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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-19/
Después de la doxología de Pedro, continúa, teniendo más que decir. 1ª Pedro 4:12, 13 dice:
12 Amados, no os sorprendáis de la prueba de fuego que os ha sobrevenido para poneros a prueba, como si algo extraño os estuviera aconteciendo; 13 sino, en la medida en que participáis de los sufrimientos de Cristo, seguid gozándoos, para que también en la revelación de su gloria os regocijéis con júbilo.
El sufrimiento no es anormal, sino que es de esperar en aquellos cuya fe se refina como el oro o, como dijo antes, «probada por fuego» (1ª Pedro 1:7). Quien refina realiza su labor intencionalmente; no se trata de un sufrimiento fortuito ni de un castigo. El propósito no es la destrucción, sino el refinamiento y la purificación.
El peligro, que Pedro aborda, reside en pensar que el sufrimiento significa que Dios nos ha abandonado o que algo ha salido mal. En realidad, el sufrimiento forma parte del camino natural de la filiación. Es participar en el mismo patrón que Cristo recorrió. Cristo aprendió la obediencia a través del sufrimiento (Hebreos 5:8); los hijos siguen el mismo camino. El sufrimiento no es un castigo, sino una preparación para el liderazgo. Entre los sufrimientos se incluyen el rechazo del mundo, el trato injusto, la fidelidad bajo presión y, en última instancia, la muerte a la carne.
El sufrimiento es evidencia de identificación con Cristo y señal de la gloria futura. La profundidad de la participación parece ser proporcional a la intensidad del gozo futuro. La alegría serena en el sufrimiento presente da paso a una alegría explosiva en la celebración futura.
Por lo tanto, lo que parece fuego es en realidad refinamiento; lo que se siente como pérdida es en realidad cualificación; y lo que ahora está oculto se revelará en gloria.
Respuestas al sufrimiento
1ª Pedro 4:14-16 dice:
14 Si sois insultados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros. 15 Mirad que ninguno de vosotros padezca como asesino, ladrón, malhechor o entrometido molesto; 16 pero si alguno padece por ser cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por este nombre.
Ser “injuriado” es sufrir acusaciones e insultos emocionales y sociales. No debería ser por pecados personales, sino por la identificación con Cristo. Quienes se ponen de acuerdo con la voluntad de Dios se encuentran en desacuerdo con el pensamiento del mundo. Esto se hace eco de la enseñanza de Jesús en Mateo 5:11, 12,
11 Bienaventurados sois cuando os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa. 12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en el cielo; pues de la misma manera persiguieron a los profetas que os precedieron.
El Espíritu de Gloria y de Dios reposa sobre vosotros
Esta es una de las declaraciones más profundas de Pedro. El “Espíritu de gloria” probablemente se refiere a la presencia manifiesta de Dios. Es un eco de la gloria Shekinah que reposaba sobre el Tabernáculo (Éxodo 40:34) y posteriormente en el templo (1º Reyes 8:11).
«Reposa sobre vosotros» indica que el mismo Espíritu que «permaneció» sobre Cristo (Juan 1:32) ahora mora también en nosotros. Donde hay reproche para Cristo, allí reposa la Gloria divina. El sufrimiento actual está vinculado a la Gloria que ya reposa sobre el creyente, porque ahora somos el templo en el que Dios habita (1ª Corintios 3:16).
Razones correctas e incorrectas para sufrir
Pedro advierte entonces contra las razones equivocadas para sufrir: asesinato, robo, maldad y ser un «entrometido problemático» (ἀλλοτριεπίσκοπος), literalmente: «un supervisor de los asuntos ajenos; alguien que interfiere indebidamente, un perturbador o agitador social». Esto último es especialmente importante, porque no todo «conflicto religioso» es justo. Parte del sufrimiento proviene de la mala conducta o la intromisión.
Si sufrimos, que sea por la razón correcta: «como cristianos». Este término inicialmente se acuñó en Antioquía como burla (Hechos 11:26). La Iglesia lo adoptó, no para avergonzarse, sino como un símbolo de honor. Anteriormente, a los creyentes se les conocía de forma más genérica como «El Camino» (Hechos 9:2).
1ª Pedro 4:17 dice:
17 Porque ha llegado el tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen el evangelio de Dios?
Este proceso de purificación comienza con el pueblo de Dios. Hoy pasamos por la prueba de fuego para no tener que pasar por ella más adelante en el Lago de Fuego (Apocalipsis 20:15). Ambos son tiempos de purificación y refinamiento, y todos deberán someterse a este proceso en algún momento. La mayoría, por supuesto, espera el juicio final, donde toda rodilla se doblará y toda lengua confesará a Cristo (Filipenses 2:10-11). Aunque allí confesarán a Cristo, aún deberán alcanzar la madurez espiritual para reconciliarse plenamente con Dios.
Lo mismo ocurre con los creyentes. Su profesión de fe en Cristo no los exime del Bautismo de Fuego, diseñado para quemar la paja, como la llamó Juan el Bautista (Mateo 3:12). Otra forma de verlo es la siguiente: la profesión de fe es una experiencia de Pascua, seguida de Pentecostés y su bautismo de fuego, para llevar a los creyentes a la madurez mediante la Fiesta de Tabernáculos.
Todos debemos pasar por este “fuego”, pues es “la segunda muerte” (Apocalipsis 20:14). Una segunda muerte implica un primer tipo de muerte. La mortalidad es la primera muerte; la segunda muerte es el Lago de Fuego, de lo que habló Pablo cuando dijo: “Cada día muero” (1ª Corintios 15:31). Además, la relaciona con el bautismo, donde el creyente muere al viejo hombre y resucita al nuevo (Romanos 6:4). Los creyentes experimentan la segunda muerte ahora como antídoto contra la primera. Los incrédulos pueden rechazarla o ignorar esta revelación durante su vida, pero al final no podrán escapar de ella.
Sin embargo, el punto de Pedro es que la familia de Dios experimenta este juicio divino primero, y los incrédulos después. Finalmente, toda la creación será reconciliada con Dios, «salvo, aunque como por fuego» (1ª Corintios 3:15).
1ª Pedro 4:18 continúa,
18 Y si con dificultad se salva el justo, ¿qué será del impío y del pecador?
Aquí Pedro cita libremente Proverbios 11:31 de la Septuaginta,
31 Si los justos con dificultad se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores?
Si bien la salvación misma (es decir, la justificación) es gratuita, el proceso de purificación de Pentecostés es costoso o difícil. Pentecostés es el puente entre la Pascua y Tabernáculos. Es, por así decirlo, el camino entre dos puertas. Y si a los creyentes les resulta difícil, ¿cuánto más a los impíos y pecadores? Es preferible pasar por el fuego purificador en esta vida que esperar la era del juicio en el Lago de Fuego.
El Lago de Fuego no es literal. Es simplemente el juicio de la “ley de fuego” (Deuteronomio 33:2). Daniel 7:10 describe el juicio mismo como “un río de fuego” que brota del trono sobre los resucitados. Una vez dictada la sentencia, el río se convierte en un lago, mientras los hombres se asientan y trabajan bajo la autoridad de los Vencedores. Estos últimos serán entonces responsables de enseñarles justicia (Isaías 26:9) hasta que se celebre el Jubileo Final y toda la Creación sea liberada a la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Romanos 8: 20-21).
El banquero fiel
1ª Pedro 4:19 concluye,
19 Por lo tanto, también aquellos que padecen según la voluntad de Dios confíen [encomienden] sus almas al Creador fiel haciendo el bien.
«Confiar [encomendar]» (παρατιθέσθωσαν) es un término bancario: depositar algo para su custodia. Dios es el Custodio de las almas. La misma idea se sugiere en Lucas 23:46, donde Jesús dijo: «En tus manos encomiendo mi espíritu». El «Creador fiel» coloca a Dios en el papel de un banquero digno de confianza en el cuidado de nuestras almas. Él no malgasta los fondos, no comete fraude y jamás malgastará los fondos que se le han confiado.
La palabra griega es pistos, que significa «digno de confianza, fiable, en quien se puede confiar». En términos antiguos, se refiere a la fidelidad al pacto, es decir, la capacidad de cumplir su Palabra. Él está obligado contractualmente por su propia Naturaleza (habiendo pactado). Por lo tanto, no puede faltar a sus promesas. Así, Hebreos 6:18 dice: «Es imposible que Dios mienta».
Ser “fiel” no significa simplemente que Dios se esfuerce o tenga buenas intenciones. Significa que la Naturaleza misma de Dios garantiza el resultado.
Por lo tanto, un banco fiel es aquel que no puede ser robado ni pierde activos. Siempre tiene los recursos para cubrir sus deudas. Aplicado a Dios: Él siempre puede «devolver» lo que se le confía. No hay riesgo de impago ni posibilidad de insolvencia. Así también, Pablo escribió a su hijo espiritual en 2ª Timoteo 1:12: «Estoy convencido de que Él es poderoso para guardar lo que le he encomendado (mi depósito) hasta aquel día».
En su analogía bancaria, Pedro está diciendo: Deposita tu alma en manos de Dios, porque Él es la única "institución" que es eternamente solvente, perfectamente segura y absolutamente digna de confianza.
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