CUANDO NO REPRENDER ES UNA PIEDAD CRUEL, Jon Bloom

Fue durante la última semana de la vida terrenal de Jesús, pocos días antes de su crucifixión. Hubo numerosos intercambios verbales tensos entre Jesús y los líderes religiosos, ya que los escribas, fariseos y saduceos intentaron que Jesús se incriminara a Sí mismo con sus palabras, y todos fracasaron. Entonces, abandonaron esa estrategia (Mateo 22: 46). Y luego Jesús se abalanzó sobre ellos, pronunciando siete “ayes” mordaces y proféticos a los escribas y fariseos, requiriendo 36 de 39 versículos en Mateo 23 para registrarlos. Aquí les dejo algunos extractos de ellos seleccionados:

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque cerráis el reino de los cielos en el rostro de los hombres. Porque ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que quieren entrar (Mateo 23: 13).

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque viajáis por mar y tierra para hacer un solo prosélito, y cuando llega a ser prosélito, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros (Mateo 23: 15).

¡Guías ciegos, colando un mosquito y tragando un camello! (Mateo 23: 24).

Sois como sepulcros blanqueados, que por fuera se ven hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia (Mateo 23: 27).

Serpientes, generación de víboras, ¿cómo escaparéis de la sentencia del infierno? (Mateo 23: 33).

"Este es Jesús en su forma más ofensiva", cuando menos, habríamos pensado si hubiéramos sido escribas o fariseos en ese entonces. 

Pero esto plantea una pregunta importante: solamente porque la mayoría de los escribas y fariseos se habrían ofendido por las palabras de Jesús, ¿significaría eso que realmente estaba siendo ofensivo? La distinción puede parecer pequeña, pero responder a la pregunta ilumina la cuestión: ¿cuándo nuestro propio amor requiere palabras duras, y cuál debería ser nuestro objetivo en esas palabras duras?

Para responder, necesitaremos mirar brevemente cómo define una ofensa el Nuevo Testamento.

Empecemos abordando una de las declaraciones más directas sobre la ofensa en el Nuevo Testamento: “No seáis tropiezo ni a judíos ni a griegos ni a la iglesia de Dios” (1ª Corintios 10: 32). A primera vista de esta frase, parece que Jesús hubiera roto un mandato inspirado por el Espíritu. Pero esas pocas palabras no cuentan toda la historia. Necesitamos examinar su contexto para entender lo que Pablo quiere decir específicamente cuando dice “no ofender”.

Él hace esta declaración después de pasar tres capítulos instruyendo a los corintios a "cuidar" de no ejercer sus libertades cristianas (como comer carne que ha sido sacrificada a los ídolos), de manera que se convierta en piedra de tropiezo para los débiles y destruyendo así la fe de otros (1ª Corintios 8: 9). Y luego, como ejemplo de renunciar a las libertades personales por amor, Pablo describe tres formas en que él y Bernabé habían dejado de lado sus "derechos" apostólicos:

1. Tuvieron cuidado de no ofender a otros con lo que comían o bebían (1ª Corintios 9: 4).

2. Se abstuvieron de casarse para mantener una devoción indivisa al Señor (1ª Corintios 7: 35; 9: 5).

3. No exigieron a la iglesia de Corinto que les proporcionara apoyo financiero y material para el ministerio, a pesar de que habían llevado el evangelio a los corintios con un gran costo para ellos (1ª Corintios 9: 6–12).

¿Y por qué se negaron a sí mismos de esta manera? Porque, Pablo dice: “Todo lo soportamos antes que poner obstáculo en el camino del Evangelio de Cristo” (1ª Corintios 9: 12).

Y allí mismo vemos lo que Pablo quiere decir con una ofensa a judíos, gentiles y cristianos: cualquier cosa que sea un obstáculo para la fe en Jesús. En un lugar, incluso dice: “Si la comida hace tropezar a mi hermano, yo nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano” (1ª Corintios 8: 13). La palabra griega que Pablo usa aquí para tropezar (skandalizō) es la misma palabra que usa Jesús cuando nos advierte que no hagamos pecar a “los pequeños que creen en [Él]”.

Estos textos (y muchos más) capturan lo que el Nuevo Testamento considera una verdadera ofensa: decir o hacer cualquier cosa que impida que otros vengan a la fe en Cristo o perseveren en su fe.

Ahora podemos volver a nuestra pregunta: solo porque la mayoría de los escribas y fariseos se habrían ofendido por las palabras de Jesús, ¿significaría eso que realmente estaba siendo ofensivo, en el sentido del Nuevo Testamento? 

Llegamos a la hora de compartir esa pepita de oro de Richard Sibbes:

“Vemos que nuestro Salvador multiplica aflicción tras aflicción cuando tiene que tratar con hipócritas de corazón duro (Mateo 23: 13), porque los hipócritas necesitan una convicción más fuerte que los grandes pecadores, porque su voluntad es mala y, por lo tanto, su conversión suele ser violenta. Un nudo duro debe tener una cuña acorde que lo enfrente, de lo contrario, con una piedad cruel, traicionamos las almas. Una reprensión aguda a veces es una perla preciosa y un bálsamo dulce”.

Me encanta la versión de Sibbes de la reprensión mordaz de Jesús a los escribas y fariseos. Estaba aplicando la cuña afilada de una dura reprensión a los nudos duros de sus corazones.

Si, como yo, eres un leñador inexperto, quizás te preguntes qué tiene que ver una cuña con un nudo. Sibbes estaba citando un viejo proverbio que probablemente todos conocían cuando talar árboles era una parte normal de la vida y se necesitaba un hacha afilada para romper un nudo de madera dura.

La cuña no era la verdadera ofensa; los nudos eran la verdadera ofensa. Los escribas y fariseos estaban poniendo obstáculos en el camino del Evangelio (1ª Corintios 9: 12), obstáculos que les impedían a ellos y a otros entrar en el Reino de Dios (Mateo 23: 13). Habría sido una "lástima cruel" para ellos no decir nada, o decir algo suave. Entonces Jesús llevó la cuña afilada de sus palabras al nudo de su incredulidad. O para usar otra imagen de Sibbes, aplicó un “bálsamo dulce” mediante una dolorosa reprobación. Y podemos ver el corazón detrás de esta reprensión en las lágrimas del lamento de Jesús que aparecen en los últimos tres versículos del capítulo (Mateo 23: 37–39).

Si aceptamos el principio bíblico de Sibbes de que, cuando sea posible, todos, por amor, debemos trabajar para dar y no recibir ofensas, ¿qué principio podemos destilar del consejo anterior de Sibbes que pueda guiarnos cuando nos encontremos con las, con suerte, raras excepciones, en las que, por amor, debemos arriesgarnos a ofender a alguien con algunas palabras duras?: 

“No ofendáis a nadie (1ª Corintios 10: 32), a menos que sea una bondad mayor (1ª Corintios 13: 4) traer una palabra dura y un acto de crueldad el retenerla”.

Por eso Natán se arriesgó a ofender al rey David (2º Samuel 12); es por eso que Pablo se arriesgó a ofender a Pedro (Gálatas 2: 11–14); por eso Jesús se arriesgó a ofender a los escribas y fariseos; y es por eso que a veces somos llamados a arriesgarnos a ofender a alguien con una dolorosa reprensión. En estos casos, si nuestro motivo es el amor y nuestra meta es quitar una piedra de tropiezo en el camino de la fe de alguien, nuestras palabras duras no son verdaderamente ofensivas. Son actos de amor las “fieles... heridas de un amigo” (Proverbios 27: 6). 

Si nuestros oyentes encuentran que nuestras palabras son “roca de escándalo” (1ª Pedro 2: 8), puede deberse a los nudos duros de incredulidad en sus corazones, más que a la cuña afilada de nuestras palabras.

Jon Bloom

(Gentileza de Esdras Josué ZAMBRANO TAPIAS)