ECLESIASTÉS - Parte 17: LA LOCURA DE LAS RIQUEZAS, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 15/01/2026
Tiempo estimado de lectura: 5 - 7 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/01/ecclesiastes-part-17-the-folly-of-riches/

Eclesiastés 5: 10 dice:

10 El que ama el dinero no se saciará de dinero, ni el que ama la abundancia, de sus ganancias. Esto también es vanidad.

Koheleth, el Predicador, observó que quienes aman el dinero nunca están satisfechos. Hay una historia sobre J.D. Rockefeller, el multimillonario de hace un siglo, a quien le preguntaron: "¿Cuánto dinero más necesitas?". Respondió: "Solo un millón más".

 

Amor al dinero

Koheleth no condena el dinero en sí, sino el amor al dinero (la avaricia). El verbo "amar" señala el deseo y el apego como motivo fundamental. La cuestión es la orientación del corazón, no el tamaño de la billetera. El dinero se vuelve destructivo cuando se trata como una fuente de satisfacción en lugar de como una herramienta. El versículo presenta una verdad psicológica: el dinero promete satisfacción, pero produce apetito. La abundancia aumenta el deseo en lugar de eliminarlo; por lo tanto, es contraproducente.

Así, la riqueza expande las expectativas más rápido que el disfrute. La satisfacción siempre se pospone para la siguiente adquisición. El amor al dinero sólo genera creciente insatisfacción.

El apóstol Pablo conocía bien esto. Escribió en 1ª Timoteo 6: 10 (KJV 1960): «El amor al dinero es la raíz de todos los males».

Las cosas finitas no pueden satisfacer el anhelo infinito. La satisfacción no se puede comprar. La verdadera satisfacción está más allá de la acumulación.

Eclesiastés 5: 11, 12 dice:

11 Cuando los bienes aumentan, quienes los consumen aumentan. ¿Qué provecho tienen, entonces, sus dueños, sino mirar? 12 El sueño del trabajador es placentero, coma poco o mucho; pero el estómago lleno del rico no le permite dormir.

La riqueza atrae a dependientes; el éxito multiplica a los demandantes y a los “amigos”. El papel del propietario se reduce al de espectador.

 

La paz medida por el descanso

Koheleth ahora pasa de la economía a la fisiología, donde el sueño se convierte en el barómetro de la vida interior. La paz no se mide por los ingresos, sino por el descanso. El trabajador trabaja, come y duerme bien; el rico come mucho, se preocupa más y duerme mal.

Un estómago lleno es tanto psicológico como físico. La mente está llena de codicia insatisfecha, así como los banquetes llenan el cuerpo y satisfacen por unas horas.

Eclesiastés 5: 13-15 dice:

13 Hay un grave mal que he visto bajo el sol: riquezas acumuladas por su dueño para su propio perjuicio. 14 Cuando esas riquezas se perdieron por una mala inversión, y él había engendrado un hijo, entonces no había nada para sustentarlo. 15 Como salió desnudo del vientre de su madre, así regresará tal como vino. No tomará nada del fruto de su trabajo que pueda llevar en la mano.

El peligro no es la pobreza ni la generosidad, sino el acaparamiento. Debemos distinguir entre acaparar y ahorrar para una jubilación cómoda. Es la diferencia entre la avaricia y la prudencia.

 

Riesgo desconocido

El versículo 14 trata sobre inversiones que siempre conllevan ciertos riesgos. No se requiere un fracaso moral. No se implica ninguna injusticia. Solo riesgo. Se da a entender que el inversionista tiene un hijo y que invierte para dejarle una herencia. Es trágico cuando la inversión fracasa y no queda nada para sus herederos.

 

Nacimiento y muerte

Koheleth luego regresa al lenguaje de la Creación reflejando Génesis 3:19,

19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás.

Nuevamente leemos el lamento de Job en Job 1: 21,

21 Dijo: «Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. El Señor me dio, y el Señor me quitó. Bendito sea el nombre del Señor».

Al ver esto, Koheleth dice en Eclesiastés 5: 16:

16 Esto también es un grave mal: tal como nace un hombre, así morirá. Entonces, ¿qué provecho tiene (yitrôn) quien se afana por el viento?

¿Qué ventaja o beneficio hay cuando nada es permanente, uno no puede llevárselo consigo cuando muere y no tiene control sobre esta condición universal?

Eclesiastés 5: 17 concluye:

17 Durante toda su vida también come en tinieblas con gran aflicción, enfermedad e ira.

La vida del acaparador se caracteriza por la oscuridad (falta de alegría y un constante enfrentamiento con lo desconocido); la frustración (frustración constante); la enfermedad (mental y física); y la ira (resentimiento por la pérdida y las limitaciones). Incluso antes de morir, su riqueza ya le ha robado la vida.

 

Cómo vivir la vida

Eclesiastés 5: 18-20 dice:

18 Esto es lo que he visto que es bueno y apropiado: comer, beber y disfrutar de todo el trabajo en que uno se afana bajo el sol durante los pocos años de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su recompensa [terrenal].  19 Además, a todo hombre a quien Dios ha dado riquezas y bienes, también le ha dado poder para comer de ellas y para recibir su recompensa [terrenal] y regocijarse en su trabajo; esto es el don de Dios. 20 Porque no suele pensar en los años de su vida, porque Dios lo mantiene ocupado con la alegría de su corazón.

Koheleth describe su solución «buena y apropiada» al dilema que plantea la mortalidad. El disfrute es real, pero se limita a unos pocos años que Dios concede explícitamente. Esto no es hedonismo. Es una aceptación sobria de los límites. La palabra clave «recompensa» aquí no significa ganancia (yitrôn). Significa «una porción, una parte, una asignación diaria».

Koheleth abandona la búsqueda de un excedente duradero y abraza la suficiencia presente. La vida no se alarga, sino que se aligera. Dios da riqueza y también la capacidad de disfrutarla. No son el mismo regalo.

Por lo tanto, el disfrute no es automático, ni se gana ni se puede controlar. Es un don de Dios. Quienes abrazan la vida con una comprensión de la soberanía de Dios, «no suelen considerar los años de su vida…». Esto no significa negar la mortalidad. Significa que la ansiedad se calma, la obsesión por el tiempo se suaviza y la carga del cálculo se alivia. Por eso, el apóstol Pablo nos aconseja en Filipenses 4: 6: «Por nada estéis afanosos».

La razón es que Dios mantiene a su pueblo ocupado con la alegría de su corazón. Quienes están absortos en su relación con Dios no tienen por qué preocuparse.

Eclesiastés 5: 18-20 ofrece una solución moderada a la crítica de Koheleth a la riqueza, al afirmar que el simple disfrute de la vida es un don de Dios, no un logro humano. Tras exponer la ansiedad, la pérdida y la futilidad que produce el acaparamiento de riquezas, Koheleth recomienda una actitud de recepción agradecida: comer, beber, trabajar y regocijarse dentro de los límites que Dios ha asignado. Fundamentalmente, la capacidad de disfrutar de la riqueza se distingue de la riqueza misma y se identifica como gracia divina. Esta alegría divina calma la ansiedad obsesiva por el tiempo y la mortalidad, no negando la brevedad de la vida, sino llenándola de alegría presente.