4 e agosto de 2016
Revelación
19 se correlaciona con la Koph,
que es la 19ª letra del alfabeto hebreo, que significa "la
parte posterior de la cabeza, o lo que viene después". En este
caso, es la secuela del juicio sobre Babilonia, la Gran Ramera.
El
capítulo 19 comienza como una alabanza celeste y sesión de culto
para lograr la victoria, seguido de la escena de la boda. Revelación
19: 1,2
dice,
1
Después
de esto oí, por así decirlo, una gran voz de gran multitud en el
cielo, que decía: "¡Aleluya! La salvación y la gloria y el
poder son de nuestro Dios, 2 porque sus juicios son verdaderos y
justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido la tierra
con su fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos en ella".
La
multitud en el Cielo no son identificados como hombres o huestes
angélicas. No importa, porque el foco está sobre la rectitud de
juicio divino sobre la Gran Ramera, que es criticada por "corromper
la tierra con su inmoralidad"
y por haber matado a los profetas y santos. Dios es reconocido como
el dueño de todo lo que creó, y esto parece ser el propósito de Su
juicio. Es a causa de la naturaleza de sus juicios "verdaderos
y justos"
que "la
salvación y la gloria y el poder son de nuestro Dios".
La gran
ramera de Babilonia había establecido su poder y gloria mediante la
injusticia, la inmoralidad y el asesinato, mientras que Dios permitió
que eso continúe por un tiempo. En términos de las cuatro bestias
de Daniel, era la temporada de "siete veces", o 2.520 años.
Pero esto también es más profundo, porque el fin de los "siete
tiempos" de Nabucodonosor es también el final de los seis
"días" de la esclavitud de la carne mortal (es decir,
6.000 años) desde el primer juicio de Dios que afectó al conjunto
de la Creación.
Las
leyes del sábado y de la Esclavitud
2
Si
compras un esclavo hebreo, seis años te servirá; pero en el séptimo
saldrá como un hombre libre, sin pago.
La
presunción detrás de esta ley es que un hombre incurre en una deuda
a menudo a través del pecado, y que un juez le había condenado a
ser vendido para el pago de esa deuda. Tales esclavos debían ser
liberados después de seis años, de acuerdo con el principio
sabático de descanso cada siete días. Por supuesto, si el hombre
todavía debía más en su deuda, estaría obligado a volver a su
esclavitud al final del séptimo día. Era sólo en el Jubileo que
cualquier otra deuda se cancelaba, para que pudiera regresar a su
propiedad como un hombre libre.
Como
veremos más adelante, Apocalipsis 20 habla de un sábado de mil
años, en donde se da a toda la Tierra el descanso de la opresión de
Babilonia. Sin embargo, luego viene el juicio del Gran Trono Blanco,
momento en el que muchos serán juzgados y condenados a ser esclavos
de los vencedores. Esto no le da a los vencedores el derecho de
abusar de sus esclavos, por supuesto. De hecho, será un momento en
que los vencedores mostrarán a sus esclavos (por ejemplo) el amor de
Cristo, para que los esclavos (ex pecadores) aprendan los caminos de
Dios en un ambiente perfecto.
Este
juicio de Dios, como explicaremos más adelante, es "el
lago de fuego",
o lo que Moisés llamó "la
ley de fuego"
en Deuteronomio
33: 2 RV.
No es una cámara de tortura, sino una condición de juicio divino de
acuerdo con la Ley de Dios. La ley de Dios no tortura a los hombres a
menos que hayan torturado a otros, pero los esclaviza al
sentenciarlos a trabajar con el fin de pagar su deuda.
Dios
condenó al hombre en el principio (Génesis
3: 17-19),
y la esclavización del hombre al pecado lleva seis "días"
hasta la actualidad. La caída de Babilonia era necesaria porque
"todos
los que los tomaron cautivos los retuvieron; se negaban a soltarlos"
(Jeremías
50:33)
en el momento especificado por la Ley. La revelación de Juan en
Apocalipsis 20 (como veremos) trata el milenio como un día de reposo
para toda la Tierra, por lo que creo que es un período de tiempo
literal.
Mientras
tanto, la multitud en el cielo gracias a Dios por sus justos juicios
sobre el opresor que se habían negado a respetar la ley de
lanzamiento en el año de reposo. Aunque ha habido muchos casos
menores antes de la corte divina durante los últimos 6.000 años, la
sentencia contra la gran ramera, tiene sus raíces en el caso
original contra Adam.
El
humo del Sacrificio
3
Y
otra vez dijeron: "¡Aleluya! El humo de ella sube por los
siglos de los siglos "[eis
tous aionas ton aionon, "por
los siglos de los siglos", Diaglotón Enfático] 4
Y
los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron
en tierra y adoraron a Dios que está sentado en el trono, diciendo:
"Amén. ¡Aleluya!"
El
humo subiendo se ve proféticamente como la destrucción de
Babilonia. Esta es también una referencia al humo subiendo visto en
Sodoma y Gomorra (Génesis
19:28).
También es el mismo humo subiendo visto en la destrucción de Edom
(Isaías
34:10)
y desde la Gehenna, donde se juzga a Jerusalén en fuego que nunca se
apagará (Jeremías
19:12;
Isaías
66:24).
Sin
embargo, este humo también sirve para otro propósito cuando se
considera en el nivel profético visto en Apocalipsis 19. El humo era
un símbolo importante en diversos sacrificios, y así vemos cómo el
juicio de Dios sobre Babilonia también se consideró como un gran
sacrificio. Por ejemplo, Levítico
5:12
dice,
12
Y
él la traerá al sacerdote, y el sacerdote tomará de ella un puñado
como memorial y hará que ascienda en
humo
sobre el altar, sobre
las otras ofrendas encendidas del Señor;
se trata de una por
el pecado
(ofrenda de expiación)
[khattaw].
El hecho de
que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes adoren a
Dios cuando ven el humo puede dar nuestras mentes occidentales la
impresión equivocada. ¿Están
realmente emocionados con la muerte de la Gran Ramera, y la
destrucción de estas ciudades? No, se regocijan porque el pecado ha
sido tratado, y el orden legal ha sido restaurado. Este es el
objetivo de cualquier sacrificio, tales como la "expiación"
en el versículo anterior.
El
pecado y las ofrendas por el pecado
El
fuego representa la Ley de Dios, ya que consume la khattaw
"expiación", transformándola en sustancia de vapor que se
disipa. La
palabra khattaw
literalmente
significa "pecado", pero también se refiere a una
"expiación", debido a que la ofrenda representa el pecado
en sí mismo y es su sustituto.
21
Hizo pecado [es
decir, una ofrenda por el pecado] del
que no conoció pecado
en
nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.
Aquí
hay que entender la declaración de Pablo, no con una mentalidad
griega, sino con el entendimiento hebreo. Jesús no tenía pecado,
pero se convirtió en una ofrenda por el pecado (khattaw)
en nuestro nombre. Estrictamente hablando, no llegó a ser "pecado"
por nosotros, excepto en la medida en que en la expiación se
identificó con el pecado de los que estaban en necesidad de
expiación o reconciliación.
Juicio
Divino como un Sacrificio
El juicio
de Dios cayó sobre Jesucristo en nuestro nombre, pagando el castigo
por nuestro pecado; pero los que no tienen fe en Su sacrificio están
obligados a pagar su propia deuda con la Ley; por lo tanto son
tratados como un sacrificio en el intento de pagar la deuda por su
propio pecado. El problema con esto, por supuesto, es que es un
sacrificio imperfecto que aún requiere uno mayor para traer la plena
reconciliación entre el pecador y Dios. En ese sentido, es similar a
todos los sacrificios de animales, que tenían que ser repetidos,
porque eran insuficientes y, por tanto, eran sólo medidas
paliativas.
Por
eso, cuando es juzgada la Gran Ramera, y su humo se eleva, es como
una ofrenda por el pecado de Antigua Alianza, que proporciona una
medida temporal de reducción de la deuda hasta que la plena
reconciliación pueda tener lugar más tarde.
Otra forma de decirlo es con la distinción entre la expiación y la
reconciliación. La expiación
"cubre"
el pecado; la reconciliación
"quita" el pecado por completo.
La expiación da una apariencia de perfección o limpieza. Todos los
sacrificios de animales meramente expiaban, o cubrían, el pecado,
dando una perfección legal,
pero no la perfección real.
Sólo la sangre del Cordero perfecto de Dios podría traer
reconciliación completa y permanente a la humanidad.
Isaías
34: 6
habla de la destrucción de Edom, diciendo: "El
Señor tiene un sacrificio
en Bosra, y una gran masacre en la tierra de Edom".
En otras palabras, la destrucción de Edom y Bosra, su ciudad
capital, fue representada en términos de un "sacrificio"
de Dios.
Del
mismo modo, Ezequiel
39:17
dice lo mismo de Gog y Magog: "juntaos y venid,
reuníos de todas partes a mi
víctima,
que voy a sacrificar
para vosotros, como un sacrificio grande sobre los montes de Israel,
para
que comáis carne y bebáis sangre".
Este
es el verso referido en el final de Apocalipsis 19, donde se le llama
"la
gran cena de Dios"
(Apocalipsis
19:17).
Ezequiel nos dice que se trata de un sacrificio divino, que, según
la Ley, se debía comer (Levítico
6:26).
Aleluya
La
gran multitud grita "¡Aleluya!" No es que se rían de la
destrucción, sino que Dios ha considerado que se trata de un
sacrificio. Esto satisfizo la Ley, que dice que "la
paga del pecado es muerte"
(Romanos
6:23).
Al igual que todos los sacrificios del Antiguo Pacto, tiene que ver
con el problema del pecado, aunque no completamente, a la espera del
juicio del Gran Trono Blanco, cuando toda rodilla se doblará y toda
lengua confesará a Jesús como Señor y Salvador (Filipenses
2:10,11).
Como
siempre hay que ver la Ley como correctiva en naturaleza, en lugar de
únicamente en términos destructivos. La destrucción es temporal,
junto con la muerte misma, porque todas las cosas terminan con la
Creación misma entrando en la gloriosa libertad de los hijos de Dios
(Romanos
8:21).
Esto
se representa cuando los Cuatro Seres Vivientes, que representan la
Creación misma, gritan "¡Amén!" Porque reconocen el
sacrificio de Dios, sabiendo que el Plan Divino es perfecto y dará
lugar a la Reconciliación de Todas las Cosas.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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