15 de julio 2015
La
profecía es una vista previa de la historia. La historia
registra el cumplimiento de la profecía, suponiendo, por supuesto,
que la historia ha sido registrada con precisión. Cuando nos
fijamos en el final del período de setenta semanas profetizado
en Daniel
9:24,
es fácil ver que la
septuagésima semana comenzó en abril del 26 dC y terminó en abril
del 33.
Así
que ¿que sucedió en ese período de tiempo de siete años? La
historia nos dice cómo interpretar las palabras de Gabriel, porque
la historia es el cumplimiento de la profecía. Si la historia
derroca nuestros puntos de vista doctrinales, entonces no debemos
tratar de imponer nuestros puntos de vista sobre las Escrituras
cambiando el registro histórico. En cambio, debemos cambiar
nuestras propias interpretaciones para conformarse con los hechos.
Daniel
9:26 dice,
26 Luego,
después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y
nada tendrá, y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá
la ciudad y el santuario. Y su fin vendrá con inundación; hasta
el fin habrá guerra; desolaciones están determinadas.
La
revelación de Gabriel predijo tanto la venida del Mesías como la
destrucción de Jerusalén, como si ocurrirían estos eventos
prácticamente al mismo tiempo. No se da el tiempo para separar
los eventos, pero sabemos por la historia que Jerusalén no fue
destruida hasta el 70 dC. Pero este interin era probablemente
desconocido para el propio Daniel. Tal vez se preguntó cómo el
Mesías podría venir a reinar en medio de la destrucción de
Jerusalén.
Una
lectura superficial del pasaje parece indicar que el Mesías vendría
después de siete más sesenta y dos años y luego una "semana"
de años más tarde Jerusalén sería destruida y el Mesías sería
matado también. Un ejército "del príncipe"
destruirá la ciudad y el templo, y el Mesías se quedaría con
"nada". Esto bien podría haber sido lo que Daniel
entendió. Pero sabemos por la historia que esto no sucedió.
El
Mesías Juzgado Falsamente
La
Septuaginta (LXX) es la traducción griega de las Escrituras
Hebreas. Su traducción se inició alrededor de 280 aC en
Alejandría, Egipto, a fin de proporcionar las Escrituras a los
judíos de habla griega que se habían asentado en Alejandría, por
invitación de su fundador, Alejandro Magno. Por el primer
siglo, la Septuaginta era la versión común de la Escritura
utilizada por todos los que no entendían el hebreo, judios y
cristianos ambos por igual.
La
traducción Septuaginta de Daniel
9:26 es
un poco diferente de la versión hebrea. Dice: "Y
después de las sesenta y dos semanas, el ungido será quebrantado, y
no hay juicio en él".
En base a la traducción Septuaginta, la versión Concordante dice,
"Mesías
será cortado, y no hay adjudicación para Él".
En
otras palabras, los estudiosos rabínicos que tradujeron la
Septuaginta entendieron que esto significaba que en la venida del
Mesías debía ser maltratado y juzgado
falsamente. Adjudicar significa
arbitrar los medios para instalarse por el procedimiento
judicial. Sabemos, por supuesto, de que Jesús fue de hecho
juzgado por el sumo sacerdote en la noche antes de Su
crucifixión. Pero tales ensayos nocturnos no eran legales, por
lo que enviaron a Jesús a Pilato temprano a la mañana siguiente
para la sentencia. En realidad, Gabriel dijo: Él recibiría "no
justicia".
La
profecía de Gabriel, sin embargo, indica que Jesús no sería
juzgado, al menos no de manera legal en la que Él podría obtener
justicia real vista a través de los ojos de Dios.
La
semana septuagésima
Daniel
9:26 nos
dice lo que iba a suceder "después
de las sesenta y dos semanas",
pero no especifica ningún calendario específico para el corte del
Mesías y la falta de adjudicación a Él. Sabemos por la
historia, por supuesto, que Él fue crucificado en Abib 14 del 33,
precisamente setenta semanas después de que Esdras emprendió su
viaje a Jerusalén. Las preparaciones de Esdras comenzaron en el
primer día del primer mes (Abib 1), y en realidad comenzó su viaje
el 12 de Abib, como ya vimos.
Jesús
fue crucificado 490 años y 2 días después de que Esdras comenzó
su viaje (la verdad por el calendario hebreo).
El
establecimiento de la Alianza
Daniel
9:27 de
la LXX da tiempo más preciso, mientras nos dice del pacto que el
Mesías iba a hacer:
27 y
una semana deberá establecer
el pacto con
muchos; y en medio de la semana será quitado mi sacrificio y su
libación; y en el templo será la abominación de la
desolación; y al final de la época se pondrá fin a la
desolación.
La
versión hebrea hace del Mesías la causa de estos hechos, mientras
que la Septuaginta sólo hace que el evento ocurra de una manera
pasiva. En cualquier caso, sabemos que todos los eventos son
causados por algo y no ocurren sólo por sí mismos.
La
primera parte del versículo nos dice que "el pacto" se
establecería en algún momento durante esta "semana".
Desde una perspectiva cristiana, vemos esto como el Nuevo Pacto,
ratificado por Su sangre en la cruz. Esto es consistente
con Daniel
9:24,
donde Gabriel dijo que el propósito final de las setenta semanas era
"para
ungir el lugar santísimo".
El
Lugar Santísimo era "ungido" con sangre cada año en el
Día de la Expiación. No he encontrado ningún registro de que
cualquier otro elemento para ungir al Santo Lugar que no sea
sangre. Era una unción con sangre, o bautismo, porque la sangre
era lo que se necesitaba para ratificar el Nuevo Pacto. Esto no
fue un evento de siete años, sino una ratificación momentánea que
ocurrió cuando entró en el Lugar Santísimo en el templo en el
cielo, llevando Su propia sangre. Leemos acerca de esto
en Hebreos
9: 11-15,
11 Pero
cuando Cristo apareció como sumo sacerdote de los bienes venideros,
entró por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de
manos, es decir, no de esta creación, 12 y no por sangre
de machos cabríos y becerros, sino por
su propia sangre, entró en el lugar santo una vez para siempre,
habiendo obtenido redención eterna. 13 Porque si la sangre
de machos cabríos y de toros, y las cenizas de la becerra rociadas a
los que se han contaminado, santifican para la purificación de la
carne, 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual
mediante el Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, limpiará
vuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo? 15 Y
por esta razón Él
es el mediador de un nuevo pacto …
Gabriel
no dice nada de un "anticristo" haciendo este pacto. Tal
punto de vista destruye todo el contexto del pasaje. El foco de
la profecía es enteramente de la obra del Mesías en la cruz, como
hemos visto en el versículo 24. Las únicas otras personas que
ocupan un lugar destacado en el pasaje son "el
pueblo de un príncipe"
que iba a destruir la ciudad y el santuario. Sabemos por la
historia que estos eran los romanos.
Gabriel
también dice que este pacto sería establecido "con
muchos".
Este término profético fue utilizado más adelante en Romanos
5:15, 19. Pablo
muestra que "los muchos" ha de ser contrastado con en el
"uno". Él explica y define estos términos en Romanos
5: 16-18. En
esencia, se muestra cómo el pecado de un hombre afectó a "los
muchos", y cómo la justicia de un hombre también afectó a
"los muchos". En ambos casos, "los muchos" son el
mismo grupo de personas. "Muchos" no está destinado a
ser entendido en un sentido limitado (es decir, muchos, pero no
todos). En los versículos 18, de hecho, Pablo dice:
18 Así
que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos
los hombres ,
así también por un acto de justicia resultó la justificación de
vida para todos
los hombres.
Por
lo tanto, Pablo aplica la palabra de Gabriel sobre "los muchos"
a "todos los hombres". Esto es obvio, porque Pablo
estaba comparando a Adán con el último Adán (Cristo) y los efectos
de sus acciones sobre todos los hombres. El punto es que parece
que Pablo estaba usando la terminología de Gabriel sobre "los
muchos" al mostrar que la obra de Cristo en el establecimiento
de la Nueva Alianza fue para afectar "a todos los hombres".
La
desolación de Jerusalén
Daniel
9:26 habla
de dos eventos en una especie de secuencia, pero no nos da ninguna
pista sobre el calendario. En primer lugar, el Mesías iba a ser
"cortado
y
nada tendrá".
En segundo lugar, la ciudad sería destruida por "el
pueblo de un príncipe",
que resultó ser el ejército romano. Daniel no podía saber
(aparte de alguna revelación no escrita) que cuarenta años iban
separar estos dos eventos (30-70 dC, como explicaremos más
adelante).
Gabriel
implica, por esta secuencia, que los dos eventos están relacionados
por causa y efecto. Ciertamente,
Jesús lo tomó de esta forma, porque, como hemos demostrado en
nuestro estudio de Lucas, libro 5, La
Advertencia,
advirtió a la gente de la próxima destrucción de Jerusalén a
causa de su rechazo del Mesías.
Hablando
de Jerusalén, Gabriel dijo que "su
fin vendrá con inundación".
La imagen de palabra hebrea que aquí se presenta no es una inundación
literal de agua, porque la historia no hace mención alguna de tal
evento en la destrucción de Jerusalén. Sin embargo, pinta un
cuadro del diluvio de Noé que destruyó "toda carne"
( Génesis
6:17 ). Pero
Gabriel utiliza el término como una metáfora en el sentido de que
se encuentra en Proverbios
27: 4,
4 Cruel
es el furor y la
ira es una inundación; pero
¿quién puede enfrentarse a la envidia?
En
otras palabras, Jerusalén fue consumida por una avalancha de
soldados, debido a que la ciudad había incurrido en la ira del
gobierno romano. Esto se sustenta en la próxima declaración de
Gabriel, "hasta
el fin habrá
guerra; desolaciones
están determinadas".
La
Septuaginta dice: "y
al final de la guerra que se completa rápidamente, se designará la
ciudad para desolaciones".
En otras palabras, la guerra no iba a prolongarse durante mucho
tiempo. En el año 70 dC Jerusalén fue rodeada en la mañana de
Pascua, y que fue destruida en el 9º de Av sólo unos meses más
tarde.
Quizás
la parte más importante de esta profecía es que se habla de la
"desolación" de Jerusalén. Este es el contexto en el
que debemos entender la idea de la "abominación desoladora"
( Mateo
24:15 ). Porque
ser desolada literalmente significa ser desierta o carente de algo,
como vegetación o personas. También se puede aplicar a quien
está asombrado, horrorizado, estupefacto, o aturdido. Esto le
da al término un significado doble, porque implica que los hombres
serán sorprendidos en la desolación de Jerusalén.
Pero
Gabriel dice que "desolaciones
están determinadas".
La palabra hebrea traducida "determinado" es de charats,
que, como ya hemos demostrado, significa cortar con un instrumento
afilado, o (legalmente) decretar un veredicto. En
este caso, Dios estaba decretando esta desolación sobre Jerusalén
por medio de su veredicto. De las palabras de Jesús en el Nuevo
Testamento, vemos que esta desolación fue el resultado directo del
rechazo de la nación de Él como Mesías.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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