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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/01/ecclesiastes-part-20-the-wisdom-of-humility/
Eclesiastés 7: 15-18 dice:
15 Durante mi vida de futilidad he visto de todo: hay justos que perecen en su justicia, y malvados que prolongan su vida en su maldad. 16 No seas demasiado justo ni demasiado sabio. ¿Por qué te arruinarías? 17 No seas demasiado malvado ni necio. ¿Por qué morirías antes de tiempo? 18 Es bueno que te aferres a una cosa y no dejes la otra; pues el que teme a Dios sale adelante con ambas.
Este pasaje suele malinterpretarse, pues Koheleth rechaza los extremos morales y exige sabiduría reverente y realista en lugar de fórmulas simplistas. En el versículo 15, Koheleth comienza con la observación de que la rectitud no garantiza una larga vida, y la maldad no siempre la acorta.
Esto desafía directamente la teología retributiva: la creencia de que la rectitud siempre es recompensada y la maldad siempre es castigada. Un buen ejemplo se presenta en una canción de la película La Novicia Rebelde, que explica la buena fortuna de encontrar el amor diciendo: «En algún momento de mi juventud o infancia, debo haber hecho algo bueno». Koheleth niega que esto ocurra «bajo el sol».
El propósito del Gran Juicio del Trono Blanco al final de los tiempos es corregir todos los males no resueltos perpetrados desde el principio. Por lo tanto, la injusticia cesará y se hará justicia, pero sólo se hará parcialmente "bajo el sol", en las edades anteriores al Trono Blanco.
Justicia excesiva
El versículo 16 suele malinterpretarse como una desilusión hacia la rectitud. Ese no es el significado de Koheleth. Ser "excesivamente justo" y "excesivamente sabio" apunta a la autojustificación y al extremismo religioso, que utiliza la rectitud como una palanca para forzar resultados o justificarse. Tales actitudes "arruinan" a las personas, porque el moralismo rígido se apresura a condenar a los pecadores sin comprender las experiencias que los han llevado a una vida de pecado. El extremismo moral considera a los pecadores como enemigos en lugar de futuros creyentes a quienes Dios quiere redimir.
Un amigo mío, con buen sentido del humor, solía cantar: «Oh, Señor, es difícil ser humilde cuando eres perfecto en todo». He observado a algunos que han aprendido a ser humildes, sintiéndose muy orgullosos de su humildad. La verdadera humildad consiste en conocerse a uno mismo y coocer la naturaleza mortal que lleva a la carne al pecado.
Hace muchos años, cuando asistía a la Universidad Bíblica, observé a un compañero que era "excesivamente justo", como diría Koheleth. Recuerdo haber comentado que "un poco de pecado es bueno para el alma". No era que recomendara pecar, sino que algunas personas deberían conocerse mejor. Muchos años después, me di cuenta de que Dios mismo nos enseña humildad al permitir que nuestra naturaleza mortal aflore, obligándonos a vernos con mayor realismo. Escribo desde una dura experiencia personal.
El pecado nunca se justifica. La Ley de Dios «de ninguna manera tendrá por inocente al culpable» (Números 14: 18). Dios no absuelve el pecado sin justicia. Pero Dios ha provisto el remedio porque Cristo murió por el pecado del mundo, y por la fe podemos apropiarnos de su provisión con respecto a nuestro propio pecado. Esto no anula la Ley; satisface la exigencia de justicia de la Ley: no para darnos permiso para continuar en el pecado, sino para liberarnos de las exigencias pecaminosas de nuestra naturaleza humana.
Hoy en día, Estados Unidos está polarizado. La gente mundana exige el derecho a pecar, mientras que muchos en la Iglesia reaccionan imprudentemente con una justicia excesiva. La Iglesia ha sufrido la falsa enseñanza de que la Ley de Dios fue abolida en la cruz. Al hacerlo, la mayoría no se da cuenta de que «donde no hay ley, tampoco hay transgresión» (Romanos 4:15). En otras palabras, no se puede transgredir una Ley que no existe.
Justicia sin Ley
La declaración de Koheleth sobre quienes son "excesivamente justos" en realidad se dirige contra la "justicia" sin Ley, la cual es hipócrita y contradictoria. Quienes han desechado la Ley pretenden juzgar al mundo de pecado, lo cual es la violación de la Ley de Dios (1ª Juan 3: 4). Tratan al mundo como enemigo, en lugar de actuar como embajadores de Cristo, llamados a transmitir el mensaje de reconciliación (2ª Corintios 5: 19, 20).
Koheleth no dice que la rectitud sea mala, ni que la maldad sea aceptable, ni siquiera que la moralidad sea relativa. Dice que la rectitud no garantiza el bien que vendrá bajo el sol. Dice que la sabiduría no garantiza la felicidad ni la longevidad.
Este pasaje introduce la humildad moral: aceptar que la naturaleza humana recibió la muerte de Adán (Romanos 5: 12) y que la muerte (mortalidad) es la debilidad que nos lleva al pecado. La última frase de Romanos 5: 12 dice literalmente: «La muerte se extendió a todos los hombres, por causa de la cual [eph ho] todos pecaron».
Eclesiastés 7: 19, 20 dice:
19 La sabiduría fortalece al sabio más que diez gobernantes que hay en una ciudad. 20 Porque no hay justo en la tierra que siempre haga el bien y nunca peque.
Un hombre sabio reconoce las limitaciones de toda carne y no exige perfección a los demás. En cambio, la sabiduría busca ayudar a otros a encontrar el camino de la felicidad y la plenitud a través del amor, del cual depende toda la Ley (Mateo 22: 40). La Ley de Dios, incluso sus juicios, es una expresión de su naturaleza amorosa. Por lo tanto, nuestro mandato no es crear enemigos, sino reconciliarlos. Una persona verdaderamente sabia tiene mayor poder estabilizador que "diez gobernantes" (un cuerpo gobernante completo) actuando sin sabiduría.
Eclesiastés 7: 21, 22 dice:
21 Tampoco tomes en serio todas las palabras que se dicen, para que no oigas a tu siervo maldecirte. 22 Porque tú también te has dado cuenta de que tú también muchas veces has maldecido a otros.
Koheleth aconseja moderación deliberada en la forma en que recibimos las palabras. «No tomes en serio todas las palabras» no significa ignorar la verdad. Significa no considerar cada informe como una imagen completa o incluso como una muestra de la intención del corazón, especialmente si es de segunda mano o si se escucha por casualidad. Reconozcamos que incluso quienes están por debajo de nosotros hablan libremente cuando creen que no se les observa. No podemos aspirar a complacer a todos ni a que todos nos respeten. También debemos reconocer a los demás el derecho a tener opiniones, a ser imprudentes y a equivocarse.
La razón de la moderación no es el cinismo, sino la humildad: «Tú también has maldecido [has hablado mal de] a otros muchas veces». Esto es un llamado a la honesta autoconciencia y empatía, así como a reconocer el derecho de los demás a tener una opinión diferente. A menudo he dicho que quiero tener el derecho a equivocarme, así que debo permitirles a los demás ese mismo derecho.
Porque sabemos que nuestro lenguaje a veces ha sido descuidado, amargo o injusto, nos liberamos de la indignación cuando otros hacen lo mismo. Estos versículos se derivan directamente de la afirmación del versículo 20 de que nadie es justo y nunca peca. El habla (lenguaje) se convierte así en el banco de pruebas. Así, el perfeccionismo se derrumba, y la misericordia se vuelve razonable y sabia.
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