DEUTERONOMIO-DISCURSO 7-Matrimonio y Relaciones Vecinales - Cap. 15: EL DIEZMO DEL TERCER AÑO, Dr. Stephen Jones

Hubo otra ocasión en la que los israelitas fueron instruidos para emitir una declaración o un voto cuando dieran una ofrenda a Dios. Este es el tema del resto de Deuteronomio 26. Este segundo voto se hacía cada tres años, cuando la gente debía dar su diezmo a los pobres. Deut. 26:12 dice,

12 Cuando hayas terminado de pagar todo el diezmo de tus frutos en el año tercero, el año del diezmo, entonces lo darás al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, para que puedan comer en tus ciudades y estar satisfechos.

No está del todo claro si este diezmo es un diezmo adicional que equivaldría a un diezmo del 20% en el tercer y sexto año de cada ciclo sabático, o si sólo significa que todo el diezmo regular de 10% debía ser compartido con los pobres en esos años.

Moisés lo llama “el año del diezmo”, implicando algo diferente o poco común, pero también es evidente que la gente debía diezmar todos los años del fruto de la tierra, los rebaños y las manadas. Por lo tanto, algunos han deducido que esto era un diezmo adicional que debía ser dado en el tercer y sexto año. Pero la Escritura no dice esto, al menos no claramente. El único otro pasaje en que menciona esto es el que vimos anteriormente en Deut. 14:28,29,

28 Al final de cada tres años sacarás todo el diezmo de tus productos de aquel año, y deberás depositarlos en tus ciudades. 29 Y el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el huérfano y la viuda que estén en tus poblaciones, y comerán y serán saciados, con el fin de que Yahweh tu Dios te bendiga en todo el trabajo de tus manos hagan.

Sabemos por Num. 18:24 que los diezmos normalmente se daban sólo a los levitas. Pero aquí tenemos una clara afirmación de que “todo el diezmo ... en ese año” tenía que entrar a la bodega en la ciudad (no al templo) y ser dividido entre los levitas, extranjeros, huérfanos y viudas. El hecho de que los levitas se incluyeran parece indicar que se trataba de un solo diezmo (10%), y que la diferencia principal era que no era sólo para ser dado a los levitas, sino compartido con otros también. No parece probable que a los levitas se les daría la totalidad del primer diezmo, y que luego en un segundo diezmo volvieran a tener una participación. Nada se dice de dos diezmos, sino más bien “el diezmo”, o, como Ferrar Fenton dice, “la totalidad del diezmo”. Del mismo modo, esto parece ser cómo los rabinos lo entendían en los siglos antes de Cristo, porque ellos tradujeron las Escrituras hebreas al griego de esta manera:

28 Al final de cada tres años sacarás todo el diezmo de tus productos de aquel año, y deberás depositarlos en tus ciudades. 29 Y el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el huérfano y la viuda que estén en tus poblaciones, …

También en este caso no hay ninguna indicación de que el pueblo debía llevar un doble diezmo o dos diezmos distintos, sino que el único diezmo debía ser compartido de manera más amplia, cada tres años.

El voto del diezmo

Moisés dice que este año especial de diezmo un voto, o declaración, debía ser hecho ante Dios, de la misma manera que se hacía con los primeros frutos antes en este capítulo. Este voto se da en los versículos de Deut. 26:13-15:

13 Y dirás delante de Yahweh tu Dios: He sacado de mi casa lo que era sagrado, y lo he dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, conforme a todo lo que me has mandado; no he transgredido tus mandamientos, ni me he olvidado de ellos. 14 No he comido de ello durante mi luto, ni he consumido de ello estando yo inmundo, ni de ello he ofrecido a los muertos; he obedecido a la voz de Yahweh mi Dios, he hecho conforme a todo lo que me has mandado. 15 Mira desde tu morada santa, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado, como juraste a nuestros padres, tierra que fluye leche y miel.

Se requerían todos esos votos con el fin de hacer a la persona personalmente responsable ante Dios, más que ante cualquier departamento de policía o de la iglesia en la Tierra. En este sentido, es similar a la Ley de los Celos en Num. 5:21, donde la esposa de un hombre sospechosa de adulterio era necesario que jurara su inocencia. El marido celoso debía aceptar este voto y dejarlo en las manos de Dios para el juicio.

El juramento de inocencia

De la misma manera, aquellos que daban sus diezmos debían hacer un juramento de inocencia, prometiendo que no habían retenido el diezmo que se debía, que el diezmo estaba limpio, y que el donante había hecho todo lo que Dios había ordenado.

Este voto sacaba todos los casos fuera de las manos de los tribunales terrenales y ponía a todas las fuerzas del orden solo en manos de Dios. Por lo tanto, el diezmo del tercer año era “dedicado” a Dios, a pesar de que este aspecto la ley no lo menciona. Rendir el diezmo a Dios era un acto de reconocer a Dios como propietario de ellos y propietario legítimo de este diezmo. Al renunciar a la autoridad sobre él, las personas tenían el derecho de pedir Su bendición, en lugar de recibir Su maldición por tomar de las cosas dedicadas a Dios.

Robando a Dios cosas devotas

Esto también explica por qué uno cae bajo una maldición por robar el diezmo. Malaquías 3: 8-10 dice,

8 ¿Robará el hombre a Dios? ¡Sin embargo, vosotros me estáis robando! Pero vosotros decís, “¿En qué te hemos robado?” En los diezmos y ofrendas. 9 ¡Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación entera, me estáis robando! 10 Traed todos los diezmos al alfolí, para que haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Yahweh de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.

La retención del diezmo no era robar los levitas, a pesar de que los levitas eran los principales beneficiarios de los diezmos. El diezmo era una cuestión de reconocer que el diezmo se dedicaba a Dios. La negativa a reconocer el derecho de propiedad de Dios trajo una maldición para la nación, porque era comparable a Acán robando el oro y la plata de Jericó que se había dedicado a Dios. Tomar las cosas dedicadas dio a Dios causa legal para expulsar a Israel y Judá y ponerlas en la servidumbre a otras naciones.

Esto es, de hecho, lo que había sucedido ya en el momento en Malaquías profetizó. Su profecía se hizo durante los días de los reyes de Persia, el segundo imperio bestia de Daniel 7. La nación de Judá ya estaba bajo la maldición de la Ley por negarse a reconocer el derecho de Dios a ser servido y obedecido de acuerdo con el Primer Mandamiento. La retención del diezmo de la producción de la Tierra era sólo un factor que había llevado a Judá bajo el juicio divino -la maldición de la Ley.

Moisés no especifica si este voto en Deut. 26:13-15 debía efectuarse solamente con el diezmo del tercer año, o si debía ser hecho con el diezmo cada año. Ciertamente, este voto se daba sólo en el contexto del diezmo del tercer año. Sin embargo, el espíritu de la Ley implica que este voto aplicaba a todos los diezmos. No hay ninguna razón para pensar que este voto se aplicaría sólo a causa de los diezmos que se compartían con los extranjeros, las viudas y los huérfanos. Por lo tanto, en mi opinión, creo que este voto se hacía con cada diezmo.

La intención de la Ley del Diezmo

Moisés continúa en Deut. 26:16,17,

16 Este día el Yahweh tu Dios te manda cumplir estos estatutos y ordenanzas. Por lo tanto, deberás tener cuidado de hacerlo con todo tu corazón y con toda tu alma. 17 Has declarado solemnemente hoy que Yahweh es tu Dios, y que andarás en sus caminos y guardarás sus estatutos, sus mandamientos y sus ordenanzas, y escucharás su voz.

Aquí Moisés nos da la intención del voto diezmo. Cuando los israelitas hacían este voto, estaban declarando que Yahweh era su Dios. Ellos estaban prometiendo andar en Sus caminos. Los caminos de Dios fueron definidos en “sus estatutos, sus mandamientos, sus ordenanzas”. En otras palabras, la Ley define el corazón y el carácter de Dios, y cuando entendemos el espíritu y la intención de la Ley, podemos entonces conocer Sus caminos.

Por esta razón, me resulta curioso que muchas iglesias enseñan que la Ley ha sido quitada con excepción de la ley sobre el diezmo. Parece que no entienden que el diezmo debía ser acompañado por un voto de obediencia a toda la Ley para que pudieran aprender los caminos de Dios. Porque conservar la Ley del Diezmo, mientras que ellos mismos se dan el derecho de violar cualquier otra ley que puedan encontrar desagradable, parece contradictorio e hipócrita.

Por otra parte, Moisés continúa en los versículos 18 y 19 para enlazar la obediencia de Israel a su estado continuado como “pueblo elegido”.

18 Y Yahweh ha declaró hoy que tú eres su pueblo, su exclusiva posesión, como te prometió, para que guardes todos sus mandamientos; 19 a fin de exaltarte por encima de todas las naciones que ha hecho, para loor y fama y gloria; y para que seas un pueblo consagrado a Yahweh tu Dios, como él ha dicho.

La implicación, por supuesto, es que si las personas se negaban a ser obedientes y reconocer a Dios como su Rey, Él los desalojará, los echará de la Tierra, y pondrá otras naciones que tendrán autoridad sobre ellos. Esto es, de hecho, lo que ocurrió en los últimos años. Durante el tiempo de los jueces, Israel fue sometido a muchos cautiverios dentro de sus propias fronteras, y al final los asirios se levantaron hasta expulsar a Israel y esparcirlos entre las naciones.

Más tarde, Dios levantó a los babilonios para someter a Judá al cautiverio, y Daniel 7 muestra que Dios dio autoridad a cuatro principales imperios bestia para gobernar el mundo occidental hasta que llegara el momento de que los santos recibieran el Reino. Nos encontramos hoy al final de la época de los imperios bestia, y ahora entendemos que los vencedores se han levantado para gobernar en el siglo venidero. Estos vencedores por definición son aquellos que tienen fe en Cristo y han aprendido la obediencia a Su Ley. En el cumplimiento de Tabernáculos, se levantarán como los hijos de Dios con la Ley totalmente escrita en sus corazones, y estarán capacitados para gobernar como el Cuerpo de Cristo en el siglo venidero.

Así termina séptimo discurso de Moisés.

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