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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-16/
La primera carta de Pedro iba dirigida a algunos grupos de exisraelitas cuyos antepasados habían sido exiliados por los asirios (745-721 a. C.) y reasentados en el territorio al sur de las montañas del Cáucaso, entre el Mar Negro y el Mar Caspio. En el Obelisco Negro de Salmanasar, los asirios los llamaban Gomri (o Khumri), y su territorio era conocido como la tierra de Gamir. Así fue como los israelitas perdieron su nombre y su identidad, pues Dios les arrebató este Nombre de Pacto tras exiliarse de Israel (Jeremías 3:8; Oseas 2:2).
La frontera occidental de Gamir eran las montañas de Ararat (Génesis 8:4), ubicadas en el antiguo reino de Urartu. Hoy se encuentra cerca de la frontera entre Turquía, Armenia e Irán. Este fue, por supuesto, el lugar donde el arca de Noé se posó tras el Diluvio. El Diluvio mismo fue un juicio divino contra los ángeles que pecaron al unirse con las hijas de los hombres y engendrar a los nefilim, traducidos como «gigantes» en la versión Reina Valera (Génesis 6:4).
La audiencia de Pedro sin duda estaba familiarizada con esta historia, habiendo vivido durante siglos en las cercanías de los dos picos principales, el Gran Ararat y el Pequeño Ararat. Por lo tanto, no es sorprendente que Pedro expusiera las circunstancias bíblicas del Diluvio de Noé. Tertuliano fue el único escritor de la Iglesia Primitiva que creía que los demonios eran descendientes de estos nefilim. Aunque estos fueron destruidos por el Diluvio, un segundo brote de nefilim ocurrió después, pues Génesis 6:4 dice:
4 En aquellos días, y también después, había en la tierra los nefilim, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y les dieron hijos.
Esto explica por qué años después aparecieron los nefilim, a quienes Moisés y David mataron. La Biblia deja bien claro que gigantes como el rey Og de Basán, el rey Sehón de Hesbón y Goliat de Gat eran nefilim. Eran gigantes físicos, no demonios. Sin embargo, cabe preguntarse qué les sucedió al morir. ¿Acaso también fueron encarcelados junto con los demás? No se nos dice directamente.
Sin embargo, cabe señalar que la mayoría de los eruditos entienden nefilim como un sustantivo derivado de la raíz נָפַל (nephil), “el caído”. Una opinión menos común dice que significa “aquellos que hacen caer a otros”. De cualquier manera, es probable que sea el origen de la idea de “ángeles caídos”. La Septuaginta traduce nefilim como γίγαντες (gigantes). La KJV sigue esta traducción, mientras que la NASB lo deja como nefilim.
Sinaí y Hermón
El propio Pedro establecía un paralelismo (opuesto) al recordar a sus lectores que Cristo, el verdadero Hijo de Dios, había sido «muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu» (1ª Pedro 3:18). En su estado espiritual, «fue y predicó a los espíritus que estaban encarcelados» (v. 19), no sólo para proclamar la victoria, sino para hacerlo en un cuerpo espiritual que podía relacionarse con otros seres espirituales.
En Génesis 6:4, a estos caídos se les llamó “hijos de Dios”, y el lugar donde “cayeron” fue en el Monte Hermón. 1 Enoc 6:6 dice:
“Y eran en total doscientos; que descendieron en los días de Jared a la cima del monte Hermón, y lo llamaron monte Hermón, porque allí habían jurado y se habían comprometido mediante imprecaciones mutuas”.
El nombre Hermón deriva de la raíz hebrea חרם (ḥerem), que significa «prohibición, juramento, consagrado, maldito». Así, el monte Hermón se convirtió en el lugar de una rebelión sellada por un juramento. Estos ángeles caídos se consideraban «hijos de Dios», y tal vez lo hubieran sido en algún momento, al menos en un sentido general. El término se aplicaba a las estrellas del cielo (Job 38:7), quienes, según la cosmología antigua, eran consideradas «hijos de Dios».
La cuestión es que estos “hijos de Dios” aparentemente sabían que el monte Hermón era el lugar donde debían reunirse en torno al Hijo de Dios, quien se transfiguró allí y fue proclamado “mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 17:5). El monte Hermón estaba situado al norte de Cesarea de Filipo, adonde Jesús llevó a sus discípulos justo antes de subir al monte con Pedro, Santiago y Juan (Mateo 16:13).
La lección de esta excursión era enseñarles que, así como Israel se había congregado alrededor del monte Sinaí para establecer el Antiguo Pacto, también los creyentes de « la asamblea general y la iglesia de los primogénitos » ( Hebreos 12:23 ) se congregaron alrededor de Jesucristo en el monte Sión (es decir, Hermón, Deuteronomio 4:48). Pablo dice que el monte Sinaí es Agar, el Antiguo Pacto, y también «la Jerusalén actual» que «está en esclavitud con sus hijos» (Gálatas 4:25). Sion (Zion) representa la sede del gobierno de la Jerusalén terrenal; Sión representa la sede del gobierno de la Jerusalén celestial. Los hijos de la carne son Zionistas; los herederos de la promesa son sionistas.
Los ángeles caídos aparentemente creían que podían alcanzar la filiación divina adelantándose a Jesús mismo. Pero la filiación bíblica es un honor otorgado no a los ángeles, sino a la humanidad, engendrada en el Cielo y nacida en la Tierra. Por eso, los ángeles creían que para alcanzar esa posición debían casarse con las hijas de los hombres y engendrar descendencia con cuerpos físicos.
Por lo tanto, el monte Hermón en Génesis 6:4 se convirtió en el lugar donde el Cielo y la Tierra se unieron ilícitamente, dando como resultado un campo de prisioneros llamado Tártaro; pero en Mateo 17, el mismo monte fue el lugar donde el Cielo y la Tierra se unieron legalmente en la manifestación de Jesucristo.
Los ilícitos “hijos de Dios” pecaron porque “no guardaron su propio dominio, sino que abandonaron su morada” (Judas 6). En otras palabras, no fueron llamados a ser “hijos de Dios” del mismo modo que Adán lo fue (Lucas 3:38). Codiciaron el dominio que se le dio a Adán (Génesis 1:26) y también codiciaron el dominio que se le dio al último Adán (1ª Corintios 15:27).
El cautiverio
El enfoque principal de Pedro se centra en la proclamación por Cristo de la victoria sobre «los espíritus que ahora están en prisión». Si bien no se trata del juicio final, es una declaración de su derrota mediante su resurrección. Cabe destacar que el Diluvio fue su primer juicio, pero no el juicio final, pues sólo fueron encarcelados a la espera de un juicio posterior.
Pedro rápidamente centra su atención en los victoriosos que fueron liberados del mismo Diluvio mediante el arca de Noé. Estos liberados son el foco de atención de Pablo en Efesios 4:8-12, pues reciben «dones» del botín de guerra. No son los cautivos, sino los captores. La idea de que Jesús sacó a los santos de un lugar infernal llamado «paraíso» y los llevó al cielo es, a mi parecer, una interpretación errónea de los cautivos.
En 1ª Pedro 3:20 se habla del arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvados a través del agua. Esto representa no sólo un nuevo comienzo (8), sino también un símbolo y una prefiguración de los verdaderos hijos de Dios, engendrados por el Espíritu. Ellos son protegidos cuando los hijos de la carne son juzgados.
Liberación en el Diluvio
1ª Pedro 3:21 continúa,
21 En consecuencia, el bautismo ahora os salva (sōzei) —no quitando la suciedad de la carne, sino pidiéndole a Dios una buena conciencia— mediante la resurrección de Jesucristo.
Este es uno de los textos principales que algunos utilizan para afirmar que el bautismo salva a las personas y que la fe sin bautismo es insuficiente. Pero Pedro se refería a la familia de Noé, que fue salvada del Diluvio gracias a su fe. El verbo griego sōzei proviene de la raíz sozo, que significa «salvar, liberar o rescatar». Por ejemplo, cuando los discípulos fueron sorprendidos por una tormenta en el lago, clamaron: «¡Sálvanos, Señor, que perecemos!» (Mateo 8:25). Asimismo, cuando Pedro se encontró hundiéndose en el lago tras caminar sobre el agua hacia Jesús, le gritó: «¡Señor, sálvame!» (Mateo 14:30). En ninguna de las dos ocasiones se estaban convirtiendo a Cristo, pedían ser rescatados de ahogarse. En ese mismo sentido, Pedro habla del bautismo de la Tierra (el Diluvio de Noé) como un símbolo de liberación del juicio sobre los incrédulos. El Diluvio de Noé, entonces, fue el símbolo o tipo; el bautismo cristiano es el antitipo. Así como Noé y su familia demostraron su fe al entrar en el arca antes del Diluvio, así también aquellos que tienen fe entran en el Cuerpo de Cristo (el Arca) y son librados del juicio.
El bautismo es una expresión externa de fe, no la fe en sí misma. De igual modo, en la Ley del Bautismo, relativa a la purificación de los leprosos (es decir, los mortales) en Levítico 14:1-7, no se esperaba que un leproso se presentara ante el sacerdote a menos que supiera que ya había sido sanado por Dios. El sacerdote debía examinarlo y confirmar (dar testimonio) de su sanación, y si lo confirmaba, debía rociar al leproso sanado siete veces con agua (Levítico 14:7). En otras palabras, el sacerdote lo bautizaba únicamente porque previamente dio testimonio de que el leproso había sido sanado antes de la inspección. El sacerdote simplemente daba testimonio de lo que Dios ya había hecho. El sacerdote no realizaba la curación, ni su bautismo lo sanaba. El bautismo era una ceremonia pública que proclamaba que el leproso ya estaba capacitado para reincorporarse a la congregación y compartir la comunión con los demás creyentes.
La Ley del Bautismo
Un dato interesante es el siguiente: la Ley del Bautismo menciona la aspersión en Levítico 14 y en Éxodo 40:30, así como una pila con grifos para verter agua sobre las manos y los pies en el Tabernáculo. ¿Indica esto que el Diluvio de Noé fue local, en lugar de universal? En otras palabras, si rociar agua sobre la cabeza purificaba al hombre por completo sin necesidad de sumergirlo, esto podría ser un argumento a favor de un diluvio local, donde Dios derramara agua sobre una parte de la tierra que representaba a la totalidad.
Sabemos por Génesis 1:2 que después de una creación inicial, la Tierra (literalmente) se volvió “sin forma y vacía… y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas”. Esto parece indicar un diluvio universal mucho antes del Diluvio en los días de Noé. Así que no hay duda de que la tierra estuvo, en algún momento, inundada de agua, y que la tierra comenzó a elevarse del océano en el tercer día de la Creación en Génesis 1:9, 10,
9 Entonces Dios dijo: «Que las aguas que están debajo de los cielos se junten en un solo lugar, y que aparezca lo seco». Y así fue. 10 Dios llamó a lo seco tierra, y a la reunión de las aguas llamó mares; y Dios vio que era bueno.
1ª Pedro 3:22 concluye acerca de la resurrección y ascensión de Jesús:
22 quien está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo, después de que los ángeles, las autoridades y los poderes le fueron sometidos.
La resurrección de Cristo fue la base de su proclamación de victoria, tomando autoridad sobre los enemigos vencidos. Este fue un acto legal, que hizo seguro que, al final de los tiempos, sometería todas las cosas bajo sus pies en eventos reales en la Tierra. Quienes no entienden la diferencia entre la imputación legal y la experiencia real pueden fácilmente ser poco realistas en esto. Necesitan equilibrar 1ª Pedro 3:22 con Hebreos 2:8.
8 “Todo lo has sometido bajo sus pies”. Porque al someterle todas las cosas, no dejó nada que no le esté sujeto. Pero aún no vemos que todo le esté sometido.
Dios suele hablar de cosas futuras como si ya hubieran ocurrido. Esto se debe a que Dios ve el fin desde el principio y, al ser soberano, tiene el poder de cumplir su voluntad. Sin embargo, ha sometido su voluntad al curso del tiempo. Dado que Él creó el tiempo, nosotros también debemos respetarlo y someternos a él, a menos que Él intervenga directamente en nuestro favor.
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