18 de julio 2015
Ya
hemos mostrado cómo las setenta semanas comenzaron con el decreto de
Artajerjes en el 458 aC. Este fue séptimo año del rey y su decreto
se registra en Esdras
6: 11-26. Pero
las
setenta semanas también tiene un punto de partida secundario trece
años más tarde,
cuando el mismo rey hizo un segundo decreto. Este
segundo decreto fue emitido en el vigésimo año de Artajerjes
( Nehemías
2: 1 ),
que fue el año 445 aC. Esto es lo que envió a Nehemías a Jerusalén
para construir los muros de la ciudad. Al
igual que los decretos anteriores, éste fue rechazado por aquellos
que se sentían amenazados por una ciudad defendible en su
barrio. Sanbalat horonita, Tobías el oficial amonita y Gesem el
árabe se opusieron a esta obra ( Nehemías
2:19 ). Sin
embargo, el muro se completó en 52 días ( Nehemías
6:15 ).
Es
de señalar ver que 490 años después que Nehemías reconstruyó el
muro alrededor de Jerusalén el apóstol Pablo fue comisionado como
misionero enviado desde la iglesia de Antioquía. Pablo
fue comisionado en el 14º año de su conversión ( Gálatas
2: 1 ). Su
comisión se produjo después de que él y Bernabé fueron enviados a
Jerusalén con contribuciones de la iglesia, en previsión de una
hambruna que había sido profetizada por el profeta Agabo. Hechos
11: 27-30 dice:
27 En
aquellos días unos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía.
28
Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el
Espíritu, que vendría una gran hambre en toda la tierra habitada;
la cual sucedió en tiempo de Claudio. 29 Entonces los discípulos,
cada uno conforme a los bienes de que disponía, determinaron enviar
socorro a los hermanos que habitaban en Judea; 30 lo cual en efecto
hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo.
Esta
hambruna "tuvo
lugar en el reinado de Claudio"
( Hechos
11:28 ). Claudio
reinó 41-54 dC. Pablo no podría haber sido convertido antes del 33
dC, y puesto que él nos dice que él fue a Jerusalén "después
de catorce años", esto
habría sido el año 46-47 dC. Es de interés para nosotros tener en
cuenta que se trataba de 490 años después que Nehemías reconstruyó
los muros de Jerusalén en el 445 aC.
Si
comparamos los dos puntos de comienzo con los dos puntos finales de
la profecía de las setenta semanas, vemos que claramente eran
diferentes propósitos para cada ciclo. Esdras fue enviado a
Jerusalén para ofrecer sacrificios por Judá y también por
los persas. Nehemías fue enviado a reconstruir los muros de
Jerusalén y proveer para su defensa.
Así
también al final de cada período de setenta semanas, vemos
distintos eventos que tienen lugar. Jesús vino a
Jerusalén para ser ofrecido como un sacrificio, completando así la
labor iniciada por Esdras. Entonces trece años más tarde el
apóstol Pablo llegó a Jerusalén con donaciones de los
cristianos de Antioquía para proteger la iglesia en Jerusalén desde
la venida hambruna.
Como
ya hemos discutido el propósito del sacrificio de Cristo en la cruz,
en relación con el primer punto final en el 33 dC, nos centraremos
en el segundo punto final que encuentra su cumplimiento en la obra y
el ministerio del apóstol Pablo.
El
propósito de la mayoría de los ciclos de tiempo es el de establecer
una relación de causa y efecto entre su punto de partida y su punto
final. Entonces, ¿cómo se
compara Nehemías con el apóstol Pablo? ¿Cómo se compara la
puesta en marcha de Nehemías para reconstruir los muros de Jerusalén
con la comisión y la vocación del apóstol Pablo?
La
reconstrucción del muro
En
primer lugar, un nuro estaba diseñado para defender una ciudad de
sus enemigos. No estaba diseñado para mantener a la gente fuera
de la ciudad, sino a forzar a la gente a entrar en la ciudad a través
de sus puertas. Los que tratan de escalar el muro son enemigos,
porque intentan introducirse en la ciudad de una manera ilegal o con
intenciones hostiles.
Proféticamente
hablando, un
muro representa la Ley de Dios. Es
el límite, es decir, el límite moral, que defiende la ciudad y
mantiene fuera a los injustos. Jeremías nos dice
en Lamentaciones
2: 8, 9,
8 El
Señor determinó destruir
el muro de
la hija de Sión ... 9 Sus puertas fueron echadas por
tierra, Él ha destruido y roto sus cerrojos. Su rey y sus
príncipes están entre las naciones (los
gentiles), ya
no hay ley …
En
otras palabras, el pueblo de Judá y de Jerusalén habían violado
continuamente la Ley de Dios, destruyendo así su muro espiritual de
defensa alrededor de la ciudad. Así que Dios destruyó su muro
físico, porque el patrón espiritual siempre se refleja en lo
natural. Utilizó el ejército babilónico para traer
juicio sobre Judá y llevar a la gente en cautiverio durante setenta
años.
Una
vez completada la cautividad, en el 534 aC la gente empezó a
regresar a Jerusalén durante el reinado de Ciro. Ellos
construyeron el templo 520-515 aC, pero el muro quedó en mal
estado. Finalmente, en el 445 aC Nehemías fue enviado a
reconstruir el muro alrededor de Jerusalén. El significado
profético de esto fue que el muro espiritual había sido reparado,
por lo que Dios permitió que el muro físico fuera reconstruido como
un reflejo de la condición espiritual de la nación.
Específicamente,
Nehemías tuvo que deshacerse en Judea de su práctica
bancaria usurera
( Nehemías
5: 1-5 ). Los
judíos habían aprendido a prestar dinero a interés durante su
estancia en Babilonia, y a pesar de que habían salido de Babilonia,
era más difícil sacar Babilonia fuera de ellos. La
práctica
de la usura,
entonces, se nos presenta como el ejemplo de la anarquía que tuvo
que ser corregida antes de que Nehemías pudiera reconstruir el muro
en el próximo capítulo.
Pablo
venía con regalos, no con préstamos
Al
final de las setenta semanas Pablo llegó a Jerusalén trayendo
regalos de Antioquía. Esto no era dinero que se prestó a la
Iglesia a interés. Esto eran regalos sin intereses. Sus
donaciones representaban una forma legal de ayudar a los pobres, que
Nehemías tuvo que cumplir en su día.
En
los días de Nehemías, las personas estaban siendo esclavizadas por
los préstamos que devengan intereses, lo cual era ilegal ( Dt.
23:19 ). Una
hambruna había golpeado la tierra, y eran incapaces de pagar sus
deudas ( Neh.
5: 3 ). Setenta
semanas más tarde, Agabo profetizó de una hambruna, y Pablo y
Bernabé fueron enviados a Jerusalén con los regalos sin intereses,
a fin de no poner a la gente de Jerusalén en esclavitud. El
paralelo entre Nehemías y Pablo es sorprendente.
El
muro de Jerusalén tenía un significado más profundo en la vida y
ministerio del apóstol Pablo, algo que es muy relevante para
nosotros hoy en día. La enseñanza de Pablo restableció la Ley
y nos mostró su lugar en la Iglesia. Pablo escribió en Romanos
3:31,
31 ¿Luego
invalidamos la ley por la fe? ¡De ningún modo! Por el
contrario, confirmamos la ley.
Por
lo tanto, cualquier entendimiento doctrinal que repudie la Ley va en
contra de la enseñanza de Pablo. Muchos
han entendido mal a Pablo, pensando que él guardó
la Ley, cuando en realidad él estableció
la Ley. Al hacer esto, completó la obra que se inició por
Nehemías 490 años antes. Pablo hizo espiritualmente lo
que Nehemías hizo físicamente.
La
discusión de Pablo sobre Ley muestra que él entendió que la Ley no
podía justificar a los pecadores, porque todos habían pecado. La
Ley no puede justificar a los pecadores, porque siempre debe condenar
el pecado. Pero Pablo también mostró que Jesús murió para
pagar el castigo de la Ley por el pecado del mundo. Por tanto,
Jesús confirmó la Ley y pagó su pena, por lo que podríamos echar
la responsabilidad de nuestro propio pecado sobre Jesucristo.
En
otras palabras, Jesús tuvo respeto a la Ley, porque si Él hubiera
abolido la Ley, no habría habido ninguna necesidad de pagar su
castigo. Él podría simplemente haber derogado la Ley y
cancelado su castigo, porque "donde
no hay ley, tampoco hay violación"
( Romanos
4:15 ). Pero
no es así como Él manejó el problema del pecado.
12 De
manera que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno.
La
ley es el límite moral del Reino, porque es la revelación del
carácter de Dios como se ve en la vida de Jesús mismo. La vida
de Cristo es el estándar por el cual todos se miden en la Cortes del
Cielo. Esa norma en sí no puede salvar a nadie, pero aquí es
donde los dos pactos proporcionan dos caminos diferentes hacia la
salvación. El Antiguo Pacto
da al hombre la oportunidad de ser salvado por su propio voto de
obediencia. El Nuevo Pacto da a Dios la oportunidad de salvar a
todos los hombres por medio de su propio voto, o promesa.
Sabemos,
por supuesto, que sólo el Nuevo Pacto puede salvar a alguien,
independientemente de su origen étnico. Sólo Dios tiene el
poder para obrar en nosotros desde dentro y nos llevará a través de
los tres pasos hacia la salvación plena: justificación,
santificación y glorificación. Estos tres pasos se exponen
en los días de fiesta.
La
pared divisoria
La
comisión del Apóstol Pablo tenía tanto un lado positivo como uno
negativo. En el lado
positivo,
fue llamado para reparar
el muro de la Ley de Dios. Él
lo puso en su lugar alrededor en la Nueva Jerusalén, por lo que
serviría para guiar a las personas en dirección una de las puertas
de la ciudad. Del lado
negativo,
fue llamado a derribar
el muro de separación que había en el templo
de la Jerusalén terrenal. Ese muro había dividido al pueblo de
Dios en los "elegidos" y la gente no elegida (como los
hombres lo vieron). Incluso las mujeres se dividieron de los
hombres, en esta pared. Comisión de Pablo era enseñar y
defender el verdadero corazón de Dios, que era hacer del templo una
casa de oración para todos los pueblos (Isaías
56: 7 ).
Así
que cuando Pablo escribió sobre el Templo del Nuevo Pacto entre los
muros de la Nueva Jerusalén, dijo en Efesios
2: 11-16,
11 Por
lo tanto, recordad, que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la
carne, que sois llamados "incircuncisión" por la llamada
"circuncisión", la que se realiza en la carne humana por
manos. 12 Recordad que estábais en ese tiempo separados de
Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos
de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero
ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 Porque
él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, y rompió
la barrera de la pared divisoria, 15 aboliendo
en su carne las enemistades, que es la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un
nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y reconciliar a ambos en
un solo cuerpo con Dios por la cruz, por haber condenado él a muerte
la enemistad.
La
pared que dividía en el templo se presentó como un monumento a la
religión carnal, que imprimió en la mente judía un estatus de
exclusividad que iba en contra de la mente de Dios. Se
le dijo a todos los no-judíos e incluso a todas las mujeres judías
que eran incapaces o indignos de acercarse al Dios de Israel, muy de
cerca. Esto iba en contra de la Ley de Dios mismo, que ordenó
la justicia igual para todos y que no debía haber "una
ley y una ordenanza para vosoros y para el extranjero que reside con
vosotros"
( Números
15:16 ).
La
idea popular judía de las denominadas "leyes de Noé" que
se aplican a los no-judíos, mientras que el resto de la Ley se
aplicaba sólo a los judíos, es absolutamente contraria a la Ley de
Dios. Este punto de vista se
basaba en la noción de que los no-judíos son poco más que
"bestias" y "ganado", y que por lo tanto son
incapaces de elevarse hasta el nivel espiritual de un judío en su
relación con Dios. El apóstol Pablo, con valentía
derribó la pared que dividía, es por lo tanto odiado por los
rabinos judíos aún más de lo que odian el mismo Jesús.
33 Cuando
un extranjero resida con vosotros en vuestra tierra, no le harás
mal. 34 El
extranjero que resida con vosotros os será como el nativo de entre
vosotros,
y lo
amarás como a ti mismo; porque
extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto; Yo soy el
Señor tu Dios.
¿Cómo
podrían los extranjeros ser "como el nativo" cuando se les
dijo que no podían acercarse a Dios sino sólo hasta "el
patio
de las mujeres"? Esta
fue una violación directa de la Ley, porque dio a los judíos una
excusa para no amar a los extranjeros tanto como a los otros
judíos. Por lo tanto, ellos enseñaron que amar
a tu prójimo como a ti mismo
se refería a amar a nuestros compañeros judíos o israelitas. Este
segundo gran mandamiento, dijeron, no se aplicaba a los extranjeros,
ni siquiera cuando estaban tratando de conocer al Dios de Israel.
Otros
han enseñado que los "extranjeros" de que se trataba en
realidad eran israelitas que se habían trasladado a distancia y
luego habían regresado. En otras palabras, eran extranjeros por
domicilio, pero israelitas por raza. La Ley, sin embargo,
destruye esa opinión diciendo: "porque
extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto".
La razón por la que Israel debía amar a los extranjeros como a sí
mismo se debía a que los propios israelitas sabían lo que era vivir
como extranjeros en Egipto. No les gustó ser oprimidos como
extranjeros, por lo que deberían haber aprendido por la experiencia
a amar a los extranjeros dentro de sus propias fronteras.
8 Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de
mí. 9 Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas
mandamientos de hombres.
La
pared divisoria no fue ordenado en la Ley. Moisés no construyó
ningún muro que dividiera en el patio exterior de su
tabernáculo. Tampoco David instruye a Salomón a construir un
muro en el patio exterior del primer templo. No se nos habla de
ninguna pared en el segundo templo cuando fue construido en los días
de Hageo y Zacarías (515 aC). Pero el rey Herodes había
reconstruido el templo piedra por piedra, comenzando alrededor del 19
aC. Sabemos por la historia que la pared divisoria se creó en ese
momento, porque todavía estaba en existencia en el tiempo del
apóstol Pablo.
Así
nos encontramos con que Pablo no sólo fue llamado a construir el
muro alrededor de la Nueva Jerusalén, pero él también fue llamado
a derribar la pared divisoria que dividía a los creyentes: hombres
judíos a la derecha, las mujeres y los gentiles a la izquierda. Por
esta razón, Pablo luchó contra los judaizantes en muchas de sus
cartas.
Todo
esto establece Pablo como criterio de valoración de
Nehemías. Nehemías fue el encargado de reparar los muros
físicos de Jerusalén, setenta semanas más tarde Pablo se encargó
de reparar los muros espirituales de la Nueva Jerusalén. Este
cumplimiento secundario de la profecía de Gabriel de las setenta
semanas es notable, ya que proporciona un doble testimonio de la obra
de Jesús en la cruz, que fue el cumplimiento primaria de la profecía
de las setenta semanas.
Conclusión
La
profecía de Gabriel termina abruptamente sin más explicaciones,
pero sus palabras son algunas de las profecías más importantes de
la Palabra de Dios, en la medida de la comprensión de la
sincronización y el propósito de la venida de Cristo. Sabemos
por la historia que la desolación de Jerusalén y del templo no
ocurrió al mismo tiempo que el Mesías vino a hacer Su obra. La
guerra de siete años con los romanos (66-73) se produjo cuarenta
años después de la última semana de Daniel (26-33). Este
período de gracia se obtuvo a través de la intercesión de Ezequiel
( Ezequiel
4: 6 ). Cuando
la nación se negó a arrepentirse de su rechazo del Mesías, Dios
envió "sus
ejércitos"
( Mateo
22: 7 )
para destruir la ciudad y su templo. En este caso, los ejércitos
romanos eran mercenarios de Dios que fueron enviados para hacer
cumplir el decreto de la Corte Divina.
Una
vez que entendemos cómo se cumplió la profecía de Gabriel, se hace
evidente que no hay necesidad de separar la septuagésima semana del
resto de la profecía y posponerla hasta el final de la Edad de
Pentecostés. Los eventos del 26 al 33 dC son la causa de la
guerra de siete años cuarenta años después, del 66 al 73, y tal
vez incluso habrá otro período de siete años en nuestro tiempo,
cuando Jerusalén sea destruida por última vez.
El rechazo de Cristo en la septuagésima semana causó la desolación
de Jerusalén cuarenta años más tarde, pero esa última semana de
Daniel 9 ya se ha cumplido.
[Nota:
Esto completa el segundo libro en nuestro estudio de Daniel. El
primer libro incluirá los primeros seis capítulos de Daniel. El
segundo libro abarca los capítulos 7-9. El tercer libro cubrirá
el capítulo 10-12. Ninguno de ellos está disponible todavía].
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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