DANIEL 9 (12): LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL (8 y última), Dr. Stephen E. Jones

16 de julio 2015

Daniel 9:27 habla de la "semana" final en la que el Mesías iba a hacer un pacto con "los muchos". Entonces nos enteramos de que "en medio de la semana Se pondrá fin al sacrificio y a la ofrenda de cereal". Muchos teorizan que esto se refiere a un "Anticristo" poniendo fin a los sacrificios en contra de la voluntad de Dios. Señalan a los ejemplos de Antíoco Epífanes en el año 168 aC y también los romanos en el año 70 dC, cuya destrucción del templo puso fin a sacrificar.

Pero esta profecía se trata de la septuagésima semana de Daniel del 26-33 dC. Durante ese tiempo, los sacrificios no fueron interrumpidos en el templo. El cese del sacrificio, entonces, era algo que Dios decretó desde el divino tribunal no algo que realmente ocurrió en la tierra.

La semana comenzó con las fiestas de primavera en el 26 dC. La mitad de la semana, o 3 años y medio más tarde, era la época de las fiestas de otoño en el 29 dC y sucedió que Jesús fue bautizado por Juan en ese momento para comenzar su ministerio. La fecha del bautismo de Jesús no puede ser establecida por ninguna declaración directa en las Escrituras o la historia. Debemos fechar de acuerdo con el momento en que comenzó el corto ministerio de Juan, porque Juan era seis meses mayor que Jesús.

Cuando el ángel le dijo a María que ella iba a ser impregnada por el Espíritu Santo ( Lucas 1:35 ), él también le dijo que su prima Isabel estaba embarazada "en el sexto mes" ( Lucas 1:36 ). Juan nació en la época de la Pascua del año siguiente, y Jesús nació en la fiesta de las Trompetas más tarde ese mismo año. Treinta años después, Juan comenzó a ministrar como rabino de pleno derecho ( Juan 3:26 ). La fecha de su ministerio se da en Lucas 3: 1, 2,

1 Ahora en el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Iturea y Traconítide, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2 en el sumo sacerdocio de Anás y Caifás, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

El reinado de Tiberio

El imperio de Tiberio César es muy bien conocido por los historiadores. Tiberio era el hijo adoptivo de César Augusto. Augusto murió el 19 de agosto 14 dC, precisamente 56 años después del comienzo de su carrera política, que comenzó el 19 de agosto 43 aC. La coincidencia de morir en el 56º aniversario de su carrera política hizo la fecha de su muerte notable para muchos historiadores de la época.

Aun así, hay algunos hoy que tratan de fechar el reinado de Tiberio unos años antes, citando su co-regencia mientras que Augusto era viejo. Pero Tiberio nunca trató de establecer el principio de su reinado antes de la muerte de Augusto. Las monedas de aquellos días, teniendo la imagen Tiberio, están fechadas para mostrar que el año del reinado de Tiberio comenzó con la muerte de Augusto en el 14 dC.

Así que el 15º año de Tiberio es en 28-29 dC. Juan comenzó a ministrar cuando cumplió treinta, en torno a la Pascua del 29. Jesús vino a él por el bautismo poco después de que él también cumplió treinta ( Lucas 3:23 ). Esto fue en septiembre del año 29 dC.

El nacimiento de Jesús

Si Jesús llegó a los treinta años de edad en septiembre del 29, entonces Él nació en el 2 aC. ¿Podemos demostrar que este fue el año de su nacimiento? Sí, sin duda, tanto por la astronomía como por la historia. El error común es decir que Él nació en el año 4 aC, cuando, de hecho, era imposible que naciera en ese año. El error fue perpetuado por una nota al pie en los escritos de Josefo, donde Josefo estaba comentando sobre la muerte del rey Herodes.

Josefo nos dice que alrededor de dos semanas antes de la muerte de Herodes, despidió a Matías del sumo sacerdocio y ejecutó un rabino rebelde del mismo nombre (Matías). Josefo nos dice en Antigüedades de los Judíos, XVII, VI, 4,

"Pero Herodes privó este Matías del sumo sacerdocio y quemaron al otro Matías, que había planteado la sedición, con sus compañeros, vivos. Y esa misma noche hubo un eclipse de la luna".

La nota incorrecta del editor (de la década de 1800) dice lo siguiente:

"El eclipse de la luna (que es el único eclipse de cualquiera de las luminarias mencionados por Josefo en alguno de sus escritos) es de la mayor consecuencia para la determinación del momento de la muerte de Herodes Antípatro, y para el nacimiento y toda la cronología de Jesucristo. Sucedió el 13 de marzo, en el año del período de Julian 4710, y el cuarto año antes de la era cristiana".

Por desgracia, el editor aplica este evento del eclipse mal. Herodes murió poco después, lo que José y María aprovecharon para volver de Egipto poco después que Herodes había matado a los niños en Belén. Pero si verdaderamente Herodes habría muerto a finales de marzo del año 4 aC, como el editor sugiere, entonces, ¿cómo puede decirse que Jesús nació seis meses después, hacia el final del año 4 antes de Cristo? Si Herodes hubiera muerto en marzo del año 4 aC, entonces no habría estado vivo para matar a los niños en Belén muchos meses más tarde después del nacimiento de Jesús. Así que Jesús no nació en el año 4 aC, y tampoco fue el eclipse del 13 de marzo del 4 aC cuando Herodes depuso al sumo sacerdote y quemó al otro Matías en la hoguera por sedición.

Tenemos que encontrar otro eclipse lunar que se ajuste a la historia. El eclipse se produjo el 9 de enero, del 1 dC, algunos meses antes de que Cristo Jesús naciera en Belén, en septiembre del año 2 aC. José y María permanecieron en Belén durante tres meses, y luego los Magos llegaron de lejos con regalos. Al día siguiente, los Reyes Magos regresaron a su tierra por otro camino, y José llevó a su familia a Egipto para proteger a Jesús de la ira de Herodes.

Así como Moisés tenía tres meses cuando fue llevado a la casa de Faraón para su protección ( Éxodo 2: 2 ), también Jesús fue llevado a Egipto para su protección a la misma edad.

El punto es que si Jesús hubiera nacido en septiembre del año 4 aC, entonces él habría cumplido treinta años de edad en septiembre del 27. Habría sido bautizado por Juan en el 17º año de Tiberio, y él habría sido crucificado 3 años y medio después, en abril del año 31 dC. Pero nada de esto fue cierto. Jesús nació en la fiesta de las trompetas, 29 de septiembre de 2 aC. Para mayor evidencia de esto, véase mi libro, Cuando Realmente Nació Jesús?

Si Jesús nació en septiembre del año 2 aC, entonces Él vino a Juan para ser bautizado poco después de su 30º cumpleaños en septiembre del año 29 dC (Tenga en cuenta que no había un "año cero" cuando nuestro calendario moderno fue inventado en 526 dC. Ellos iban directamente a partir del 1 aC al 1 dC. Por lo tanto, Jesús tenía 30 años en el 29, no en el 28 dC).

Los sacrificios cesan en medio de la Semana

Cuando Jesús fue bautizado, Él se presentó a Sí mismo como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29 ). Esta fue la gran revelación de Juan, que decretó de la Corte Divina. Ese decreto puso fin al sacrificio de animales, al menos desde un punto de vista legal. Por supuesto, los sacerdotes de la tierra no estaban al tanto del decreto divino, y así continuaron sacrificando hasta el año 70 dC.

La revelación de Gabriel de mediada la semana no fue una declaración acerca de la práctica común en el templo, sino fue una revelación acerca de un decreto de la Corte Divina. El propósito principal de Gabriel al hablar con Daniel era revelar decretos. Las setenta semanas comenzaron con un decreto para reconstruir Jerusalén. Terminaban con un decreto que establecía el Nuevo Pacto. La mitad de la última semana estableció un decreto para poner fin a los sacrificios de animales. La historia misma nos muestra cómo interpretar este evento en el centro de la última semana. Mediante el estudio de la historia, nos encontramos con que Jesús fue bautizado en ese momento. El bautismo es un tipo de la muerte y resurrección, como Pablo muestra en Romanos 6: 3. El bautismo de Jesús presentó el Cordero de Dios, que iba a ser matado como el Sacrificio final 3 años y medio más tarde. En ese sentido había de ser inspeccionado hasta el cuarto día, porque cada cordero pascual era inspeccionado durante cuatro días antes de ser sacrificado en el día de la preparación para la Pascua ( Éxodo 12: 3, 6 ). Así también Dios le dio a la nación cuatro días para inspeccionar su Cordero Pascual y para llegar a una decisión en cuanto a si era adecuado o no. Este es el propósito subyacente de la última mitad de la septuagésima semana.

El Día de la Expiación

Cuando estudiamos las leyes sobre el Día de la Expiación en Levítico 16, encontramos que Jesús estaba cumpliendo esas profecías en el día que fue bautizado. Entendemos que Jesús cumplió 30 en la fiesta de las Trompetas (el día primero del séptimo mes), y en el décimo día del séptimo mes Él vino a Juan para ser bautizado.

El Día de la Expiación corre paralelo a la fiesta de la Pascua. En este caso hay que destacar que los corderos de la Pascua eran seleccionados en el décimo día del primer mes, mientras que los dos machos cabríos eran seleccionados en el décimo día del séptimo mes. En este caso Jesús fue seleccionado en el Día de la Expiación y fue bautizado por Juan, mientras que los sacerdotes estaban matando a la primera cabra en el templo. Su bautismo fue también el momento en que fue seleccionado para ser asesinado 3 años y medio más tarde, en la Pascua.

Después de su bautismo, "Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo" ( Mateo 4: 1 ). Esto estaba de acuerdo con las instrucciones de la Ley con respecto al segundo macho cabrío en el Día de la Expiación. Mientras que el primer macho cabrío iba a ser sacrificado, el segundo debía ser llevado al desierto "para Azazel", porque Levítico 16: 8 dice, literalmente,

8 Y echará suertes Aarón para los dos machos cabríos, una suerte por Jehová, y otra suerte por Azazel.

Azazel, literalmente, significa "dios cabra". Azaz significa "cabra", y el significa "dios". Se trata de un sátiro o fauno, representado como mitad hombre y mitad cabra. La única razón por la que ha sido traducido como "chivo expiatorio" es porque los traductores no entendieron su profecía, ni tampoco la conectaron con Jesús siendo llevado al desierto para ser tentado por el diablo. La ley en sí no ofrece ninguna explicación para esto, por lo que era casi imposible saber cómo debía cumplirse esta profecía hasta que Jesús fue llevado al desierto para ser tentado por el diablo.

El bautismo de Jesús, entonces, fue diseñado para presentarle como el primer macho cabrío "para el Señor". Cuando el Espíritu lo llevó al desierto, Jesús fue "para Azazel", para ser tentado por el diablo. Levítico 16:21 dice que el segundo macho cabrío era el que se enviaría al desierto "de la mano de un hombre que se encuentra en preparación". La KJV dice, "de la mano de un hombre destinado para esto". La palabra hebrea traducida como "apto" o "listo" es ittiy, que significa "oportuno, listo". La raíz de la palabra es eth, que generalmente se traduce como "tiempo" y algunas veces "temporada". En otras palabras, el hombre que iba a dirigir el segundo macho cabrío al desierto era uno que estaba a tiempo, y sus acciones profetizaban de un tiempo preciso que el Mesías también sería llevado al desierto "para Azazel". El tiempo era importante, por lo que el Mesías cumplió esta profecía en el momento oportuno, cuando el Espíritu Santo (el "hombre destinado para esto") lo llevó al desierto.

Jesús, después que fue bautizado, tenía treinta años y diez días de antigüedad. En el cumplimiento de la profecía como el primer macho cabrío, Él se presentó como el único que iba a morir por los pecados de la gente como el sacrificio final. Como primer macho cabrío, Él también limpió el santuario cuando Él llevó Su propia sangre al santuario en el cielo, como el sumo sacerdote había llevado la sangre del primer macho cabrío al Lugar Santísimo para conciliar el santuario. Levítico 16:20 dice,

20 Cuando termine la expiación por el lugar santo, y el tabernáculo de reunión y el altar, ofrecerá el macho cabrío vivo.

En otras palabras, se utilizó la sangre del primer macho cabrío para hacer expiación por el santuario. Pero como se vio después, como Hebreos 9:24 nos dice, esto se cumplió en el templo en el cielo, en lugar del templo de Jerusalén. Fue hecho legalmente en el bautismo de Jesús, y se concluyó en el momento de la muerte de Jesús y la resurrección real.

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