21 de Marzo de 2016
La
media hora de silencio en Apocalipsis
8: 1 fue
un período de tiempo de 15 años comprendido entre 395-410 dC. Se
inició con el final legal de los sacrificios paganos, la
confiscación de los templos paganos, y la división del imperio.
Terminó 15 años más tarde, cuando Roma fue saqueada por las tropas
de Alarico el Godo en el 410. También es de destacar que la "hora"
completa profética (30 años) de este marco de tiempo se extendía
desde 380-410. El emperador Teodosio en realidad proclamó el
cristianismo como la religión del estado en el año 380, 15 años
antes de prohibir el paganismo en sí.
Por
lo tanto, vemos tres
eventos principales tienen lugar en el espacio de una "hora"
profética.
La primera media hora se refería a la transición
gubernamental del paganismo al cristianismo
(380-395), mientras que la media hora final (395-410) preparó en
silencio la ciudad para ser invadida por tropas extranjeras, por
primera vez en su historia. Esto sorprendió a la Iglesia,
porque la conversión final de Roma al cristianismo les había dado
un sentido de protección divina, al igual que lo habían pensado los
judíos en Jerusalén en tiempos anteriores. La
Roma Pagana cayó
de 380-395; La Roma Cristiana
cayó
de 410-476.
El saqueo
de seis días de Roma marcó el comienzo de una serie de juicios
divinos contra la ciudad, hasta que cayó de forma permanente (ante
Odoacro) en el 476. Por lo tanto, este margen de tiempo entre
410-476 marca el tiempo de las siete trompetas enmarcadas por el
séptimo sello. El paganismo, por supuesto, atribuyó la caída
de Roma a la ira de los dioses para el cierre de sus templos. Agustín
consideró necesario escribir su ahora famosa Ciudad de Dios para
refutar esas afirmaciones paganas y cristianas, asegurando que la
verdadera Ciudad de Dios era la Jerusalén celeste, no una ciudad
terrena.
Siete
ángeles, más uno
Apocalipsis
8: 2-4 dice:
2 Y
vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios; y se les
dieron siete trompetas. 3 Y otro ángel vino y se paró
ante el altar, con un incensario de oro; y mucho incienso fue
dado a él, para que lo añadiera a las oraciones de todos los
santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. 4 Y
el humo del incienso con las oraciones de los santos, subió delante
de Dios de la mano del ángel.
Juan
entonces vio las preparaciones celestes que se estaban realizando
para el inicio del juicio sobre la Roma cristiana. Vio
siete ángeles que estaban delante de Dios, cada uno con una
trompeta. Las trompetas
significan decretos
desde el Trono
que se proclaman al pueblo. Mientras que los siete ángeles
estaban disponiéndolas, "otro
ángel vino y se paró ante el altar".
Ahora vemos que esta escena tuvo lugar en el templo celestial, que,
en la antigüedad, había sido el modelo (cianotipo, patrón) para la
construcción del templo terrenal (Hebreos
8: 5).
El
Arca de Dios en el Lugar Santísimo era el Trono de Dios, y el Altar
de Oro del Incienso representa las oraciones de los santos. El
Altar de Oro estaba en la puerta del lugar Santísimo, porque era, en
esencia, un portero. Para acceder al Trono de Dios, era obligado
ofrecer incienso, es decir "las
oraciones de todos los santos".
Esto lo vemos en las instrucciones para el Día de la Expiación
en Levítico
16:12,13,
12 Después
tomará un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante
de Jehová, y sus puños llenos del perfume aromático molido, y lo
llevará detrás del velo. 13 Y pondrá el perfume sobre el fuego
delante de Jehová, y la nube del perfume cubrirá el propiciatorio
que está sobre el testimonio, para que no muera.
Los
siete ángeles son probablemente los mismos que trajeron los mensajes
a las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3.
A cada uno se le llama "el
ángel de"
una iglesia en particular, y por lo tanto hacen uso en el templo en
el Cielo de la misma manera que los sacerdotes en la Tierra se
suponía que ministraban. Por lo tanto, los ángeles son
representados como ministrando en el templo celestial.
Sin
embargo, había un
octavo ángel,
que apareció para actuar en nombre de los siete. Este ángel
representa la práctica anterior en el templo de Jerusalén, en la
que un sacerdote era elegido por sorteo cada mañana para quemar el
incienso mientras que los otros preparaban el sacrificio de la
mañana. Recordemos la historia de Zacarías, que fue elegido
por sorteo para ofrecer el incienso en Lucas
1: 8-11,
8 Y
sucedió que, mientras él ejercía su ministerio sacerdotal delante
de Dios según el orden indicado a su grupo, 9 conforme a la
costumbre del sacerdocio, fue
escogido por sorteo para entrar al templo del Señor y quemar
incienso. 10 y
toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del
incienso. 11 y un
ángel del Señor se le apareció,
de pie a la derecha del altar del incienso.
El
ángel le dijo que él y su esposa tendrían un hijo, que ministraría
"en
el espíritu y poder de Elías"
(Lucas
1:17). Este
ángel entonces se identificó como "Gabriel,
que estoy de continuo [o
"asisto"]
en la
presencia de Dios"
(Lucas
1:19). La
presencia de Dios se encuentra en el Lugar Santísimo, y el Altar del
Incienso se coloca próximo a la presencia de Dios.
Así
que parece que Gabriel era el octavo ángel asociado con el Altar de
Oro en Apocalipsis
8: 3.
Cada vez que un sacerdote era elegido por sorteo para ofrecer
incienso en el templo, estaba cumpliendo el papel terrenal de Gabriel
asistiendo el altar de oro en el templo celestial.
Arrojando
fuego sobre la Tierra
Apocalipsis
8: 5 dice,
5 Y
el ángel tomó el incensario; y lo llenó del fuego del altar y
lo arrojó a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relámpagos,
y un terremoto.
Tal
acción no era parte del ritual del sacerdote en la Tierra que era
llamado a servir en el templo. Este fue un acto extraordinario
que representaba el juicio divino. Sin embargo, no había tenido
precedentes. Cuando Dios trajo juicio sobre Jerusalén por su
pecado, el juicio se había decretado primero en el Templo en el
Cielo. Ezequiel
10: 2 dice,
2 Y
habló al varón vestido de lino y dijo: "Entra entre las ruedas
que giran bajo los querubines, y llena tus manos de carbones
encendidos de entre los querubines, y derrámalos sobre la ciudad".
Y él entró en mi presencia.
Este
"hombre
vestido de lino"
era, sin duda, el mismo ángel que Juan vio en Apocalipsis
8: 3,
ya que ambos son vistos haciendo lo mismo, pero con diferentes
ciudades. Ezequiel vio el juicio divino sobre Jerusalén; Juan
vio el juicio divino sobre Roma. Ambas
fueron juzgadas por corrupción y rebelión sin ley y por negarse a
cumplir el estándar celestial que afirmaban estar siguiendo.
No
debemos perder de vista el hecho de que Juan el Bautista era el
profeta de Dios que fue llamado para anunciar la venida de Aquel que
bautizaría con fuego (Mateo
3:11,12). Juan
también ha anunciado juicio de que el "árbol" de
Jerusalén/Judá iba pronto a ser talado (Lucas
3: 9).
Recordemos
que este hombre vestido de lino se le dio antes la tarea de marcar
en la frente a los verdaderos creyentes de Jerusalén (Ezequiel
9: 4). En
el siguiente capítulo se le dio la tarea de dispersar carbones de
fuego sobre la ciudad. Esto nos muestra que los
ejércitos de Babilonia
que destruyeron la ciudad y quemaron el templo fueron
los agentes humanos de la destrucción divina. Pensaron
que estaban destruyendo la ciudad por su propia voluntad, sin darse
cuenta de que estaban actuando ciegamente llevando a cabo la voluntad
de Dios.
Del
mismo modo, cuando Alarico el Godo tomó Roma, no es probable que
fuera consciente de que estaba haciendo en la Tierra lo que Gabriel
había decretado echando fuego sobre la Tierra en Apocalipsis
8: 5.
Lo que es, tal vez, de interés para nosotros es que después de que
el hombre en ropa de lino arrojó fuego sobre Jerusalén en Ezequiel
10: 2,
la gloria de Dios comenzó a apartarse del templo sólo dos
versículos más adelante, en Ezequiel
10: 4.
¿Podemos preguntar, entonces, si esto también le pasó a
la cristiana
ciudad de Roma?
Después
de que el ángel dispersó los carbones del altar en Apocalipsis
8: 5,
el resultado fue un trueno, relámpagos, y un terremoto. El
trueno representa
la voz de Dios,
aunque por lo general no inteligible para la mayoría de las personas
(2
Samuel 22:14;
Juan
12:29).
Los
relámpagos
(rayos) representan
las flechas de Dios
(Salmo
77:17,18),
y dado que las flechas representan también los hijos (Salmo
127: 4,5),
los
rayos de Dios pueden representar a los hijos de Dios. Los
terremotos,
por supuesto, representan
el juicio divino,
trastornos
de todo tipo,
y
la destrucción de las instituciones políticas y/o religiosas.
Estos
juicios se aplican a continuación más específicamente por los
otros siete ángeles que estaban de pie, listos para tocar sus
trompetas. La trompeta de cada ángel marcó un nuevo juicio
sobre Roma y el Imperio Romano de Occidente en general. Un
resumen de estos juicios de las trompetas son los siguientes:
- Alarico el Godo (410)
- Genserico el vándalo (429-460)
- Atila (446-453)
- Odoacro el teutón (476)
Hay
un interludio que separa las cuatro primeras trompetas de las tres
finales. Las últimas tres trompetas son también
llamadas "ayes", y representan el llamado de Dios al
Islam para juzgar la iglesia.
- Los sarracenos (612-762
- Los seleúcidas y turcos otomanos (1063-1453)
- La séptima trompeta se subdivide en siete copas (Apocalipsis 16)
Estudiaremos
cada una de ellas a medida que avancemos.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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