Tiempo estimado de lectura: 7 - 9 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/01/ecclesiastes-part-16-worship/
Adoración apropiada
En el capítulo 5, Koheleth pasa de la vida social y política a la adoración, exponiendo cómo el discurso religioso en sí mismo puede convertirse en vanidad. Eclesiastés 5: 1-3 dice:
1 Cuida tus pasos al entrar en la casa de Dios y acércate a escuchar en lugar de ofrecer el sacrificio de los necios, pues no saben que hacen el mal. 2 No te apresures en tus palabras ni te des por vencido al presentar un asunto ante Dios. Porque Dios está en el cielo y tú en la tierra; por lo tanto, que tus palabras sean pocas. 3 Porque el sueño nace de mucho esfuerzo, y la voz del necio de muchas palabras.
“Cuida tus pasos” indica moderación. Acercarse a Dios no es casual ni automático. Koheleth contrasta dos maneras de acercarse a Dios: (1) “escuchar” para recibir revelación divina, y (2) “el sacrificio de los necios”, que es una actividad religiosa sin revelación ni comprensión. Mientras que la mayoría de las oraciones son unilaterales, con la intervención humana, la oración debería ser más conversacional.
El "sacrificio de los necios" no es adoración pagana, sino un celo religioso desviado: rituales sin reverencia, oraciones ritualísticas sin comprensión y la creencia de que lo que decimos tiene prioridad sobre la revelación de Dios. Esto se considera "malo". Así leemos en 1º Samuel 15: 22:
22 Samuel dijo: "¿Se complace el Señor tanto en los holocaustos y sacrificios como en obedecer su voz? He aquí, obedecer es mejor que los sacrificios, y prestar atención que la grasa de los carneros.
Esto se repite más adelante en Oseas 6: 6,
6 Porque me deleito en la misericordia más que en los sacrificios, y en el conocimiento de Dios más que en los holocaustos.
En Mateo 9: 13 Jesús citó directamente Oseas 6: 6 para reprender la vanidad religiosa.
Koheleth también fundamenta la adoración en la teología: el versículo 2 nos recuerda que «Dios está en el cielo y tú en la tierra». En otras palabras, Dios es soberano, mientras que los humanos son finitos y terrenales. La advertencia es contra las oraciones verbosas, los votos impulsivos y el discurso religioso emotivo o la oración que le dice a Dios lo que queremos y le informa de todo lo que ha olvidado.
Jesús también nos advirtió de esto en Mateo 6: 7, 8,
7 Y cuando oréis, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán escuchados. 8 Así que no seáis como ellos; porque vuestro Padre sabe de qué tenéis necesidad antes que vosotros se lo pidáis.
El proverbio del versículo 3 aclara el peligro: los sueños son resultado de una sobrecarga mental (“mucho esfuerzo”), mientras que las palabras necias resultan del exceso verbal. Mientras los hombres hablen, no podrán oír la voz de Dios. Hay un lugar para hablar con Dios, pero la mayor parte del tiempo debe dedicarse a escucharlo hablar, ya sea directa o indirectamente a través de un predicador inspirado. Cuando escuchamos a predicadores o maestros inspirados, no estamos realmente escuchando al hombre, sino a Dios, quien habla a través del hombre. Entonces, somos responsables de “rumiar” (Levítico 11: 3, 4) para transformar la “hierba” (carne) en revelación espiritual, lo que nos permite crecer espiritualmente.
Este pasaje muestra que la vanidad contamina la religión, no sólo el trabajo o la política. Muestra que Dios no puede ser dominado con palabras ni obligado a someterse a la voluntad humana. Muestra que la reverencia requiere silencio, capacidad de escuchar y obediencia.
Eclesiastés 5: 1-3 enseña que la adoración reverente requiere un enfoque cauteloso, una escucha atenta y un lenguaje moderado, advirtiendo que las palabras religiosas excesivas y las ofrendas impulsivas ante Dios son en sí mismas una forma de necedad y vanidad.
Manteniendo tu palabra
Eclesiastés 5: 4, 5 dice:
4 Cuando le hagas un voto a Dios, no tardes en cumplirlo; porque Él no se complace en los necios. Cumple lo que prometes. 5 Es mejor no prometer que prometer y no cumplir.
Un hombre vale sólo lo que su palabra. No tiene que ser un voto formal, ni tiene que ser sólo para Dios. Si damos nuestra palabra a alguien, debería estar garantizada automáticamente. Con demasiada frecuencia no tomamos en serio nuestra propia palabra, y esto quizás tenga su raíz en nuestra baja autoestima. Si estamos verdaderamente en Cristo, y si Cristo es la Palabra (Logos), entonces debemos esforzarnos por ser como Él.
El voto más significativo que incumplieron fue el Antiguo Pacto, donde Israel juró obediencia a Dios (Éxodo 19: 8). Debido a su incumplimiento, no pudieron ser su pueblo; es decir, no recibieron la inmortalidad ni la incorrupción. Por esta razón, Dios instituyó un segundo pacto (Deuteronomio 29: 1) en el que prometió hacerlos su pueblo por su propio poder. Este pacto fue mayor porque se extendió a todo pueblo, no sólo a Israel (Deuteronomio 29: 14, 15).
Mientras que a los hombres les resultó imposible ser perfectamente obedientes, debido a la muerte que residía en ellos, Dios es abundantemente capaz de cumplir su voto.
Eclesiastés 5 :6, 7 continúa,
6 No dejes que tus palabras te hagan pecar, ni digas ante el mensajero de Dios que fue un error. ¿Por qué se enojaría Dios por tu voz y destruiría la obra de tus manos? 7 Pues en muchos sueños y en muchas palabras hay vanidad. Más bien, teme a Dios.
Nuestras palabras son moralmente vinculantes. Por lo tanto, debemos tener cuidado con lo que decimos. Koheleth les dice a las personas que no regresen más tarde y le digan al mensajero de Dios (sacerdote) que fue un error. Números 30: 2 dice:
2 Si alguno hiciere voto al Señor, o hiciere juramento ligando su alma con alguna obligación, no faltará a su palabra; hará conforme a todo lo que salió de su boca.
Deuteronomio 23: 21 nos dice que romper un voto es un pecado:
21 Cuando hagas voto a Yahweh tu Dios, no tardes en cumplirlo, porque sería pecado en ti, y ciertamente te lo pedirá Yahweh tu Dios.
¿Qué pena se prescribe por romper un voto? Levítico 5: 4-6 dice:
4 O si una persona jura irreflexivamente con sus labios hacer el mal o hacer el bien, en cualquier asunto que un hombre pronuncie irreflexivamente con juramento, y le es oculto [alam, “oculto, disimulado”] , y luego lo descubre, será culpable de una de estas faltas. 5 Así que cuando sea culpable de una de estas faltas, confesará aquello en lo que ha pecado. 6 También traerá su ofrenda por la culpa al Señor por el pecado que ha cometido: una hembra del rebaño, una cordera o una cabra como ofrenda por el pecado. Así el sacerdote hará expiación por su pecado.
Los votos impulsivos pueden resultar en tener que elegir entre cumplirlos o dañar al prójimo. Dichos votos, aunque involuntarios, deben confesarse como pecado, y la pena se estipula en términos de sacrificio. Bajo el Nuevo Pacto, por supuesto, Jesucristo es nuestro Sacrificio. Un ejemplo de un voto impulsivo que, de haberse cumplido, habría resultado en pecado se encuentra en Hechos 23: 12.
12 Cuando se hizo de día, los judíos tramaron una conspiración y se comprometieron bajo juramento a no comer ni beber hasta haber matado a Pablo.
Sin embargo, desde su punto de vista, su voto era justo, salvo que no pudieron llevar a cabo su plan porque los soldados romanos protegían a Pablo. Presumiblemente, en lugar de morir de hambre, estos 40 conspiradores acudieron al sacerdote y confesaron su incapacidad para cumplir su voto, ofreciendo un sacrificio por su pecado. Sin duda, no reconocieron que su intención de asesinar era el verdadero pecado.
Capas de poder y rendición de cuentas
Eclesiastés 5: 8, 9 dice:
8 Si ves opresión de los pobres y negación de la justicia y la rectitud en la provincia [medina, “juzgados remotos”], no te escandalices; pues un funcionario supervisa a otro funcionario, y hay funcionarios superiores sobre ellos. 9 Después de todo, un rey que cultiva el campo es una ventaja para la tierra.
Esto es realismo político. La injusticia es estructural, no accidental; el poder es estratificado («oficial sobre oficial») y la responsabilidad es difusa, lo que hace que la rendición de cuentas sea poco frecuente. El versículo explica por qué la justicia falla con tanta frecuencia: todos los niveles culpan a los superiores, hasta llegar al propio rey.
Koheleth describe la autoconservación burocrática sin excusarla.
El versículo 9 es un proverbio cuyo significado es desconocido hoy en día. Probablemente signifique que, así como los reyes dependen de la agricultura de las zonas rurales, también un rey depende de los jueces para administrar justicia correctamente. Si fallan, perjudican su reputación; si tienen éxito, la benefician. Así es como funciona el sistema "bajo el sol" (es decir, en el mundo real).
Eclesiastés 5: 8-9 enseña que la injusticia es a menudo sistémica y sostenida por una autoridad estratificada, insta a un realismo sobrio sobre el poder político, al tiempo que nos recuerda que incluso los reyes dependen de realidades económicas y judiciales que escapan a su control.
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.