17 de septiembre de 2019
Juan
1:19-21
dice:
19
Este
es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron sacerdotes y
levitas desde Jerusalén para preguntarle: "¿Quién eres?"
20 Y él confesó y no negó, y confesó: "Yo no soy el Cristo".
21 Y le preguntaron: “¿Qué pues? ¿Eres Elías?" Y él dijo:
"No lo soy". "¿Eres el profeta?" Y él
respondió: "No".
El
apóstol nos dijo anteriormente (versículo 8) que Juan fue testigo
de la Luz y que la Luz era la Palabra hablada al mundo al comienzo de
la Creación. La implicación es que la Luz es Cristo, que esta
Luz iba a reaparecer en el mundo para comenzar una Nueva Creación,
y que Juan el Bautista vino a dar testimonio de Él.
Un
testigo señala a otro, más que a sí mismo. Los sacerdotes y
levitas fueron enviados desde Jerusalén para preguntarle a Juan
quién era. Fueron enviados por los fariseos (Juan
1:24)
y, sin embargo, en aquellos días los saduceos tenían el control del
templo. ¿Por qué los saduceos no mostraron interés en el
ministerio de Juan? De hecho, Juan, perteneciente a una familia
sacerdotal, debería haber bautizado a personas en el templo (fuente)
o tal vez en Betfagé, la comunidad sacerdotal a las afueras de la
ciudad. Ahí fue donde la gente se purificaba por el bautismo con las
cenizas de la novilla roja.
Parece
que Juan había tenido problemas con los saduceos. Tal vez las
autoridades del templo ya habían rechazado su ministerio y su
bautismo de arrepentimiento. Su negativa, por supuesto, habría sido
motivo suficiente para que los fariseos miraran más amablemente a
Juan. Quizás es por eso que fueron los fariseos quienes enviaron
enviados para preguntarle a Juan quién era.
Había
muchas expectativas en esos días. Obviamente, había una esperanza
mesiánica, porque la gente quería que su cautiverio terminara.
Creían que el Mesías sería el gran líder militar que se
levantaría con signos milagrosos y crearía otro estado
independiente.
Su
comprensión de la profecía de Daniel era limitada. Quizás
reconocieron que el Reino de Hierro de Daniel
7:7
era el Imperio Romano, pero Daniel no dijo nada de la duración de su
tiempo asignado para gobernar. Roma se había apoderado de Jerusalén
en el 63 aC, por lo que ya habían pasado más de 90 años. Parecían
no tener conocimiento del "Cuerno
Pequeño"
que aún debía seguir tras el Imperio Romano.
Elías
Juan
el Bautista negó explícitamente ser el Cristo. Pero también había
otras expectativas. Entendieron por Malaquías
4:5,6
que "Elías" debía ser enviado antes del "gran
y terrible día del Señor".
Entonces le preguntaron a Juan: "¿Eres
Elías?"
Pero Juan también lo negó.
Esto
es interesante, porque incluso antes de que él naciera, su padre
había recibido la revelación de Gabriel de que él y su esposa
tendrían un hijo que "iría
como precursor ante Él [el Mesías] en el espíritu y poder de
Elías"
(Lucas
1:17).
Seguramente Zacarías les contó a sus compañeros sacerdotes acerca
de esta palabra del ángel. Sería alrededor de 31 años después, y
cuando Juan comenzó a bautizar en el Jordán, que algunos de los
sacerdotes en Jerusalén probablemente recordaron ese evento.
Los
sacerdotes probablemente preguntaban si Juan era realmente Elías,
quizás reencarnado, o alguien más. Juan negó que él fuera en
realidad Elías, porque solo había venido en "el
espíritu y el poder de Elías".
Su identificación como Elías era solo funcional y ministerial. Más
tarde, Jesús mismo declaró en Mateo
11:13,14,
13
Porque
todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan. 14 Y si os
interesa aceptarlo, él mismo es Elías, quien estaba por venir.
Entonces,
¿por qué Juan negó ser Elías, mientras que Jesús le dijo a la
gente lo contrario? ¿Fue Juan "Elías" o no? Esta
aparente contradicción se explica por las dos Venidas de Cristo.
Los sacerdotes y levitas estaban haciendo la pregunta con la creencia
de que "el
gran y terrible día del Señor"
estaba cerca. Definían ese día en términos de ser liberados de
Roma y ascender a una posición de dominación mundial.
Juan
entendió que no estaba llamado a preparar los corazones de las
personas para derrocar a Roma sino a "restaurar
los corazones de los padres a sus hijos, y los corazones de los niños
a sus padres"
(Malaquías
4:6).
Para Juan, esto debía hacerse predicando el arrepentimiento (Mateo
3:2).
Sabía que su cautiverio a los Imperios Bestias (incluida Roma) había
sido causado por su anarquía y rebelión, y que la solución era
arrepentirse de su anarquía.
El
ministerio del profeta Elías
El
propio Elías había establecido el patrón en el Monte Carmelo en su
famoso enfrentamiento con los profetas de Baal. Después de que los
profetas de Baal no lograron hacer bajar fuego del cielo (para
demostrar que Dios había aceptado su ofrenda mediante el fuego),
Elías "reparó
el altar del Señor que había sido derribado"
(1
Reyes 18:30).
El altar significa el corazón propio. Los sacerdotes de Baal habían
construido un nuevo altar, probablemente hecho de piedras talladas en
violación de la Ley de Éxodo
20:25.
El antiguo altar había caído en desuso y las piedras estaban
dispersas. 1
Reyes 18:31,32
dice:
31
Y
Elías tomó doce piedras según el número de las tribus de los
hijos de Jacob, a quienes había venido la Palabra de Yahweh,
diciendo: "Israel será tu nombre". 32 Así que con las
piedras construyó un altar en el nombre de Yahweh ...
Las
piedras representaban a las doce tribus y también representaban a
sus "padres" que habían adorado a Dios de manera legal.
Cuando los hombres moldean las piedras de su propio corazón, solo
contaminan el altar, porque solo Dios, a través de Su Espíritu
Santo, puede moldear nuestra naturaleza y carácter sin contaminar el
altar interior.
37
Respóndeme,
Yahweh, respóndeme, para que esta gente sepa que Tú, Yahweh, eres
Dios, y que
has hecho volver sus corazones.
El
fuego de Dios cayó sobre el altar y consumió el sacrificio.
Entonces la gente se arrepintió y declaró que Yahweh era el Dios
verdadero. Más tarde, Malaquías
interpretó este evento como Elías restaurando los corazones de los
padres a los hijos y los hijos a los padres.
Juan el Bautista tuvo este llamado al preparar al pueblo para la
primera aparición de Cristo y, en última instancia, para la venida
del Espíritu Santo en Pentecostés (Hechos
2:3).
El
fuego que apareció sobre las cabezas de los 120 discípulos en el
Aposento Alto era evidencia de que los altares de sus corazones
habían sido reparados y que Dios había aceptado su sacrificio.
Mientras que Elías construyó un altar de solo 12 piedras, los
discípulos sumaron diez veces esa cantidad (120), lo que demuestra
que este fue un mayor cumplimiento de la profecía de Elías.
Juan no solo preparó el camino para el Mesías sino que
indirectamente preparó el camino para el Espíritu Santo. Tanto
Jesús como el Espíritu Santo fueron llamados Consoladores (Juan
14:16 KJV).
Dos
manifestaciones de Elías y Cristo
La
Ley profetizaba dos Venidas de Cristo al exigir dos aves para limpiar
a los leprosos (Levítico
14:4)
y dos chivos para el Día de la Expiación (Levítico
16:8).
Así también "Elías" debía venir dos veces; la primera
vez para preparar el camino para Su Obra de Redención de "Judá"
a través de la Cruz, y la segunda vez para preparar para Su Obra de
"José" en la Manifestación de los Hijos de Dios. La
primera fue una Obra de Muerte, la segunda sería una Obra de Vida.
Juan
("Elías") fue asesinado para preparar el camino para la
muerte de Cristo en la Cruz. En
nuestro tiempo, "Elías" es (creo) un Cuerpo de personas,
una mayor manifestación del llamado de Elías. Estos no serán
asesinados, porque en la Ley que profetiza estas cosas de la Segunda
Obra de Cristo, se libera tanto a la paloma como al chivo.
La segunda paloma era liberada viva en Levítico
14:7;
el segundo chivo era liberado vivo en Levítico
16:10.
Estos
Elías vivientes preparan así el camino para la Obra de Vida de
Cristo, que resultará en la Manifestación de los inmortales Hijos
de Dios.
Los
evangelios describen el ministerio de Elías dentro del contexto de
la Primera Obra de Cristo. Si queremos entender el llamado de Elías
en el contexto de la Segunda Obra de Cristo, debemos saber la
diferencia entre las dos Venidas de Cristo. Es de gran ayuda saber
que Cristo vino la primera vez de la tribu de Judá para cumplir el
llamado del león muerto (Génesis
49:10-12),
pero que Su Segunda venida cumplirá el llamado de Filiación de José
(Génesis
49:22).
El versículo 22 dice literalmente: "José
es un hijo (hebreo:
ben)
fructífero".
Así
también, Apocalipsis
19:13
representa al Mesías que viene, diciendo: "Está
vestido con una túnica bañada en sangre".
La túnica de José fue bañada en sangre (Génesis
37:31).
El papel de "Judá" de Cristo se subordina a su papel de
"José", para cumplir el sueño de José donde todos sus
hermanos se inclinaron ante él (Génesis
37:7,8,9,10).
Por lo tanto, también Jacob bendijo a Judá dándole el cetro
temporalmente "hasta
que venga Silo"
(Génesis
49:10),
momento en el cual el cetro se pasa de Judá a José.
El
Profeta
Los
fariseos también le preguntaron a Juan: "¿Eres
el profeta?"
(Juan
1:21).
El profeta en cuestión no era Elías, sino el profetizado en
Deuteronomio
18:18,
donde Dios le dijo a Moisés:
18
Levantaré
un profeta como tú de entre tus compatriotas, y pondré Mis palabras
en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande.
Las
palabras finales de Malaquías hablaban no solo de Elías sino
también de Moisés (Malaquías
4:4),
lo que hizo que muchos creyeran que Moisés también podría
reaparecer junto con Elías. Este segundo Moisés, o figura similar a
Moisés, fue visto por muchos como una referencia al Mesías, aunque
algunos lo vieron como distinto del Mesías mismo. Lucas,
por supuesto, en Hechos
3:22,23 identifica
a Jesús como Aquel que cumple esta profecía.
Entonces, una vez más, Juan el Bautista negó ser cualquiera de los
anteriores. Él no era el Mesías, ni Elías, ni el que sería como
Moisés.
¿Entonces,
quién eres?
22
Entonces
le dijeron: “¿Quién eres tú para que podamos dar una respuesta a
los que nos enviaron? ¿Qué dices de ti mismo?” 23 Dijo: “Soy la
voz de alguien que clama en el desierto: 'Enderezad el camino del
Señor', como dijo el profeta Isaías”.
Juan
decidió identificarse como el que clamaba en el desierto, de acuerdo
con Isaías
40: 3.
El pasaje más amplio (versículos 3-8) muestra que "toda
carne es hierba"
y se marchita "cuando
sopla el aliento de Yahweh",
pero "la
palabra del Dios nuestro permanece para siempre"
(Isaías
40:6-8).
Este es el pasaje al que se hace referencia en 1
Pedro 1:23-25,
donde ese apóstol explica cómo debemos ser engendrados por el
Espíritu, es decir, por la semilla incorruptible de la Palabra.
Los
que son engendrados por la carne son como la hierba que se marchita y
las flores que se desvanecen, porque la carne es engendrada por la
semilla mortal. El
bautismo de arrepentimiento de Juan llamaba a la gente a dejar de
depender de su conexión genealógica con Abraham
(Mateo
3:9),
que es de la carne, y buscar el bautismo del Espíritu Santo (Mateo
3:10).
La carne, o "paja", como la llamaba, debía ser quemada
"con
fuego inextinguible"
(Mateo
3:12).
Por
lo tanto, vemos que Juan eligió identificarse específicamente con
un personaje profético más oscuro que Isaías no mencionó. Esa
profecía predijo la verdad de la Filiación, por lo que Juan
esencialmente le dijo a la gente que el arrepentimiento significaba
ser engendrado por el Espíritu a través de la Palabra incorruptible
de Dios.
Al
establecer el ministerio de Juan en estos términos, vemos la meta
final del propio ministerio de Cristo, que es dar a luz a los hijos
de Dios. Los
que se arrepienten, al recibir el bautismo de Juan, son aquellos que
preparan sus corazones para recibir la promesa dada a los padres.
Restaurar los hijos a los padres y los padres a los
hijos, entonces, es más que señalar a los padres genealógicos. Al
final, los hijos son Hijos de Dios y son engendrados por Su Padre
celestial.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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