
raíces en una expresión o manifestación exterior de la relación
de pacto de Dios. Según El
Diccionario Teológico del Nuevo Testamento,
de Gerhard Kittel, Jesed
es
"una actitud que surge de la relación mutua entre las partes en
una relación de pacto".
La
implicación es que los que están en una relación de pacto con Dios
deben vivir en una actitud constante de jesed,
deseando (como veremos en breve) misericordia en lugar de sacrificio.
En
otras palabras, Oseas
6:4
nos dice que estas personas no entendían verdaderamente lo que
significa estar bajo el pacto de Dios, porque si lo hicieran, harían
de jesed,
"bondad", un rasgo permanente de su vida cotidiana y de su
procedimiento judicial.
Un
juez bíblico, por supuesto, no tiene derecho a mostrar misericordia,
porque su deber es defender los derechos de las víctimas de ser
compensados por sus pérdidas. Pero una vez que el juez ha rendido su
decisión, a la víctima luego se le da el derecho a la misericordia,
de acuerdo a su propio discernimiento y dirigido por el Espíritu
Santo. Pero el pueblo de Efraín y Judá funcionaban demasiado a
menudo con el interés propio, que caracteriza el viejo hombre de
carne, en lugar de vivir de acuerdo con el hombre la nueva creación
en quien se ve en el carácter de Cristo. Por lo tanto, su jesed
era
fugaz y temporal.
La
Sentencia Divina Contiene Misericordia
Afortunadamente
para ambos, Efraín y Judá, Dios no está dominado por el viejo
hombre carnal de Adán. Su misericordia es permanente, y por esta
razón, Sus juicios son restauradores y correctivos. Oseas
6:5,6
dice,
5
Por
lo tanto ellos han sido cortados en pedazos por los profetas; los he
matado con las palabras de mi boca; y mis juicios sobre ti son como
la luz que sale. 6 Me deleito en misericordia [jesed]
en
lugar de sacrificios, y en el conocimiento de Dios más que en
holocaustos.
El
contexto de este pasaje muestra que Dios estaba poniendo a Su propio
ejemplo de jesed
en
el juicio Efraín y Judá. En lugar de matarles con espada, les mata
con la espada de Su boca. Muchas mentes carnales no han comprendido
esto, pensando que esto muestra a Dios como un juez que sigue la pena
de muerte, ordenando que sean matados. De hecho, se habla de la
"espada
del Espíritu"
de la Nueva Alianza (Efesios
6:17),
que mata el viejo hombre de carne para que podamos surgir en "novedad
de vida"
(Romanos
6:4).
Es
un pena de muerte misericordiosa que da lugar a la resurrección.
Esta
es la espada que viene de la boca de Dios y de los profetas. Así
también leemos de esta aguda espada en Hebreos
4:12
y lo vemos representado en la boca de Jesús en Apocalipsis
19:15.
A pesar de que Efraín y Judá carecían de tal espada en sus bocas,
Dios mismo iba a usar esta espada para juzgarlos.
Noten,
entonces, el contraste. La carnal jesed
de
Israel es efímera y temporal; la jesed
de
Dios es más profunda y permanente. Mientras que Israel sólo desea
el sacrificio (o matar a la "víctima"), el deseo de Dios
es jesed,
piedad y bondad.
Oseas
6:5
dice, "mis
juicios sobre ti son como la luz que sale".
La KJV traduce incorrectamente esto, "tus
juicios serán como luz que sale".
Pero aquí Dios no estaba hablando de los juicios del pueblo, sino de
los Suyos". Los
he matado con las palabras de mi boca; Mis juicios sobre ti serán
como luz que sale".
Las notas del Dr. Bullinger en este versículo se leen de esta
manera:
"Tus juicios. Un reagrupamiento de las letras de la palabra hebrea está de acuerdo con la Aramea, Septuaginta y Siriaca y se lee 'Mi juicio es' ".
El
pensamiento que se expresa es que el juicio divino contiene cierta
jesed,
es como la luz que saliendo. Podemos decir, entonces, que el
juicio sin misericordia no es juicio divino.
Esto,
por supuesto, fue una suerte para Efraín y Judá, porque ambas
naciones habían sido atrapadas en un espíritu de prostitución y
por lo tanto merecían la pena de muerte. La misericordia de Dios le
llevó a "matarles" con las palabras de los profetas, con
la espada del Espíritu, en lugar de con "sacrificio".
Lamentablemente, sin embargo, las personas no tienen el mismo nivel
de jesed
en
sus propios corazones.
Jesús
vino con Jesed
10
Y
aconteció que cuando Jesús estaba sentado a la mesa en la casa, he
aquí que muchos publicanos y pecadores vinieron y se fueron a comer
con Jesús y sus discípulos. 11 Cuando los fariseos vieron esto, les
dijo a sus discípulos: "¿Por qué vuestro Maestro come con los
publicanos y pecadores?" 12 Pero cuando Jesús lo oyó, dijo:
"los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los
que están enfermos. 13 Id, pues, y aprended lo que significa:
"Misericordia
quiero, y no sacrificio",
porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores".
Si
los fariseos hubieran entendido la Palabra de Dios en Oseas
6:6,
habrían estado de acuerdo con las acciones de Jesús. El problema
era que los fariseos no tenían jesed,
y por esta razón es por lo que manifestaban el mismo problema visto
en Efraín y Judá en el tiempo de Oseas. Ellos
deseaban sacrificios, pero sabían poco de piedad. Fueron rápidos
para juzgar sin un propósito misericordioso.
Pero fue la
misericordia lo que motivó a Jesús a comer con los publicanos y
pecadores, aquellos que habían sido echados fuera del templo,
excomulgados y se les prohibía poner un pie en el templo o una
sinagoga. Él no vino para tolerar el pecado, sino para restaurar a
los pecadores a una relación de pacto con Dios.
Una
vez más, cuando los fariseos criticaron a Jesús por sanar en el día
de reposo, Él les dijo en Mateo
12:7,
7
Pero
si hubierais sabido lo que esto significa, "Misericordia quiero,
y no sacrificio", no hubierais condenado a los inocentes.
El contexto
muestra que era lícito hacer el bien y curar en sábado.
Los
juicios de los hombres
Oseas
6:7-10
continúa mostrando el contraste entre los juicios de Dios y los
juicios de los hombres.
7
Mas
ellos, como hombres, traspasaron el pacto; allí prevaricaron contra
mí. 8 Galaad, ciudad de hacedores de iniquidad, manchada de sangre.
9 Y como bandidos al acecho es la pandilla de sacerdotes que mata en
el camino hacia Siquem; así cometieron abominación. 10 En la casa
de Israel he visto cosas espantosas; allí fornicó Efraín, y se
contaminó Israel.
La
KJV dice: "como
los hombres que han transgredido el pacto",
pero en realidad es una referencia a Adán mismo. La instrucción
original dada a Adán (no comer del árbol) era un "pacto",
nos dice Oseas. Por lo tanto, la violación del pacto de Israel es
comparable a la violación del pacto original de Adán.
Incluso
algunos de los sacerdotes eran conocidos por ser asesinos. Al
parecer, alguien fue asesinado en el camino a Siquem, y la
investigación demostró que una banda de sacerdotes había cometido
este crimen. Siquem era una ciudad sacerdotal, dada a la familia de
Coat (Josué
21:20).
También era una ciudad de refugio (Josué
21:21),
donde a los que habían matado accidentalmente a alguien se les
permitía vivir hasta la muerte del sumo sacerdote. Quizás algunos
sacerdotes de Coat habían asesinado a alguien que estaba en su
camino a Siquem, después de matar a alguien accidentalmente. No se
nos dice, pero esto sería consistente con una falta de jesed
entre
los sacerdotes en el tiempo de Oseas.
Oseas
6:11
concluye,
11
También
para ti Judá, hay preparada una cosecha, cuando yo restaure el
bienestar [shebuwth]
de
mi pueblo.
Esto
no es una declaración positiva, sino que se entiende que incluye a
Judá en el juicio divino. Debe entenderse en el sentido de que Judá
ha sembrado el mal y por lo tanto también tendrá una cosecha del
mal. Gálatas
6:7
dice, "lo
que el hombre siembre, eso también segará".
Oseas menciona este principio más adelante en Oseas
8:7,
"que
siembran viento y cosechan tempestades".
Si
hubieran sembrado buena semilla, tendrían una buena cosecha. Oseas
10:12
dice, "Sembrar
con miras a la justicia [Tsedakah],
cosechar, de acuerdo con la bondad [jesed]".
Sembrar simiente justa traerá una cosecha de piedad o bondad. Sin
embargo, Judá se había convertido en una ramera, junto con Israel.
Por lo tanto, Judá también cayó en la misma condenación divina.
Oseas
utiliza el término shebuwth
diciendo:
"cuando
yo restaure el shebuwth de mi pueblo".
La NASB lo traduce como "suerte",
mientras que la KJV lo traduce "cautiverio".
La palabra significa literalmente "exilio, cautiverio",
pero de acuerdo con la Concordancia Strong (# 7622) la palabra se
utilizaba también en sentido figurado de "un
estado anterior de prosperidad".
Por
lo tanto, la KJV da su significado literal, mientras que la NASB da
su significado figurado.
Oseas probablemente eligió cuidadosamente sus palabras con el fin de
darle un doble sentido con significado profético en capas. De
cualquier manera, esta "cosecha" va a recoger los
resultados de la injusta "semilla" que se ha sembrado, y
sin embargo, esto también va a marcar el tiempo en que se invierte
su cautiverio.
Tenga
en cuenta que ni Israel ni Judá habían ido al cautiverio en ese
tiempo. Oseas todavía estaba advirtiendo a la gente de esos
cautiverios. El profeta sabía que tanto Israel como Judá serían
llevadas cautivas, a pesar de que no parecía saber que irían en dos
cautiverios separados.
El jesed
de
Dios, sin embargo, fue dar lugar a la piedad para Israel y Judá, una
vez que sus tiempos de juicio estuvieran completos.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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