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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/10/nahum-prophet-of-comfort-and-justice-part-1-introduction/
INTRODUCCIÓN
Nahum es un libro profético breve, pero contundente, que anuncia la ruina de Nínive y el consuelo de Judá. Muestra a un Dios paciente y justo: lento para la ira, pero seguro de actuar contra el mal persistente. Su poesía describe la caída de un gran imperio como recordatorio de que es el Señor, y no el poder humano, quien gobierna la historia.
Los tres capítulos de Nahum se centran cada uno en una revelación diferente:
Capítulo 1: La naturaleza de Dios (justicia y bondad).
Capítulo 2: La acción de Dios (La caída de Nínive).
Capítulo 3: La razón de Dios (La violencia y el orgullo de Nínive).
El Dr. Bullinger señala que el orden en que aparecen los Profetas Menores busca emparejar a Jonás con Nahúm. Ambos libros tratan de Nínive, no sólo como una ciudad poderosa, sino también como un sistema profético de pecado y opresión del fin de los tiempos. Sin embargo, también existe un contraste.
Jonás destaca el arrepentimiento y la misericordia: nadie está más allá de la compasión de Dios.
Nahum resalta el juicio y el consuelo: ningún opresor puede escapar de la justicia de Dios para siempre.
Juntos, los dos libros equilibran el carácter de Dios: “abundante en misericordia” (Jonás 4: 2) pero también “un Dios celoso y vengador” (Nahúm 1: 2).
Nacham y Naqam
Nahum significa "consuelo" (nacham), lo que lo convierte en un profeta que revela la obra del Espíritu Santo. El lado positivo del Consolador es su obra en el corazón para traer arrepentimiento y que la justicia se logre mediante la muerte de Cristo en la cruz. El lado negativo se puede ver en la palabra naqam, que ejecuta juicio sobre el pecador impenitente.
Aunque no son homónimos estrictos, nacham (consolar/apaciguar) y naqam (vengar; hacer justicia) suenan sorprendentemente similares en hebreo. Así, Jonás 3: 10 dice: «Dios se arrepintió (נִחָם, nicham) del desastre», mientras que Nahúm 1: 2 dice: «El SEÑOR es un Dios celoso y vengador» (יְהוָה נֹקֵם, YHWH noqēm). Esta resonancia subraya el contraste entre Jonás y Nahúm:
En Jonás, Dios se arrepiente (nacham) cuando Nínive se arrepiente.
En Nahum, Dios se venga (naqam) cuando Nínive recae en la violencia.
Jesús explicó el papel del “Ayudador” (o Consolador, KJV) en Juan 16: 8-11,
7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré. 8 Y Él, cuando venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio; 9 de pecado, por cuanto no creen en Mí; 10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más; 11 y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido juzgado.
El propio Nahúm, cuyo nombre significa "consuelo", transmite un mensaje de venganza que es a la vez consuelo (porque la venganza de Dios contra Asiria trae consuelo a su pueblo). Al mismo tiempo, debemos notar que la "venganza" de Dios no es como la venganza del hombre. La venganza del hombre se basa en la emoción y el egoísmo, y por eso Dios dice en Deuteronomio 32: 35 : "Mía es la venganza y el castigo". Pablo explica el significado de esto en Romanos 12: 19-21:
19 Amados, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: «Mía es la venganza, Yo pagaré», dice el Señor. 20 Pero si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber; pues al hacer esto, amontonarás brasas sobre su cabeza. 21 No te dejes vencer por el mal, sino vence el mal con el bien.
En aquellos tiempos, cuando una familia viajaba fuera del pueblo, el fuego de su hogar se apagaba. Al regresar a casa, solía ir a su vecino con una tinaja de barro, pidiéndole un carbón encendido para encender su propio fuego. A veces, los vecinos no se llevaban bien y sólo daban un pequeño carbón. Pero el amor al prójimo podía expresarse dando un montón de brasas encendidas, que luego se metían en la tinaja y se cargaban sobre la cabeza.
Mostrar tal amor al prójimo era imitar la venganza de Dios. Tal generosidad tenía el potencial de restaurar la amistad entre los vecinos. Esto, en mi opinión, minimizaba la distancia entre el nacham y el naqam.
El vengador celoso
Nahum 1: 1-3 dice:
1 El oráculo de Nínive. El libro de la visión de Nahúm de Elcos. 2 El Señor es un Dios celoso [qanno] y vengador [noqem]; el Señor es vengador e iracundo. El Señor se venga de sus adversarios y reserva su ira para sus enemigos. 3 El Señor es lento para la ira [erekh appayim, “de nariz larga”] y grande en poder…
Los “celos” de Dios se refieren a su apasionada devoción y celo (qana o Caná) en su determinación de lograr una lealtad plena a Él sin rivales. Esto se expresa anteriormente en Éxodo 20: 5. Esto no debe confundirse con una envidia mezquina, ni Dios reacciona con emociones carnales como suelen hacerlo los hombres. En Nahúm 1: 2, se empareja con נֹקֵם (noqem), “vengador”, lo que enfatiza tanto su apasionado compromiso como su papel como juez justo e imparcial.
Mientras que los hombres suelen enojarse con facilidad, Dios es “lento para la ira”. El hebreo literal significa “de nariz larga”. Ser “de nariz larga” significa ser paciente o lento para la ira. “Ira” aquí es appayim, de la palabra aph, “nariz”. La ira se expresa en términos de que las fosas nasales se dilatan y se calientan. Describe a Dios como ardiente de celo por cumplir su pacto.
Nuevamente, esto se relaciona con la naturaleza de Dios como fuego consumidor. Él está consumido por la pasión y el celo piadoso, que es celoso y está decidido a cumplir las promesas de su pacto. También habla de la "ley de fuego" (Deuteronomio 33: 2), mediante la cual juzga a la humanidad con el propósito de grabar sus Leyes (naturaleza) en sus corazones.
Por lo tanto, cuando Dios juzga a Nínive como ciudad, su propósito final es liberar a la humanidad de un gobierno opresivo e impío, llevar al pueblo al arrepentimiento y cambiar su estatus cívico para convertirse en ciudadanos del Reino de Dios. A nivel personal, el arrepentimiento se produce mediante el Bautismo de Fuego, que quema la paja (Mateo 3: 12), es decir, los deseos carnales de la naturaleza adámica.
Al tratar con los juicios de Dios, debemos tener cuidado de no pensar que estos se imparten por mero poder. Todos sus juicios provienen de su naturaleza (Amor), y su poder garantiza que su propósito original para la Creación se cumpla sin ninguna pérdida para Él.
Esto es especialmente importante al estudiar las visiones de Nahúm, pues allí vemos el resultado de la convicción del mundo de pecado por parte del Consolador (Nacham) y el establecimiento de la justicia mediante el poder de la llama (del fuego). La ira de Dios sobre Nínive (así como sobre Babilonia) no puede comprenderse adecuadamente sin comprender la naturaleza misma del Dios de Amor.
Nuestro Dios tiene tres características principales: Sabiduría, Poder y Amor. Fue lo suficientemente sabio como para idear un plan mediante el cual no perdería nada (de su Creación) al final. Tiene el poder de cumplir su Plan para la Creación. Lo motiva el Amor para restaurar todas las cosas a Sí mismo.
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