EL ORDEN DE MELQUISEDEC (Hebreos VII), Dr Stephen E. Jones

Capítulo 7
Hebreos 7:
El Orden de Melquisedec

En Hebreos 5, el autor presentó brevemente a Jesucristo como el Sumo Sacerdote de la Orden de Melquisedec. Luego hizo una pausa para exponer su caso de que cristianos hebreos, que aún se aferraban a su confianza en el sacerdocio de Aarón y sus ceremonias en el templo de Jerusalén, trataban de comer carne espiritual cuando aún estaban en necesidad de leche, es decir, de la enseñanza de los fundamentos de la Nueva Alianza.

La comprensión de la nueva orden del sacerdocio, por lo tanto, no es comida pesada, sino la mera leche de la palabra. Es algo que se debe enseñar a los cristianos bebés, ya que es lo básico de la Nueva Alianza. Por esta razón, es sorprendente que tantos cristianos evangélicos hoy en día hayan adoptado la idea de que la Orden de Melquisedec está a punto de ser reemplazada por un sacerdocio aarónico renovado, compuesto de judíos llamados Cohen, Cohn, Kagan y otros derivados de la palabra hebrea para "sacerdote". Esta falsa enseñanza, traída por los dispensacionalistas hace más de un siglo, se acompaña de una doctrina aún más destructiva: que la actual "Era de la Gracia" está a punto de ser reemplazada por una "Era de la Ley" en la Segunda Venida de Cristo. 

Tales profesores incluso sitúan a los judíos incrédulos por encima de los cristianos. Y algunos están ahora incluso enseñando que los judíos se salvan aparte de la fe en Jesucristo. A este ritmo, no pasará mucho tiempo antes de que la rama del cristianismo evangélico sea totalmente absorbida por el judaísmo, y se proclame que Jesús era, después de todo, uno más de los falsos mesías. El nuevo testamento será descartado como una recopilación de enseñanzas anti-judías.

La condición de la Iglesia hoy en día hace que sea absolutamente imprescindible que el libro de Hebreos se enseñe y se comprenda, antes de que también sea tirado al cubo de la basura de la historia de la Iglesia. El séptimo capítulo de Hebreos recoge de nuevo el debate de Melquisedec:

1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que se encontró con Abraham cuando éste regresaba de la masacre de los reyes, y lo bendijo, 2 a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo el botín, cuyo nombre significa primeramente rey de justicia, y también rey de Salem, esto es, rey de paz.

Con esta introducción a Melquisedec, somos llevados de vuelta a la historia de Abraham en Génesis 14, donde este misterioso rey de Salem se reunió con Abraham con pan y vino, un tipo de la comunión. Melquisedec aparece de repente de la nada, ya que nunca antes se había mencionado este nombre en el libro de Génesis.

Sabemos que él era el rey de Jerusalén, que Jerusalén significa "ciudad de Salem", o literalmente "Ciudad de Paz". El hecho de que Melquisedec era un título, en lugar de un nombre propio, como tal, se muestra mediante la traducción de su nombre, "rey de justicia". Melquí significa "rey", y Sadoc significa "justicia".

Las fuentes históricas muestran que Sem fue el constructor de Jerusalén y su primer rey. Tomó el título de Melquisedec, e incluso más tarde después de que sus descendientes fueron derrocados por los cananeos, el título oficial del rey de Jerusalén era Adonisedec, "Señor de la Justicia". Y así nos encontramos que muchos años después Josué y el ejército israelita lucharon contra Adonisedec, rey de Jerusalén (Josué 10: 1). Así como tanto Sem como Joshua (Josué) eran tipos de Cristo, así también Adonisedec era un tipo de "anticristo" oponiéndose al verdadero Yeshua (Joshua-Josué) en la conquista del Reino.

El 13º capítulo del Libro de Jaser registra la historia de cómo las ciudades de Sodoma y Gomorra se negaron a pagar tributo a Quedorlaomer, rey de Elam. En el 16º capítulo de Jaser leemos cómo este rey vino con otros reyes bajo su autoridad para castigar a la gente de Sodoma y Gomorra. Se llevaron a muchas personas en cautiverio, incluyendo a Lot, que era sobrino de Abram. Y así Abram persiguió estos reyes hasta Damasco y los derrotó en la batalla, dejando a la gente libre, incluyendo su sobrino.

En el viaje de regreso, Melquisedec salió de Jerusalén a bendecir a Abram y tener comunión con él (pan y vino). Jaser 16:11, 12 dice:

11 Y Adonisedec rey de Jerusalén, que era el mismo Sem, salió con sus hombres para hacer frente a Abram y su gente, con el pan y el vino, y ellos permanecieron juntos en el valle de Melej [es decir, Valle del Rey]. 12 Y Adonisedec bendijo a Abram, y Abram le dio el diezmo de todo lo que había traído de los despojos de sus enemigos, porque Adonisedec era un sacerdote delante de Dios.

El libro de Jaser utiliza el término Adonisedec en lugar de Melquisedec, lo que demuestra que los términos eran intercambiables, tienen el mismo significado esencial. También identifica claramente a este rey como Sem. Sem adquiere un papel más adelante en el libro de Jaser cuando Isaac fue a Jerusalén para estudiar los caminos de Dios en virtud de Sem por tres años (24:17). Isaac volvió a casa de su padre después de que Abraham envió a Eliezer a Harán para encontrar una esposa para Isaac. Por lo tanto, él estaba en Beerseba con su padre cuando Eliezer regresó con Rebecca.

Jaser también dice que Jacob también pasó muchos años en la casa de Sem, a causa de su conflicto con Esaú. En cualquier caso, la misma Escritura nos dice que Sem vivió hasta los 600 años (Génesis 11:10, 11). Si hacemos un estudio genealógico, nos encontramos con que en realidad Sem sobrevivió a Abraham, aunque Abraham tenía nueve generaciones desde Sem hacia abajo. Sem murió cuando Jacob tenía 110 años de edad e Isaac 50. Desde la perspectiva bíblica, entonces, es probable que Sem conociera a Abraham personalmente. No sólo estaban relacionados por linaje directo, sino que también Sem estuvo vivo durante todo el tiempo la vida de Abraham.

Y luego está la cuestión de la primogenitura. El derecho de nacimiento se originó con Adán, llegó a través de Noé y Sem. El derecho de primogenitura fue a dar a Sem, y este era el significado de su bendición sobre Abraham en Génesis 14 . Sem mostró su intención de que Abraham le sucediera como rey de Jerusalén y que fuera el rey-sacerdote de la Orden de Melquisedec. Sin embargo, Abraham murió antes de Sem, y por lo que pasó en su lugar a Isaac. Es con Isaac, entonces, que se menciona el derecho de primogenitura, porque sus hijos, Jacob y Esaú, contendieron por él en la conocida historia bíblica de Génesis 27.

El punto que se entiende aquí es que la orden de Melquisedec es trazable a través de la primogenitura, y que comenzó con Adán, que había sido llamado como el Rey de la Tierra. Adán se le dieron tanto en el Mandato de Dominio como el Mandato de Fecundidad (Génesis 1:28), que eran los dos elementos primarios de la propia Primogenitura. Para una historia completa de la primogenitura y cómo los dos mandatos se dividieron más tarde entre Judá y José, véase mi libro, La Lucha por la Primogenitura (Derecho de Nacimiento) (en castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/08/libro-la-lucha-por-el-derecho-de.html). Judá recibió el Mandato de Dominio, José recibió el Mandato de Fecundidad (es decir, Filiación), y Leví recibió un mandato considerablemente reducido del Sacerdocio. La propia Orden de Melquisedec, entonces, precedió a la Orden Aarónica por 2.500 años. Sus disposiciones se dividieron entre los hijos de Jacob temporalmente, pero todas ellas estaban destinadas a ser reunidas bajo Jesucristo, el último sumo sacerdote de la presente Orden. Él vino la primera vez de la tribu de Judá y de la casa de David, con el fin de recibir el Mandato de Dominio. Murió en la cruz, resucitó y ascendió al Cielo con el fin de funcionar en el papel de Sumo Sacerdote. Y Él regresará por segunda vez como "José" con su ropa teñida en sangre (Génesis 37:31; Ap 19:13) con el fin de recibir el Mandato de Fecundidad.

Este es el esquema básico de la historia de la Orden de Melquisedec de Adán hasta Cristo. Pero cuando el nombre de Melquisedec aparece por primera vez en forma escrita en la Escritura, es en el tiempo de Abraham y se aplica al rey de Jerusalén. He. 7: 3 dice de él,

3 Sin padre, sin madre, sin genealogía, que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

Debido a que la historia de Melquisedec no es de conocimiento general, algunos maestros de la Biblia han tomado esto demasiado literalmente, como si quisiera decir que Melquisedec era literalmente Jesucristo viviendo en la Tierra como rey de Jerusalén en los días de Abraham. Si esto fuera así, creo que la historia habría sido muy alterada, y que el mismo Abraham habría vivido en Jerusalén con él. Pero en cambio, nos encontramos con el autor de Hebreos explicándose a sí mismo en el versículo 6:

6 Pero aquel cuya genealogía no es contada (no es trazada o no se remonta) [es decir, no se registra aquí ni es mencionada en la historia] de ellos, recibió el diezmo de Abraham y bendijo al que tenía las promesas.

En otras palabras, el relato del Génesis acerca de Melquisedec guarda silencio acerca de quién era y no registra los nombres de su padre o madre. Tampoco registra ni el nacimiento ni muerte de Melquisedec bajo ese nombre. Y así, este mismo silencio divino hace de él un tipo de Cristo "como el hijo de Dios". No hay duda de que el autor de Hebreos era muy consciente de la literatura judía que muestra que Melquisedec era Sem. Pero el hecho de que la misma Escritura guarde silencio sobre este hecho juega en el tipo y la sombra de este tipo de Cristo en el Antiguo Testamento.

4 , pues, cuán grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botín. 5 Y de hecho los que entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento en la ley para recoger una décima parte del pueblo, es decir, de sus hermanos, aunque éstos son descendientes de Abraham.

El hecho de que Abraham dio el diezmo a Melquisedec muestra que Abraham estaba bajo la autoridad de este sumo sacerdote de Dios. Este hecho se explica perfectamente por el hecho de que Melquisedec era Sem, su abuelo de la novena generación, porque el propio cuarto mandamiento dice: "Honra a tu padre y a tu madre".

7 Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor.

Y así, Melquisedec bendijo a Abraham, mostrando que la autoridad de Melquisedec era mayor que la de Abraham. Las implicaciones espirituales y jurídicas de esto se explican a continuación en los siguientes versos:

8 Y en este caso los hombres mortales reciben el diezmo, pero en ese caso uno de ellos, uno de quien se da testimonio de que vive. 9 Y, por decirlo así, en Abraham también Leví, que recibe los diezmos, dio el diezmo, 10 porque él aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro.

Melquisedec era un tipo de Cristo que sigue vivo, simplemente porque su nacimiento y muerte no se registran en las Escrituras. Aun así, Jesucristo, que murió y resucitó, sigue viviendo y para interceder por nosotros como perpetuo Sumo Sacerdote (vs. 25).

Leví, como descendiente de Abraham, estaba "en los lomos de su padre" cuando Abraham pagó el diezmo a Melquisedec. Esta es una aplicación de la Ley en cuanto la autoridad se refiere. Cuando Abraham pagó el diezmo, él lo estaba pagando en nombre de todos sus hijos y todos sus descendientes que aún estaban por venir. Esto incluía Leví. Así que el punto que se hace aquí es que el orden levítico del sacerdocio estaba subordinado al de Melquisedec. En una palabra, Leví, el sacerdocio menor, paga el diezmo a Melquisedec el mayor orden sacerdotal.

11 Si, pues, la perfección fuera por medio del sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote diferente, según el orden de Melquisedec, y que no fuese nombrado según el orden de Aarón? 12 Porque cambiado el sacerdocio, necesariamente ocurre también cambio de ley;

El autor indica, entonces, que la perfección no se puede lograr por medio del sacerdocio levítico. Por esta razón, otro sacerdocio era necesario para lograr lo que el sacerdocio levítico no podía hacer. Esto por sí solo refuta por completo la idea Dispensacionalista del regreso de Cristo, que un nuevo templo físico será construido para Él en Jerusalén, y que los sacerdotes levitas volverán a ofrecer sacrificios sobre un altar en el atrio exterior.

¿Cómo podría un sacerdocio levítico llevar la Tierra a la perfección sobre la base de los sacrificios de animales? ¿El sacrificio "mejor" de Cristo será ser sustituido una vez más por los sacrificios físicos de la Orden Levítica? ¿La gracia es un fenómeno temporal hasta que llegáramos a la edad perfecta de la Ley? Ese punto de vista no sólo es absurdo, sino que es simplemente una reversión del cristianismo al judaísmo, que Pablo mismo combatió.

El verso 12 dice que este cambio de sacerdocio de Leví a Melquisedec implicaba un cambio en la Ley misma. Mientras que Dios había dicho a Moisés que ordenara a Aarón y a sus hijos para sacerdocio (Lev. 8), no fue revelado bajo Moisés que se trataba de un arreglo temporal, a pesar de que Moisés sabía que el pueblo se corrompería (Deut. 31:29) y que incluso terminaría en cautividad en un país extranjero (Dt. 31:17).

Por esta razón, Moisés habló claramente de la necesidad de la circuncisión del corazón (Deut. 30: 6), aunque no explicó completamente cómo eso implicaría la necesidad de una Nueva Alianza con una orden sacerdotal diferente. La revelación adicional acerca de este Nuevo Pacto fue dada más tarde por Jeremías (31: 31-34), y citada en Hebreos 8: 8-12. No es hasta el Nuevo Testamento que este cambio de sacerdocio se explica claramente, aunque al parecer no con suficiente claridad para que los dispensacionalistas lo entiendan. El autor de Hebreos lo explica de forma más completa que cualquier otro autor en el Nuevo Testamento:

13 Pues aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie ha servido en el altar. 14 Porque es evidente que nuestro Señor descendió de Judá, una tribu de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio.

Los dispensacionalistas nos quieren hacer creer que el sumo sacerdote (Jesús) es de la tribu de Judá, pero los sacerdotes que estarán oficiando bajo él serán levitas. Esa forma de pensar es totalmente contraria, no sólo a la Escritura, sino también a la simple razón. El hecho de que Jesús no era de Leví prueba que Él debe ser un sacerdote de una orden diferente que la de Leví. Pero no es sólo el Sumo Sacerdote lo que ha cambiado, sino "el sacerdocio" en sí, como se nos dice en Hebreos. 8:12.

Así como Aarón y sus hijos fueron consagrados en el viejo orden, también Jesucristo y sus hijos serán consagrados como sacerdotes en el nuevo orden. Por esta razón, los que reinan con Cristo mil años se dice que son "sacerdotes de Dios y de Cristo" (Apocalipsis 20: 6). Estos no son judíos de la tribu de Leví; son los sacerdotes de Melquisedec de muchas otras tribus, porque una genealogía física no es relevante para este nuevo orden sacerdotal.

El Nuevo Testamento habla de "los hijos de Dios". Estos son los "hijos" de Jesucristo, que son consagrados de acuerdo con el nuevo orden de sacerdocio. Todos los patrones establecidos por la ordenación de Aarón y sus hijos son aplicables a Melquisedec y los Hijos de Dios ahora.

15 Y esto es aun más manifiesto, si se levanta otro sacerdote a semejanza de Melquisedec, 16 que ha llegado a ser tal, no sobre la base de requisitos físicos, sino según el poder de una indestructible [akatalutos] vida.

El requisito para ser un sacerdote que reine con Cristo mil años como un rey-sacerdote es tener "el poder de una vida indestructible". En otras palabras, debe participar de la Primera Resurrección que se nos presenta en Apocalipsis 20: 4 -6. Por cierto, la palabra griega akatalutos era la forma correcta de expresar la idea de la verdadera infinitud de la vida (es decir, la inmortalidad). Mientras que la vida aionian tiene que ver con la edad o el tiempo en el que los vencedores gobernarán en inmortalidad, akatalutos tiene que ver con la naturaleza sin fin de la vida, o la indestructibilidad.

17 Pues se da testimonio de Él [en el Salmo 110: 4], "Tú eres sacerdote para siempre [atona eis ton, "por la era"], según el orden de Melquisedec".

Como he escrito antes, esta declaración en el Salmo 110: 4 fue primero sobre el rey David, que funcionó como un sacerdote Melquisedec en el Tabernáculo de David -la tienda donde el Arca se encontraba entre sus propiedades antes de la construcción del templo. Pero, si David era de la tribu de Judá, ¿cómo podía funcionar legalmente como un sacerdote? Fue una orden distinta de sacerdocio, que coexistió con la de Leví, pero anterior a Leví y era mayor. Debido a esto, en realidad no violaron la Ley cuando él y sus hombres comieron los panes de la proposición cuando tuvieron hambre (1 Sam. 21: 6).

Jesús se refirió a este evento, (Mateo 12: 3, 4; Marcos 2:25, 26, y Lucas 6: 3, 4), mostrando así que estaba muy familiarizado con este incidente y muy interesado en él. No hay duda de que Él entendía Su papel como Sacerdote de esta misma orden de la que Su antepasado, David, también había sido miembro. Estos ejemplos nos han de mostrar cómo David no rompió la Ley, sino más bien cómo se permitió a David comer del pan consagrado, a pesar de que parecía violar la Ley. Los fariseos en tiempos de Jesús no tenían respuesta a esta aparente violación de la Ley, y así Jesús silenció su oposición con este ejemplo.

Ni Moisés ni David eran descendientes de Aarón, y sin embargo, da ambos se les permitió el acceso directo a la Arca de la Alianza. En ambos casos, el acceso se basó en que eran sacerdotes, aunque ambos eran de un orden diferente que la de Leví.

18 Pues, por un lado, queda abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e inutilidad 19 (pues la ley no llevó nada a la perfección), y por otro lado, se introduce una mejor esperanza, mediante la cual nos acercamos a Dios.

El "mandamiento anterior" en este contexto es la orden para ordenar a Aarón y a sus hijos. ¡Si de hecho es débil e inútil, sería muy extraño si Dios fuera a volver a introducirla en la era por venir!

En cuanto a la propia Ley, la primera Ley se rompió cuando Moisés arrojó las tablas al suelo (Ex. 32:19). La segunda Ley, que representa la de la Nueva Alianza, fue llevada por Moisés y luego descendió del monte con su rostro glorificado (Ex. 34: 28-30). Era la misma Ley en cuanto al texto se refiere (Ex. 34: 1), pero representó la Ley ininterrumpida que estaría escrita en nuestros corazones a través de la Fiesta de los Tabernáculos. Esta es la única fiesta donde la Ley (es decir, el libro de Deuteronomio) realmente fue leída en su totalidad. Esto profetizó el hecho de que aquellos que experimentan los Tabernáculos entran en la perfección y son realmente capaces de guardar toda la Ley, tal como lo hizo Jesús.

Bajo el Antiguo Pacto, la Ley era externa y obró en contra de la carne para someterla a ella y hacer que se sometiera a la voluntad de Dios. Bajo el Nuevo Pacto, la Ley debe ser escrita en nuestros corazones por el Espíritu. El Espíritu Santo cambia nuestros corazones para que llegamos a un acuerdo con la ley y la voluntad de Dios. Bajo el Nuevo Pacto, ya no son dos voluntades opuestas entre sí, sino dos voluntades en acuerdo que funcionan como una sola.

El sacerdocio de Leví se asocia con la Antigua Alianza, mientras que el sacerdocio de Melquisedec es el sacerdocio de la Nueva Alianza. Esta es la razón por la que Leví nunca nos podría perfeccionar, lo mejor que podía hacer Leví era restringir el mal por la disciplina y el miedo.

20 Y por cuanto no fue hecho sin juramento, 21 (porque a la verdad los otros fueron hechos sacerdotes sin juramento, pero éste con un juramento del que le dijo: "El Señor ha jurado y no se retractará: 'Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec'"; 22 tanto más, también Jesús ha llegado a ser fiador de un mejor pacto.

En otras palabras, la Antigua Alianza se hizo "no sin juramento", es decir, que fue ratificada por el juramento requerido en Éxodo 19: 8, cuando el pueblo dijo: "Todo lo que el Señor ha hablado, lo haremos". La tribu de Leví fue una de las que tomaron este juramento de obediencia. Por lo tanto, el sacerdocio se basó en un juramento de su parte, y la propia Antigua Alianza requería la cooperación y la obediencia del hombre para ratificarse y seguir siendo eficaz.

El problema, por supuesto, era que la gente violó el juramento casi desde el principio, y, porque rompieron este pacto, Dios tuvo que hacer un Nuevo Pacto sobre la base de una mejor premisa. La efectividad del Antiguo Pacto dependía de la voluntad del pueblo y su capacidad para cumplir con su juramento de obediencia. Era condicional. Pero el Nuevo Pacto es diferente, ya que se basa solo en el juramento de Dios. Cuando nos fijamos en los términos del Nuevo Pacto en Hebreos 8: 8-12, no encontramos ni una sola declaración acerca de la necesidad de la cooperación del hombre o de que el hombre jure obediencia para asegurar su eficacia constante. Se basa enteramente en la voluntad de Dios y lo que Él hace en el corazón del hombre por Su Espíritu.

Debido a esta diferencia esencial entre los dos pactos, el Antiguo necesariamente ha de fallar, mientras que el Nuevo no puede fallar.

Y así, con la institución del sacerdocio de Melquisedec, Dios mismo hace un juramento incondicional y sin necesidad de ratificación del hombre. El Salmo 110: 4 dice: "El Señor lo ha jurado". No hay ninguna indicación de que "David hiciera un juramento" a cambio. Esto revela el carácter del Nuevo Pacto del Orden de Melquisedec.

Sobre la base de este juramento incondicional por parte de Dios, Jesús se ha convertido en "la garantía de un mejor pacto" (vs. 22). La diferencia no es la Ley en su conjunto, sino el juramento en el que se basa el pacto. La Antigua Alianza se basaba en la capacidad del hombre para obedecer; la Nueva Alianza se basa en la capacidad de Dios de hacer una obra en el corazón del hombre para cambiar su corazón y voluntad y conformarlo a la voluntad de Dios expresada en Su Ley.

23 Y, además, los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que la muerte les impedía continuar; 24 mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio intransferible;

El sumo sacerdocio en la Orden de Aarón tenía que ser sustituido continuamente cada vez que el Sumo Sacerdote moría. Pero Jesús, nuestro Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, junto con Sus hijos, no tiene por qué ser sustituido, ya que ellos son inmortales. Tampoco son corruptibles, por lo que no necesitan ser reemplazados como la línea de Elí fue sustituida por la de Sadoc, en el tipo del Antiguo Testamento.

25 Por lo tanto, también, es poderoso para salvar para siempre [panteles, "completamente"] aquellos que se acercan a Dios por medio de él, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos.

Bajo el Antiguo Pacto, la salvación quedó incompleta. Como individuos en ese momento, las personas aún anhelaban un mayor sacrificio, del que los sacrificios de animales eran un mero tipo y sombra, que no podían salvar o perfeccionar a nadie. En la aplicación corporativa, la Antigua Alianza podía hacer solamente una salvación incompleta, y al final no podía traer la justicia. La salvación completa de espíritu, alma y cuerpo (1 Tes. 5:23) viene sólo a través de la Fiesta de los Tabernáculos, y esto sólo puede venir a través de un nuevo orden de sacerdocio que es inmortal y perfecto. Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, siempre vive para interceder por nosotros desde Su posición en el Cielo en el Trono del Padre.

26 Porque convenía que tuviéramos tal sumo sacerdote: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos; 27 que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por los pecados propios y luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. 28 Porque la ley constituye como sumos sacerdotes a hombres débiles, pero la palabra del juramento, posterior a la ley, designa al Hijo, hecho perfecto para siempre.

Nuestro Sumo Sacerdote era perfecto y sin mácula, sin necesidad de hacer sacrificios por Sí mismo antes de interceder por el pueblo. También, porque Él mismo se convirtió en el sacrificio perfecto, del cual todos los animales no eran más que un tipo imperfecto, no hay más necesidad de sacrificio. El sacrificio perfecto en la cruz fue "de una vez por todas", y no necesita ser repetido. Así como Jesús no necesita volver a morir, por la misma razón no hay necesidad de más sacrificios de animales.

La ley de Moisés nombraba "sumos sacerdotes a hombres débiles", pero el sumo sacerdote Melquisedec es un Hijo perfecto, designado por juramento divino. Este sacerdocio no pasará, independientemente de lo que los dispensacionalistas y los sionistas cristianos puedan enseñar.

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/hebrews-immigrating-from-the-old-covenant-to-the-new/chapter-7-hebrews-7-the-melchizedek-order/