26 de agosto de 2016
10
Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y
azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán
atormentados [basanizo,
"encarcelados"] día
y noche para siempre
jamás [por los siglos de los siglos].
Aquí
"el diablo" es el equivalente a "Satanás" en el
versículo 7 que engañó a las naciones para declarar la guerra
contra el Reino de Dios. La única diferencia es que "diablo"
significa acusador,
mientras que "Satanás" significa adversario.
Ambos son términos legales para alguien que está en oposición al
consejero en la defensa de los acusados.
En
la Corte Divina, Jesús es el juez, y el Espíritu Santo es el
parákletos,
lo que se traduce "Confortador" (Juan
15:26 KJV)
y "ayudante" (Juan
15:26 NASB)
y "Consolador" (Juan
15: 26
CV). En un sentido legal, un parákletos
es
un consejero y abogado en un tribunal de justicia, que es llamado "el
Espíritu de verdad",
en el sentido de que Él está llamado a discernir la verdad de la
mentira, sobre todo cuando un falso acusador (o adversario) surge
contra un cliente.
En
el caso del Diablo en Apocalipsis
20:10,
fue liberado para engañar a las naciones y para inducirlas a atacar
el Reino, porque se buscaba una causa legal contra Gog y Magog y
cualquiera de sus aliados. Esta táctica no es inusual, ya que leemos
en 1
Reyes 22: 19-23
cómo el profeta Micaías vio cómo Dios encargó a un espíritu de
mentira para que atrajera al rey Acab a ir a la batalla contra Siria,
para que lo mataran. Para el mundo, Acab estaba simplemente muerto en
batalla, pero para los que podían ver el procedimiento en la Corte
Divina, Acab fue condenado a muerte por el gran Juez, y Naamán (como
Josefo nos dice) fue llamado a ser su verdugo involuntario
(Antigüedades
de los Judíos,
VII, XV, 5).
El
punto es que el "espíritu de mentira" no estaba fuera de
la autoridad y el control de Dios. Él tenía un propósito y función
en el proceso judicial, en este caso, para inducir a los profetas de
Acab para decirle lo que quería oír, por lo que iría de buena gana
y se sometería a su verdugo.
El
Diablo funciona como un acusador con el fin de que todos los
pecadores puedan ser acusados y declarados culpables en la Corte
Divina. Sin embargo, la Ley también ha provisto un camino para que
los pecadores escapen del juicio, si siguen el consejo de Su
Consejero de presentar su caso ante el Juez. Jesús ha pagado el
castigo por su pecado ya, y si la pena ha sido pagada, entonces no
hay más condenación (Romanos
8: 1).
El
Diablo Encarcelado
La
NASB traduce Apocalipsis
20:10
implicando que el diablo será "día
y noche atormentado para siempre jamás".
Sin embargo, como ya hemos demostrado, la palabra traducida como
"atormentado" es basanizo,
que es la forma verbal del sustantivo basanistes,
la palabra común para un carcelero o director de prisión. Fue
llamado eufemísticamente un "torturador", porque bajo las
leyes de los hombres, era utilizado frecuentemente para obtener
información mediante el uso de tortura. Sin embargo, nuestro Dios
omnisciente ya sabe la verdad, y cuando conjura a los hombres para
que digan todo lo que saben (Levítico
5: 1),
no pueden dejar de decir toda la verdad. Dios no necesita la tortura
para obtener la verdad. La palabra del Nuevo Testamento se usa sólo
porque era el término común en aquellos días para un carcelero,
que aprisiona a los demás. Y la forma verbal basanizo,
aunque literalmente significa "tormento", en términos
prácticos, esto significa "aprisionar".
Los
siglos de los siglos
El
Diablo, la Bestia y el Falso profeta son encarcelados "día
y noche".
Esto también es un hebraísmo que significa de
forma continua.
Los hebreos hicieron una distinción entre la noche y el día. Cuando
se dice que un hombre trabaja durante seis días, entendemos que se
excluyen sus noches. Cuando los musulmanes ayunan durante todo un mes
en Ramadán, se entiende que puedan banquetear por la noche. Por lo
tanto, ellos ayunan durante un mes, pero no ayunan "día y
noche".
Así,
en el caso de la prisión del diablo, entendemos que no se le da
tiempo libre, sino que sigue prisionero de forma continua. ¿Cuánto
tiempo? Tanto la NASB como la KJV dicen "para
siempre jamás",
pero esto no es correcto. El texto griego dice tous
aionas ton aionon,
lo que el Diaglotón Enfático traduce "por
los siglos de los siglos".
La
Taducción Literal de Young traduce, "por
los siglos de los siglos".
La Biblia Enfatizada de Rotherham traduce, "por
los siglos de los siglos".
La Versión Concordante traduce "por
los siglos de los siglos".
No
hay kai
("y")
en esta frase griega, por lo que es inconcebible que algunos
traductores pudieran dejarla como "siempre y para siempre".
Es
una referencia a las edades, que son de longitud indefinida, no son
infinitas.
Los "siglos
de los siglos"
se refiere a la
mayor de todas las edades,
así como el "Cantar de los Cantares" pretende ser la más
grande
de las canciones y el Santo de los Santos es el Lugar más
Santo.
Por
lo tanto, Apocalipsis
20:10
nos dice que el diablo va a estar preso de forma continua durante el
resto del tiempo terrenal, es decir, las edades culminantes de la
historia de la Tierra que vienen después
del Milenio.
A
mi entender, estos "siglos
de los siglos"
se refieren a las "semanas" de 7.000 años cada una, que
llevan hasta el Gran Jubileo la Creación después de un total de
49.000 años.
No hay
ninguna declaración bíblica directa que nos diga esto, pero una
simple mirada a las Leyes del Tiempo (en base a días de reposo),
desde mi perspectiva, lo deja claro. Hay 49 días a partir de la
ofrenda de la gavilla hasta Pentecostés, o 50 días inclusive, y hay
49 ciclos de años que llevan a los Jubileos nacionales, o 50 años
inclusive. Cuando se visualiza en el nivel de la Creación misma,
donde un "día" es mil años, entonces el Gran Jubileo de
Creación, cuando todas las cosas son totalmente reconciliadas con
Dios, sin duda cumple con la Ley de Jubileo después de 49.000
años.
Incluso
Orígenes, el gran teólogo del siglo III, confesó ignorancia en
cuanto a cuánto tiempo habría entre el Juicio del Gran Trono Blanco
y la Reconciliación de toda la Creación. En su Comentario
de la Epístola a los Romanos,
VIII, 11, escribió,
"¿Pero cuánto tiempo deberán soportar esta purificación que es forjada por el fuego penal, o por cuántos eones se atormentará a los pecadores, sólo lo sabe Aquel a quien todo el juicio se ha comprometido por el Padre".
¿Se
podrá conciliar al Diablo?
En
cuanto al destino final del diablo, Juan no dice nada aquí. ¿Será
liberado de su prisión en el Gran Jubileo de Creación? Muchos
en la iglesia primitiva lo creían así,
y enseñaron que él también se reconciliaría con Dios al final de
los tiempos. Citaron Filipenses
2:10,
que dice:
10
para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble, de los
que están en el cielo
y en la tierra, y debajo de la tierra.
También
citaron Colosenses
1:20,
donde Pablo habla de toda la Creación reconciliándose con Dios,
"así
lo que está en la tierra como lo que está en los cielos".
Aquellos "en
la tierra"
son los hombres, dijeron, los "debajo
de la tierra"
(es decir, bajo tierra) son los muertos, y aquellos "en
el cielo"
son
los ángeles y seres espirituales. Así que Clemente
de Alejandría
(150-213 dC) comentado en 1
Juan 2: 2,
"Y no sólo por nuestros pecados", es decir, por aquellos de los fieles, el Señor es el Propiciador qué dice, "sino también para el mundo entero". Él, de hecho, salva; pero algunos los salva al convertirlos por medio de castigos; a otros, sin embargo, que le siguen voluntariamente Él los salva con dignidad de honor; de manera que 'alguna vez toda rodilla se doblará ante Él, de cosas en el Cielo, o las de la Tierra, y debajo de la tierra', es decir, los ángeles y los hombres".
Dídimo
el Ciego (308-395 dC) escribió en su comentario sobre 1 Pedro,
III,
"A medida que la humanidad al ser ganada debe ser sometida a Cristo, en la dispensación designada para la salvación de todos sus pecados, por lo que los ángeles se reducirán a la obediencia por la corrección de sus vicios".
Incluso
Jerónimo
(340-419 dC), que tradujo las Escrituras al latín (La
Vulgata),
en uno de sus escritos anteriores, dijo,
"Al final de todas las cosas se restaurará todo el cuerpo que ha sido disipado ... Lo que quiero decir es, el Ángel caído empezará a ser para lo que fue creado, y el hombre, que fue expulsado del paraíso, volverá a ser restaurado a la labranza del paraíso. Estas cosas entonces tendrán lugar universalmente". (En Ef. 4:16)
En
sus últimos años, Jerónimo se vio envuelto en la gran controversia
en el año 400, en el que la enseñanza de la Reconciliación
Universal comenzó a ser suprimida por el obispo de Roma y el
perverso obispo de Alejandría. Jerónimo escribió al obispo de
Roma, preguntándole qué posición doctrinal tomar, y cuando el
obispo romano le dijo que argumentara en contra de la Reconciliación
Universal, obedeció, a pesar de que era directamente contra sus
propias creencias. Los historiadores de la iglesia lo conocen como un
gran teólogo con muy mal genio.
Consejos
de la iglesia posterior (desde el siglo V) condenaron como herejía
la creencia de que el Diablo iba a ser salvado al final.
Curiosamente, sin embargo, desde hacía siglos no condenaban la
Reconciliación Universal en sí, tal vez porque los
teólogos de la Iglesia más venerados enseñaron esto, incluyendo a
Gregorio de Nyassa, llamado el "Padre de los Padres", y
Gregorio Nacianceno, llamado "el Teólogo". No
obstante, como el poder y la influencia de Roma crecieron, el punto
de vista de la Reconciliación Universal los teólogos griegos
fueron gradualmente reemplazándolo por el concepto latino del
Tormento Eterno, popularizado sobre todo por Agustín en el
siglo V dC.
Dejando
a un lado las creencias e interpretaciones de la Iglesia Primitiva,
la
pregunta más profunda es si Dios tiene la intención de tratar a los
seres espirituales de la misma manera como trata a la humanidad.
Tal vez la pregunta subyacente es si los ángeles son seres creados,
porque si son parte de la creación de Dios, entonces son parte de
"todas
las cosas"
que deben conciliarse. (Tenga en cuenta que en Colosenses
1:16
Dios se dice que es el Creador de "todas
las cosas",
y en el verso 20 de las mismas "todas
las cosas"
son reconciliadas con Dios).
Aun
así, la reconciliación significa que toda la Creación está en
armonía y unidad con Dios. Esto no quiere decir que los insectos,
moscas y roedores serán resucitados a la vida inmortal. Incluso los
teólogos de la Iglesia Primitiva limitaban la reconciliación a
todas las criaturas racionales.
Pero esto deja abierta la posibilidad de que el Diablo tenga un trato
diferente de la humanidad. Aunque reconozco que la mayoría de la
Iglesia Primitiva creía que la reconciliación de las "cosas
en el cielo"
incluían al Diablo y todos los ángeles caídos, soy de la opinión
que pueden haber entendido mal la forma en que los Cielos son
reconciliados.
Si
el diablo fue creado para ser fiscal de Dios (acusador) y ejecutor
del juicio divino, su trabajo se termina cuando no hay más gente
para ser procesada. ¿Su trabajo entonces se cambiar. Dejo esto para
que nuestros lectores lo decidan, porque de cualquier manera toda la
Creación será reconciliada, y Dios será todo en todos.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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