27 de abril de 2019
Después
de la muerte de Jair, Israel nuevamente "hizo
lo malo ante los ojos del Señor"
(Jueces
10:6),
siguiendo a los dioses de las naciones circundantes, incluidos los
dioses de los filisteos y los amonitas. Así que Dios “los
vendió
en manos de los filisteos y en manos de los hijos de Amón”
(Jueces
10:7).
Los filisteos asaltaron a Israel desde el oeste y los amonitas desde
el este, más allá del río Jordán. Esto duró dieciocho años
(Jueces
10:8),
y luego Jefté fue levantado para liberarlos.
14
Id y clamad a los dioses que habéis escogido; que ellos os libren en
el tiempo de vuestra aflicción.
La
gente sabía que los dioses de Amón y los filisteos nunca los
librarían. Después de todo, los amonitas y los filisteos eran el
"pueblo elegido" de esos dioses. Si esos dioses tuvieran
algún poder, ¿obrarían esos dioses contra los intereses de su
propia gente? La gente sabía, por supuesto, que solo sería
esclavizada más rigurosamente si aumentaba su devoción a esos
dioses falsos. Así que Jueces
10:15
dice:
15
Y
los hijos de Israel dijeron a Yahweh: “Hemos pecado, haz con
nosotros todo lo que te parezca bien; solo por favor, líbranos este
día”. 16 Entonces apartaron a los dioses extranjeros de entre
ellos y sirvieron a Yahweh; y Él no pudo soportar más la miseria de
Israel.
Cuando
la noticia de la revuelta de Israel llegó a los oídos del rey
amonita, reunió un ejército y marchó a Mizpa en Galaad para
sofocar la revuelta. Los israelitas entonces tuvieron que decidir a
quién elegir como general para liderarlos en la batalla (Jueces
10:17,18).
Jefté
el galaadita
Al
igual que Jair en la generación anterior, Jefté era de Galaad. De
hecho, su padre era llamado Galaad, sin duda un nombre común debido
a su antepasado, el patriarca de esa familia. Solo había un gran
problema: su estatus social. Jueces
11:1
dice:
1
Jefté,
el galaadita, era un guerrero valiente, pero era
el hijo de una ramera.
Y Galaad era el padre de Jefté.
En otras
palabras, el padre de Jefté, Galaad, tenía un problema moral. No se
nos dice el alcance de la anarquía de Galaad, pero la implicación
subyacente aquí es que representaba la condición sin Ley de su
generación. En otras palabras, su tribu, Manasés, había olvidado
al verdadero Dios en favor de los falsos dioses que establecían sus
propias leyes y estándares de moralidad (o inmoralidad). Debido a
que la misma nación de Amón fue fundada por incesto a través de
Lot y su hija, la tribu de Manasés se había puesto bajo esa
maldición al adorar a los dioses de los amonitas. El dios principal
de Amón era Moloc, a quien los hombres sacrificaban infantes.
La familia
de Galaad era bastante religiosa, sin embargo. El espíritu religioso
sigue inevitablemente las tradiciones de los hombres, intentando
cambiar los corazones impuros por el poder de la carne. Como vemos en
el Nuevo Testamento, las tradiciones de los hombres intentan seguir
la Ley sin entender realmente el espíritu de la Ley, que es la
intención del legislador. Tal religión carnal trata de imponer la
moralidad mediante la aplicación de la Ley en lugar de que Dios
cambie los corazones desde adentro por el poder del Espíritu Santo.
Las fallas y los lapsus de moralidad traen juicio sin piedad.
2
Y
la mujer de Galaad le dio hijos; y cuando los hijos de su esposa
crecieron, expulsaron a Jefté y le dijeron: "No tendrás
herencia en la casa de nuestro padre, porque eres hijo de otra
mujer". 3 Entonces Jefté huyó de sus hermanos y vivió en la
tierra de Tob; y hombres indignos se reunieron alrededor de Jefté, y
salieron con él.
Parece que
Jefté era el hijo mayor de Galaad. Cuando engendró hijos legítimos,
estos temían que su hermanastro ilegítimo mayor pudiera reclamar la
herencia de la familia basándose en que él era el hijo mayor. Así
que lo echaron, y él huyó a Tob, "tierra fructífera", al
este de Siria, en la tierra de Harán, donde se habían establecido
los parientes de Abraham.
No se dice
nada sobre su trato a la madre de Jefté, la ramera, pero podemos
suponer que no fue bien tratada, ni fue a vivir a la casa de Galaad.
El
arte del trato (negociación)
Jefté,
sin embargo, también era un "guerrero valiente", y cuando
los israelitas necesitaron un general capaz para guiarlos en la
batalla contra los amonitas, se dieron cuenta de que necesitaban su
ayuda. Los medio hermanos de Jefté probablemente se opusieron a
esto, pero la alternativa era inaceptable. Cuando enviaron el
ofrecimiento a Jefté, él no aceptó de inmediato. Jueces
11:7
dice:
7
Entonces
Jefté dijo a los ancianos de Galaad: “¿No me odiasteis y me
expulsasteis de la casa de mi padre? Entonces, ¿por qué habéis
venido a mí ahora cuando estáis en problemas?
Jefté
luego hizo un trato con los hombres de Galaad. Si aceptaban
convertirlo en su líder (después de ganar su independencia, por
supuesto), entonces él los lideraría en la batalla. Los israelitas
estuvieron de acuerdo con esto, por lo que Jefté regresó a Galaad,
específicamente a la base del ejército en Mizpa (Jueces
10:17).
Mizpa
era el lugar donde Jacob y su tío Labán habían hecho un pacto de
paz (Génesis
31:48-53).
Jacob regresaba a la tierra de Canaán después de pasar 20 años en
Harán trabajando para su tío. Recordemos
que Jacob tuvo que huir a Harán después de haber sido amenazado por
su hermano Esaú. Esto constituye el telón de fondo de la historia
de Jefté, quien también tuvo que huir a Harán después de haber
sido amenazado por sus hermanos.
Del mismo modo, Mizpa
una vez más se convirtió en el escenario de un pacto o acuerdo,
donde las partes invocaban a Dios como su testigo.
Parece
haber un paralelo directo también entre la primera respuesta de Dios
a la súplica de los israelitas por ayuda divina y la primera
respuesta de Jefté a su súplica por la ayuda militar. Dios había
cuestionado su sinceridad, contestándoles: “Id
y clamad a los dioses que habéis elegido; que os liberen ellos en el
tiempo de vuestra angustia"
(Jueces
10:14).
Ahora Jefté los interrogó de la misma manera, diciendo: “¿No
me expulsasteis de la casa de mi padre? Entonces, ¿por qué has
venido a mí ahora cuando estáis en problemas?”
(Jueces
11:7).
La
implicación es que los israelitas habían ofendido a Jefté así
como habían hecho mal a Dios mismo. Habían rechazado a Dios y a
Jefté, y sin embargo ahora querían la ayuda de ambos. Primero, Dios
hizo un trato con ellos, diciéndoles en esencia: Os
ayudaré
si me hacéis vuestra Cabeza.
Entonces Jefté hizo el mismo trato con ellos. De
esa manera, Jefté era un tipo de Cristo.
Luego
estableció su casa en Mizpa y llevó a su esposa e hija a vivir
allí.
La
liberación de Jefté
29
Y
vino el Espíritu de Yahweh sobre Jefté, y pasó por Galaad y
Manasés; luego pasó por Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pasó
a los hijos de Amón.
Había
muchos lugares llamados Mizpa, y el término Mizpa
de Galaad parece
aclarar que no era la misma Mizpa donde el ejército israelita se
había reunido antes. (En 1
Samuel 22: 3
leemos de Mizpa
de Moab,
que era otra Mizpa.)
Antes
de la batalla con los amonitas, Jefté hizo un voto precipitado, que
más tarde regresó para atormentarlo. Jueces
11:30,31
dice,
30
Y
Jefté hizo un voto a Yahweh y dijo: “Si de hecho entregas a los
hijos de Amón en mis manos, 31 será que todo lo que salga de las
puertas de mi casa para recibirme cuando regrese en paz de los hijos
de Amón será de Yahweh, y yo lo ofreceré en holocausto.
34
Cuando
Jefté llegó a su casa en Mizpa, he aquí que su hija salía a
recibirlo con panderos y danzas. Ella era su única hija; además de
ella no tenía hijo ni hija. 35 Y cuando la vio, se rasgó la ropa y
dijo: ¡Ay, hija mía! Me has abatido, y estás entre los que me
afligen; porque le he dado mi palabra a Yahweh, y no puedo
devolverla".
Jefté
en realidad no la ofreció a Dios como una ofrenda quemada, sino que
la
entregó al Tabernáculo para servir a Dios como una virgen perpetua.
Él le dio dos meses para volver con sus amigos (en Tob), para llorar
el hecho de que nunca se casaría, es decir, para "llorar
por mi virginidad".
Tenga
en cuenta que no lloró por su vida sino por su virginidad.
Los versículos 39, 40 concluyen diciendo:
39
Y
sucedió que al cabo de dos meses regresó a su padre, quien le hizo
de acuerdo con el voto que había hecho; y ella
no tuvo relaciones con hombre.
Así se convirtió en una costumbre en Israel, 40 que las hijas de
Israel iban anualmente a conmemorar a la hija de Jefté, la
galaadita, cuatro días al año.
No
se dice nada acerca de que ella se convirtiera en una ofrenda quemada
literal. De hecho, tal ofrenda hubiera sido inaceptable para Dios.
Solo Cristo pudo cumplir la profecía inherente en todos los
sacrificios, incluyendo los holocaustos. Incluso
el mismo Cristo no tuvo que ser una ofrenda quemada literal para
cumplir ese tipo profético;
fue crucificado, no quemado.
El fuego en la Ley representaba el juicio de la "Ley Ardiente"
(Deuteronomio
33:2 KJV),
no el "infierno" que muchos prevén.
El
significado profético de este voto precipitado, de hecho, apunta a
la Iglesia en sí misma y es una lección para que todos seamos
cuidadosos con lo que prometemos. Cuando la Iglesia se reunió en
varios Consejos para votar sobre disputas doctrinales, sus decisiones
esencialmente tomaban la forma de promesas para hacer cumplir sus
credos. Esto condujo en última instancia a que la Iglesia quemara a
las personas en la hoguera por "herejía", convirtiéndolas
en ofrendas quemadas, en esencia, que consideraban aceptables para el
Señor.
Guerra
con Efraín
Después
de que los amonitas fueron derrotados, los hombres de Efraín
vinieron con un ejército a Jefté, porque se ofendieron porque no
habían sido invitados a luchar en la batalla. Incluso lo amenazaron
diciendo: "Quemaremos
tu casa sobre ti"
(Jueces
12:1).
Jefté les dijo que les había pedido ayuda, pero debido a la amenaza
de los amonitas, se vieron obligados a luchar en la batalla antes de
que llegaran los efraimitas.
Los
hombres de Efraín no fueron apaciguados por su explicación, así
que estalló una batalla, donde murieron 42,000 efraimitas (Jueces
12:6).
El significado profético de esto parece ser una extensión del
problema de la hija de Jefté, que también debía ser una "ofrenda
quemada". Lo
tomo como una advertencia profética a la Iglesia sobre sus doctrinas
injustas sobre Infierno de fuego.
Todos se apresuraron a enviar a la gente a un juicio feroz.
En este
caso, se mataron 42,000 efraimitas, lo que (para mí) sugiere la
duración de la Edad Final del Juicio. El juicio del Gran Trono
Blanco llega al final de los 7,000 años de historia adánica,
dejando otros 42,000 años (o seis “semanas”) hasta el Jubileo de
la Creación.
Del
mismo modo, 42
es un número asociado con la tribulación,
como vemos en Apocalipsis
13: 5.
Este número se basa en "el
tiempo de angustia de Jacob"
(Jeremías
30:7),
porque el mismo Jacob experimentó dos veces angustia, cada una de 21
años, por un total de 42 años. Vea mi libro, Secretos
del Tiempo,
capítulo
14
para más detalles.
El
nombre de Jefté en la secuencia profética
Jefté
tuvo un nacimiento ilegítimo, pero fue un juez que liberó a Israel.
Como tal, era único y ofrece una imagen profética interesante
cuando se establece en el mensaje de los nombres de los jueces. Su
nombre, Jefté,
significa "se abrirá", o "se abre".
En la
secuencia de nombres, encontramos su nombre que significa la
apertura del Arca.
“La
voz de Dios unida en Sus hijos (de una manera ordenada y sujeta a la
Palabra de Dios) derribará al enemigo, por el poder de la sangre de
Cristo y por la luz de la transfiguración y abrirá
el Arca para mostrar la luz de el sol".
Para
abrir el Arca uno tenía que estar calificado, porque cualquiera que
la tocara podría morir (por electrocución). Un hombre llamado Uza
cometió el error de tocar el Arca y murió como resultado (2
Samuel 6:6,7).
Del mismo modo, los hombres de Bet-semes abrieron el Arca cuando los
filisteos lo enviaron de regreso a Israel (1
Samuel 6:19).
Tendremos más que decir sobre esa historia más adelante ya que el
Arca del Pacto fue el Juez último que entregó a Israel en la
secuencia de los Jueces.
En aquellos
días, el Arca no debía ser abordada excepto por los sacerdotes
autorizados. En el Tabernáculo de Moisés y más tarde en el templo
de Salomón, incluso el sumo sacerdote tenía acceso al Arca solo una
vez al año, y era dudoso que incluso él se atreviera a tocar el
Arca.
El
hecho de que los hombres de Bet-semes abrieran el Arca y fueran
asesinados se relaciona directamente con la historia de Jefté. 1
Samuel 6:13
nos dice que el
Arca fue devuelta en el momento de la cosecha de trigo (es decir,
Pentecostés). Por lo tanto, es una historia pentecostal, y los
hombres de Bet-semes jugaron un papel profético como pentecostales.
Los pentecostales aún no están calificados para abrir el Arca, ya
que Pentecostés es solo el campo de entrenamiento para personas
imperfectas, y por esta razón se estableció como una fiesta con
levadura
(Levítico
23:17).
Solo los vencedores que han experimentado la plenitud del Espíritu a
través de Tabernáculos pueden abrir el Arca.
El
paralelo, entonces, es entre Jefté y los hombres de Bet-semes. Jefté
era ilegítimo, hijo de una ramera, y los hombres de Bet-semes
actuaron como sacerdotes ilegítimos al abrir el Arca. La
lección es que la presencia plena de la gloria de Dios no puede ser
"tocada" a través de la Fiesta de Pentecostés, sino solo
a través de la Fiesta de Tabernáculos. Cualquier cosa
menos que Tabernáculos es espiritualmente "ilegítima".
En la
profecía más amplia en los nombres de los Jueces, se da el
procedimiento en el resto de la secuencia por la cual el Arca puede
abrirse. Comienza con la sangre de Jesús, que estableció la primera
obra de Cristo (Pascua y Pentecostés). Cuando
esta obra se complete en nosotros, seremos transfigurados y
entraremos en la luz y la gloria de la Fiesta de Tabernáculos.
Aquellos que siguen esta secuencia de hecho “abrirán” el
Arca y vivirán para contarlo.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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