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Parte 7
Número 450 Enero de 2026
La revelación de la Peh (Boca)
En el alfabeto hebreo, la ayin precede a la peh, pero Jeremías invierte este orden para reflejar la catástrofe. Recordemos que vimos lo mismo anteriormente en Lamentaciones 2: 16-17 (peh), seguido de los versículos 18-19 (ayin).
Incluso el alfabeto ha sido alterado. Juntas, las 22 letras representan la Palabra de Dios, es decir, sus promesas. La caída de Jerusalén parece destruir o interrumpir las promesas. Así, las palabras de la boca (peh) preceden a las lágrimas de los ojos (ayin): el habla ante la vista, la acusación ante la percepción, la burla ante el entendimiento.
En un nivel más profundo, también muestra la palabra de juicio divino que resulta en lágrimas, o “llanto y crujir de dientes” (Lucas 13: 28).
Lamentaciones 3: 46-48 dice:
46 [פ] Todos nuestros enemigos han abierto contra nosotros su boca. 47 [פ] Pánico y trampa han venido sobre nosotros, devastación y destrucción; 48 [פ] Mis ojos destilan ríos de agua, a causa de la destrucción de la hija de mi pueblo.
Cada versículo comienza con la peh, una boca. El verso 46 comienza con פָּצוּ (pāṣû), «abrieron de par en par». Los enemigos abrieron la boca para devorar a Judá/Jerusalén. En el pensamiento hebreo, consumir es conquistar. Las bocas también se abren para burlarse o acusar.
El versículo 47 comienza con פַּחַד (paḥad), “Terror, pavor o pánico”. Esta palabra señala el efecto psicológico sobre el pueblo de Judá.
El versículo 48 comienza con פַלְגֵי (palgê), “Canales, arroyos, divisiones (de agua)”. El resultado del pánico es un diluvio de lágrimas. Las palabras Peh פָּצוּ (abrieron), פַּחַד (terror) y פַלְגֵי (arroyos) forman una progresión deliberada desde el lenguaje hostil, al temor interior, hasta el llanto desbordante, mostrando cómo el ataque verbal culmina en un lamento mudo.
La secuencia anterior se ve también en el Salmo 22: 13-15, un Salmo sobre la crucifixión y el sufrimiento de Cristo.
13 Abren contra mí su boca como león rapaz y rugiente. 14 Estoy derramado como agua, y todos mis huesos se descoyuntan; mi corazón es como cera, derritiéndose dentro de Mí. 15 Mi vigor se ha secado como un tiesto, y mi lengua se ha pegado a mi paladar; y me has puesto en el polvo de la muerte.
Lamentaciones 3: 46–48 y Salmo 22: 13–15 comparten un patrón deliberado en el que las bocas hostiles inician el sufrimiento, la fuerza interior se derrumba y el cuerpo responde con imágenes de agua (lágrimas en Lamentaciones, sangre vital en el Salmo 22), vinculando la ruina nacional con el sufrimiento de los justos.
La Revelación de la Ayin (Ojo)
Lamentaciones 3: 49-51 dice:
49 [ ע ] Mis ojos derraman lágrimas sin cesar, sin detenerse, 50 [ ע ] hasta que el Señor mire y vea desde el cielo. 51 [ ע ] Mis ojos traen dolor a mi alma, a causa de todas las hijas de mi ciudad.
Cada versículo comienza con la ayin, “un ojo”. El versículo 49 comienza con עֵינִי (ʿênî ), “Mi ojo”.
El versículo 50 comienza con עַד־יָשְׁקִיף (ʿad-yāšqîp̄), “Hasta que [Él] mire hacia abajo”.
El versículo 51 también comienza con עֵינִי (ʿênî ), “Mi ojo”.
Lamentaciones 3: 49–51 comienza con «mi ojo», luego pasa a «hasta que Él mire hacia abajo», y luego regresa de nuevo a «mi ojo», formando un ayin-acróstico que vincula las lágrimas humanas con la esperanza del recuerdo divino. Esto también sugiere dos perspectivas de la catástrofe: humana y divina, visible e invisible. Quienes ven el mundo a través de los ojos de Dios, incluso si la catástrofe no los consuela, pueden caminar por fe y no por la vista. Por lo tanto, ven la esperanza retrasada, pero no abandonada. La esperanza está, por lo tanto, ligada a la palabra «hasta». Es una situación temporal hasta que el juicio haya seguido su curso.
La revelación de la Tsade (anzuelo)
Lamentaciones 3: 52-54 dice:
52 [ צ ] Mis enemigos sin causa me persiguieron como a un ave; 53 [ צ ] Me silenciaron en el hoyo y pusieron sobre mí una piedra. 54 [ צ ] Las aguas corrieron sobre mi cabeza; dije: “¡Estoy destruido!”.
Cada versículo comienza con una tsade, “anzuelo”, que significa el deseo de obtener algo, como un pescador que desea atrapar peces.
El versículo 52 comienza con צָדוּ (ṣādû), “Ellos cazaron”. La raíz de la palabra significa “cazar, perseguir, atrapar”.
El versículo 53 comienza con צָמְתוּ (ṣāmtû), “Ellos silenciaron, cortaron”.
El versículo 54 comienza con צָפוּ (ṣāfû), «Fluyeron o se desbordaron» (refiriéndose a las aguas). Habla de muerte.
Esto crea lo que se denomina una narrativa de descenso condensada: de la persecución a la captura y a la aniquilación. Esto marca el punto más bajo del capítulo 3, antes del cambio radical que trae la esperanza de la resurrección.
La revelación de la Koof (nuca)
Lamentaciones 3: 55-57 dice:
55 [ ק ] Invoqué tu nombre, oh Señor, desde el pozo más profundo. 56 [ ק ] Has escuchado mi voz: «No escondas tu oído de mi oración, de mi clamor». 57 [ ק ] Te acercaste cuando te invoqué; dijiste: «¡No temas!».
La koof representa la parte posterior de la cabeza (la nuca). Significa lo que está detrás de ti, lo invisible o lo que no se puede mirar directamente. También es una imagen del amanecer con el sol naciente, sugiriendo la luz que emerge de la oscuridad o la ayuda divina que pasa de lo invisible a la visibilidad. Esto le da al koof la sensación de lo oculto, lo invisible o lo que debe percibirse indirectamente.
El versículo 55 comienza con קָרָאתִי (qārāʾtî), “Llamé”. Se ilustra mejor en Joel 2: 32,
32 Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo; porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá quienes escapen, como ha dicho el Señor, y entre los sobrevivientes a quienes el Señor llame.
Este versículo se cita en Hechos 2: 32 en el sermón de Pedro el día de Pentecostés, y nuevamente en Romanos 10: 13. Es similar al Salmo 116: 3, 4.
3 Me rodearon los lazos de la muerte, y me sobrevinieron los terrores del Seol; hallé angustia y tristeza. 4 Entonces invoqué el nombre del Señor: «¡Oh Señor, te ruego que me salves la vida!».
Tal llamado requiere fe en un Dios invisible. Es necesario ver a Dios en la mente. Por eso Pablo habla de fe en Romanos 10: 9, 10 antes de citar a Joel en el versículo 13.
El versículo 56 comienza con קוֹלִי (qōlî), «mi voz». Es la voz de quien (por fe) invoca el nombre del Señor. Dios entonces se manifiesta, de lo invisible a lo visible, en su liberación.
El versículo 57 comienza con קָרַבְתָּ (qārabta), “Te acercaste”. En una situación desesperada, Dios dice: “No temas”, porque Dios ha prometido liberar a quienes lo invocan.
Cuando Babilonia conquistó Jerusalén, Dios le dio el mandato de dominio de Judá al rey Nabucodonosor (Jer. 27: 6). El pueblo fue llevado al cautiverio. El Antiguo Pacto fue quebrantado. La única manera de restablecer una relación de pacto era invocar el nombre del Señor Jesucristo mediante el Nuevo Pacto.
La revelación de la Resh (Cabeza)
El profeta pasa entonces de la oración (invocando a Dios) a una apelación legal ante el Tribunal Divino. Esto marca un cambio del lamento al litigio. Lamentaciones 3: 58-60 dice:
58 ( ר ) Oh Señor, tú has defendido la causa de mi alma; has redimido mi vida. 59 ( ר ) Oh Señor, tú has visto mi opresión; juzga mi causa. 60 ( ר ) Has visto toda su venganza, todos sus designios contra mí.
Resh es la cabeza, el jefe o la figura de autoridad. Se asocia con la responsabilidad del liderazgo, la toma de decisiones, el juicio y el gobierno. En el transcurso de Lamentaciones 3, después de que Dios se acerca (koof), asume la dirección del caso (resh) como Juez.
Defender una causa (caso) es terminología judicial. El profeta solicita al juez que escuche el caso y reivindique a los oprimidos que han invocado el nombre del Señor. El veredicto anterior de Dios había sido vender Judá a los babilonios debido a su deuda de pecado (Éxodo 22: 3).
Un veredicto a favor del oprimido sólo puede emitirse cuando la deuda está pagada. Por lo tanto, invocar el nombre del Señor significa que el pecador debe aplicar el pago que Cristo hizo en la cruz a su propia deuda de pecado. Habiendo satisfecho así la Ley, el ex deudor debe ser liberado.
La primera palabra del versículo 58 es רַבְתָּ (ravtā), “Has contendido o abogado”. La raíz hebrea ( rib ) significa “contestar legalmente, llevar a cabo un litigio”.
La primera palabra del versículo 59 es רָאִיתָה (rāʾîtā), “Has visto”. La evidencia ha sido presentada y, por lo tanto, es un asunto que consta en el Tribunal Divino.
La primera palabra del versículo 60 es la misma que la del versículo anterior, רָאִיתָה (rāʾîtā), que se refiere a la evidencia de la venganza (niqmātām) y las maquinaciones de Babilonia. La venganza es justicia desde el punto de vista de Babilonia. Es decir, los enemigos creen estar justificados gracias al veredicto previo de Dios en Jeremías 27: 6. Por lo tanto, actúan como si estuvieran ajustando cuentas. Sin embargo, ignoran el pago de la deuda por parte de Cristo.
Los "planes" (maḥšĕbōtām) son su plan de acción, o estrategia legal, para defender sus acciones en los tribunales. Intentan demostrar al tribunal por qué sus súbditos deben permanecer en cautiverio. Sin embargo, seguramente perderán el caso, porque (para quienes se han unido a esta demanda colectiva) la deuda ha sido pagada mediante la muerte de Cristo.
Esto nos recuerda cuántos creyentes cristianos aún permanecen en un estado de culpa, sin saber realmente que por la fe en Cristo su deuda ha sido pagada. Han sido considerados justos, junto con el propio Abraham (Romanos 4: 21, 22), pero si no lo saben, recurren al Antiguo Pacto, creyendo que su justificación se basa en su propia capacidad para cumplir su voto de obediencia (Éxodo 19: 8). Continúan siendo cautivos del pecado, intentando pagar su deuda con sus propias obras.
La revelación de la Shin (dientes)
La letra shin puede referirse a devorar o conquistar. También puede referirse al habla. Tras apelar al Tribunal Divino, el profeta pasa al siguiente paso en la argumentación del caso entre Babilonia y los creyentes.
61 [ ש ] Tú has oído su oprobio, oh Señor, todas sus maquinaciones contra mí. 62 [ ש ] Los labios de mis agresores y sus susurros están contra mí todo el día. 63 [ ש ] Mira su sentarse y su levantarse; yo soy su canción burlona.
Esto representa a los babilonios acusando a los creyentes difundiendo la mentira de que su deuda no ha sido pagada. Murmuran sin cesar. Es una campaña basada en su ignorancia de la obra de Cristo en la cruz. Creen que la justificación debe venir por obras, pero como los creyentes aún son imperfectos, no pueden ser justificados sólo por la fe.
La primera palabra del versículo 61 es שָׁמַעְתָּ (šāmaʿtā), «Has oído». En el Tribunal Divino, cada parte argumenta su caso, presentando pruebas ante el tribunal. Dios es imparcial y escucha no sólo las oraciones y peticiones de los creyentes, sino también el testimonio —incluso las falsas acusaciones— de los adversarios. Cada parte recibe una audiencia imparcial.
La primera palabra del versículo 62 es שִׂפְתֵי (śip̄tê), “Los labios de”. Esto se refiere al testimonio y acusación reales que los babilonios presentan ante la corte.
La primera palabra del versículo 63 es שִׁבְתָּם (šivtām), “Su sentarse”. Su sentarse y levantarse describe toda su vida normal, dedicada a burlarse de los creyentes, llamándolos hipócritas mientras aún están madurando espiritualmente en Cristo. Los incrédulos ignoran la enseñanza de Pablo en Romanos 4 sobre la imputación de justicia. Imputar es llamar a lo que NO es como si lo fuera (Romanos 4: 17). Es un proceso legal, pero aún no una condición real.
La Revelación de la Tav (Marca o Señal)
La tav marca la culminación, el sellado y la finalidad. Es la última letra del alfabeto hebreo. Como letra final, suele transmitir un sentido de conclusión, resolución o cierre.
Lamentaciones 3: 64-66 dice:
64 [ ת ] Tú les pagarás, oh Señor, conforme a la obra de sus manos. 65 [ ת ] Les darás dureza de corazón; sobre ellos será tu maldición. 66 [ ת ] Los perseguirás con furor, y los destruirás de debajo de los cielos del Señor.
Aquí el profeta expone su caso, confiado en que Dios fallará a su favor (en nombre de todos los creyentes). Pide justicia divina. No hay represalias personales ni juicios excesivos. La justicia es proporcional, «conforme a la obra de sus manos».
Así también Apocalipsis 20: 13 nos dice que en el juicio final, “fueron juzgados cada uno según sus obras”. Esta es la justicia divina, que siempre se aplica proporcionalmente y dentro de los límites de la Ley del Jubileo.
La primera palabra del versículo 64 es תָּשִׁיב (tāšîb), “Pagarás” o “Devolverás”.
Es importante destacar que el profeta no dice "Yo pagaré". En cambio, declara su confianza en que Dios hará lo correcto en cada caso. En Deuteronomio 32: 35, Dios reclama el derecho de impartir justicia (o "venganza"). Pablo lo afirma en Romanos 12: 19, diciendo:
19 Amados, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, Yo pagaré, dice el Señor.
La venganza divina, que emana de su Naturaleza, siempre se basa en el amor y está limitada por la misericordia. Por ello, Deuteronomio 25: 3 limita los azotes a 40, y Levítico 25: 54 limita la servidumbre por deudas a los años previos al Jubileo. La gracia no elimina el juicio divino, sino que lo limita y lo hace finito.
La primera palabra del versículo 65 es תִּתֵּן (tittēn), “darás”. En este caso, darles “dureza de corazón” nos recuerda la forma en que Dios endureció el corazón del Faraón para traer juicio sobre Egipto por negarse a permitir que los cautivos fueran libres.
La primera palabra del versículo 66 es תִּרְדֹּף (tirdōf), «Perseguirás». Esta persecución es la resolución final del proceso judicial. La «ira» de Dios no es una respuesta emocional, sino una ira legal y una «maldición». Es la maldición de la Ley por el pecado persistente, como se describe en Levítico 26 y Deuteronomio 28. La maldición es el fallo contra quien pierde su caso en el Tribunal Divino.
«Pagarás», «darás» y «perseguirás» ponen fin al juicio. Como última letra (tav) del alfabeto, estos verbos sellan el capítulo al confiar todo el resultado a la acción divina, no a la represalia humana.
Con esto finaliza la triple sección acróstica de Lamentaciones 3.
Lamentaciones 4
Lamentaciones 4 regresa de la voz personal e interior del capítulo 3 a un lamento formal y observacional. Su enfoque no es la oración (como en los capítulos anteriores), sino el diagnóstico: qué le ha sucedido a Sión, por qué sucedió y qué significa. Es un lamento por Jerusalén en su estado de destrucción. El profeta evalúa así los daños y realiza un inventario post mortem.
Es un acróstico alfabético (un versículo por letra). Por lo tanto, el capítulo tiene sólo 22 versículos, uno por cada letra hebrea. A diferencia de los capítulos 1 y 2, es más corto, más agudo y de tono más frío. A diferencia del capítulo 3, carece del triple acróstico y de la sección extensa sobre la esperanza.
La Revelación de la Alef (Buey)
Lamentaciones 4: 1 dice:
1 [ אֵ ] ¡Qué oscuro se ha vuelto el oro, cómo ha cambiado el oro puro! Las piedras sagradas están esparcidas en las esquinas de cada calle.
La Alef es literalmente un buey, que representa la fuerza. Sin embargo, al ser la primera letra del alfabeto hebreo, también señala primacía y orígenes. En este caso, el profeta nos remonta a los principios básicos: la causa de lo que salió mal. Analicemos el daño de principio a fin.
El versículo comienza con אֵיכָה (ʾêkāh), “¡Cómo!”, el mismo grito que inició Lamentaciones 1: 1 e incluso Isaías 1: 21. ¿Cómo pudo lo primero, lo mejor y lo escogido derrumbarse tan completamente?
La imagen muestra el opacamiento del oro y la dispersión de piedras sagradas. Colocado bajo la alef, alude a la corrupción de lo que una vez fue primario y fuerte. El opacamiento del oro, en términos monetarios, muestra el desmoronamiento de su valor original. En términos espirituales, muestra una profunda desviación de la naturaleza e imagen de Dios. El oro no sólo desapareció, sino que perdió su brillo. Lo sagrado no fue eliminado, sino profanado.
Jerusalén debía ser la Ciudad de la Paz, pero se había degenerado en una Ciudad de Derramamiento de Sangre, o «la ciudad sangrienta (sanguinaria)» (Ezequiel 24: 6). Lo que podría haber sido una ciudad que reflejara la gloria de Dios ha caído, tal como Adán mismo cayó de la gloria. El nombre de Adán significa «tierra», lo que implica arcilla rojiza. Jerusalén, la ciudad sangrienta, se identifica así con el primer Adán, quien fue hecho «alma viviente» 1ª Corintios 15: 45).
Así como otro Hombre, “el postrer Adán”, reemplazó al primero para triunfar donde Adán fracasó, también se necesitaba una Nueva Jerusalén que reemplazara a la Jerusalén terrenal para cumplir el llamado que Dios tenía previsto. Así como el postrer Adán era “un espíritu vivificante” (1ª Corintios 15: 45), también la ciudad celestial es una ciudad espiritual.
La revelación de la Beth (Casa/Hogar)
Lamentaciones 4: 2 dice:
2 [ ב ] Los preciosos hijos de Sion, pesados sobre oro fino, ¡cómo son considerados como vasijas de barro, obra de manos de alfarero!
Los «hijos de Sion» son los miembros de la familia de la ciudad. El versículo evalúa el valor de la familia, es decir, de las personas mismas, no sólo de los edificios o las piedras. La Beth enmarca el lamento como un juicio sobre la casa de Sion.
La primera palabra hebrea en Lamentaciones 4: 2 es בְּנֵי (bᵊnê), «hijos de». Es un término relacional y de pacto, que enfatiza la idea de pertenencia, herencia e identidad. Por lo tanto, el versículo no comienza con una pérdida, sino con quiénes eran, lo que hace que el cambio que sigue sea aún más devastador.
Tenían el potencial —e incluso el llamado— de ser verdaderos «hijos de Sión» y también «hijos de Dios». Sin embargo, al ser carnales y estar sujetos a los requisitos del Antiguo Pacto, eran como «vasijas de barro baratas, obra de manos de alfarero». Por lo tanto, fracasaron, y perdieron el privilegio del pacto. Esta es una advertencia contra la confusión entre elección e inmunidad.
Sin duda el profeta recordó su revelación en Jeremías 19, donde fue llamado a romper la vasija de barro que representaba la ciudad en el valle de Ben-hinom, o Gehenna.
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