14 de septiembre de 2019
Juan
1:14
dice:
14
Y
el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria,
gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.
La
Palabra de Dios no fue verdaderamente la Memra
hasta que se hizo carne. Este fue el comienzo de la manifestación
de la gloria de Cristo en la Tierra en lo que respecta a la Nueva
Creación. El Evangelio de Juan fue escrito específicamente para
mostrar cómo Él manifestó la gloria de Dios en la Tierra, junto
con su conexión profética a los ocho días de la Fiesta de
Tabernáculos.
23
"He
aquí, la virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarán Su
nombre Emanuel", que traducido significa "Dios con
nosotros".
Emanuel
era
el nombre profetizado de Cristo, pero solo unos pocos versículos más
tarde leemos que fue llamado Iesous,
el equivalente griego del hebreo Yahshua
o
el castellano Jesús
(Mateo
1:25).
El nombre de Emanuel hablaba de Su propósito general para venir, que
era manifestar la gloria de Dios y traer el Cielo a la Tierra. Al
transformar la Tierra, la Novia del Cielo estaría preparada para su
matrimonio del Nuevo Pacto en Apocalipsis
21: 3,
diciendo: "Dios
mismo estará entre ellos".
Emanuel
es el objetivo; Jesús es el medio para ese fin. En ambos casos, Él
habita entre nosotros o con nosotros. Él apareció primero en un
mundo que estaba lleno de oscuridad, necesitando que Su luz y gloria
se transformaran a esa condición para la cual había sido concebido.
Emanuel es la condición final necesaria para un matrimonio exitoso.
"Dios con nosotros" es más que una compañía, más
que un amigo que vive al lado. Es una relación matrimonial íntima.
Cuando
Juan escribió "el
Logos se hizo carne y habitó entre nosotros",
demostró que no era gnóstico, porque los gnósticos creían que un
Dios bueno nunca podría contaminarse con carne mala (es decir, la
creación material). Tampoco podían entender la verdadera naturaleza
de Pentecostés, en donde el Espíritu de Dios mora en la carne
humana.
En
consecuencia, los gnósticos explicaron la Encarnación de formas
nuevas e innovadoras según sus supuestos griegos. Muchos de estos
supuestos ahora se han incrustado en el pensamiento cristiano.
Deberíamos estar alertas para evitar la influencia gnóstica.
Contemplamos
Su gloria
En
su mayor parte, la gloria que residía en Jesucristo estaba oculta
por la carne, porque Hebreos
10:20
dice que Su carne sirvió como un velo para ocultar su gloria. Fue
solo en el Monte de la Transfiguración que este velo se levantó
temporalmente y a tres de los discípulos se les permitió ver Su
gloria (Mateo
17:2).
Juan fue uno de esos discípulos que personalmente presenció Su
gloria. Pedro fue otro. Él habló de esto en 2
Pedro 1:16-18,
diciendo:
16
Porque
no seguimos cuentos ingeniosamente inventados cuando os dimos a
conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que
fuimos testigos oculares de Su majestad.
17 Porque cuando recibió el honor y la gloria de Dios el Padre, una
declaración como esta fue hecha por Él por la Gloria Majestuosa,
"Este es mi Hijo amado con quien estoy complacido" 18 y
nosotros
mismos escuchamos esta declaración
hecha del cielo cuando estábamos con él en la montaña sagrada.
El
tercer discípulo en presenciar Su gloria en el Monte Hermón fue
Santiago, el hermano de Juan. Santiago no nos dejó escritos, porque
fue ejecutado por Herodes Agripa (Hechos
12:2).
Sin embargo, la Iglesia todavía tuvo dos testigos oculares de Su
gloria durante muchos años, cuyo testimonio podían creer.
La
gloria que se ve en el Monte de la Transfiguración, dice Juan,
estaba "llena
de gracia y verdad".
Si percibimos alguna gloria del Cielo, puede considerarse genuina si
está llena de gracia y verdad. Entendemos la conexión entre la
verdad y la luz, porque cuando
nuestra ceguera se cura, vemos la luz y podemos creer la verdad.
Pero Su gloria también está llena de gracia, que está enraizada en
los actos soberanos de Dios (Romanos
11:6).
Los
elegidos son "el
remanente de gracia"
(KJV), a lo que la NASB se refiere como "un
remanente de acuerdo con la graciosa elección de Dios"
(Romanos
11:5).
Para que esto NO sea "sobre
la base de las obras",
debe ser quitado de las manos del hombre para que ya no se haga por
voluntad del hombre. Por lo tanto, vemos que el Nuevo Pacto se basa
en la gracia, es decir, las promesas de Dios, en lugar de los votos
de los hombres. El éxito no depende de la voluntad de los hombres,
sino únicamente de la voluntad de Dios.
Esta,
entonces, es la "gracia", que es uno de los dos
ingredientes principales de Su "gloria". Dios recibe la
gloria del éxito al final, cuando se convierte en Emanuel,
y cuando Su gloria llena toda la Tierra, como prometió. (Números
14:21).
El
kabod
La
palabra griega para gloria es doxa.
Esta palabra griega significa literalmente "una opinión, juicio
o punto de vista", que puede atraer la alabanza o la gloria de
los demás. Juan usa este término para acomodarse a una audiencia de
habla griega, pero debemos recordar que Juan estaba pensando en la
palabra hebrea kabod,
"gloria". Por lo tanto, debemos definir doxa
como el equivalente más cercano de kabod.
¿Qué significa kabod?
La
palabra hebrea kabod
proviene
de la palabra raíz kabad,
"peso".
Representa
a alguien
a quien se le da gloria y honra en abundancia, de modo que la persona
se siente
abrumada (cargada, aplastada) por
ella. La palabra griega doxa
es
similar a kabod
solo
en que puede representar una opinión
o
juicio de peso.
Pero el asunto es que debemos
ver la gloria de Dios como algo que tiene peso.
Esto
es lo que Pablo tenía en mente cuando escribió sobre "un
peso eterno de gloria"
(2
Corintios 4:17).
Se
refería a nuestra máxima recompensa (gloria) en términos del
kabod.
Por
lo tanto, kabod
cae
dentro de la esfera de la Ley de Pesos y Medidas Iguales (Levítico
19:35,36)
que prohíbe múltiples estándares de medida. Esa Ley se aplica
específicamente a la Ley anterior de Levítico
19:33,34,
donde a los israelitas no se les permitía tratar al no israelita con
un estándar de justicia diferente y debían "amarlo
como a ti mismo".
Cuando
se aplica a la idea de gloria, la Ley de Pesos y Medidas Iguales nos
ordena usar el mismo estándar al medir Su gloria y aplicarlo por
igual a todos, sean o no israelitas.
La
bondad (bien) de Dios
Cuando
Moisés estaba en el monte, le preguntó a Dios en Éxodo
33:18,
"muéstrame
tu gloria".
La respuesta de Dios se da en Éxodo
33:19,
19
Y
dijo: “Yo mismo haré pasar toda mi bondad delante de ti, y
proclamaré el nombre de Yahweh delante de ti; y tendré misericordia
con quien tendré misericordia, y mostraré compasión por quien
mostraré compasión".
Dios
no estaba reteniendo Su gloria, ni estaba sustituyendo la bondad por
gloria, porque el versículo 22 dice: "y
sucederá, mientras Mi gloria pasa ...".
Por lo tanto, vemos que ver
la gloria de Dios es ver Su "bondad".
Juan dice que Su gloria está "llena
de gracia y verdad",
mientras que Dios le dijo a Moisés que Su gloria es Su "bondad".
Podemos concluir, entonces, que el
peso de la gloria de Dios se mide por Su bondad,
que es, a su vez, gracia
y verdad.
Un
buen Dios creó el universo físico y lo pronunció "muy
bueno"
(Génesis
1:31).
Jesús vino a manifestar la gloria de Dios, y entonces "Él
hizo el bien"
(Hechos
10:38).
La bondad de Dios también nos lleva al arrepentimiento (Romanos
2:4 KJV).
En otras palabras, la
manifestación de la bondad de Dios es un acto soberano de Dios que
convierte los corazones de las personas y hace que respondan a esa
bondad arrepintiéndose.
La
gracia también es un acto soberano de Dios, porque Él concede
gracia a quienes no la merecen. Su acto de elegir vasos de honra y
vasos de deshonra es también un acto soberano de gracia, dice Pablo
(Romanos
9:11,21-23).
La mayoría no puede comprender la enseñanza de Pablo sobre la
soberanía de Dios, porque piensan que es injusto, es decir, una
violación de la Ley de Pesos y Medidas Iguales. Pero su falta de
comprensión se produce solo cuando no logran comprender el amor de
Dios que se expone anteriormente en Romanos
5:8-10.
El amor de Dios, dice Pablo, resulta en "justificación
de la vida para todos los hombres"
(Romanos
5:18).
Pero no todos son justificados al mismo tiempo, porque en el ínterin
de la historia la soberanía de Dios crea vasos de deshonra y de
honra. En otras palabras, algunos son justificados antes que otros,
pero al final, todas las cosas estarán sujetas al gobierno de
Cristo, y Dios estará en todo (1
Corintios 15:27,28).
Cuando
entendemos Romanos 9 a la luz de Romanos 5, vemos que Dios está
siguiendo el estándar de medida de la Ley de Pesos y Medidas
Iguales. Esa Ley, implica Pablo, no prohibió a Dios el derecho de
elegir quién recibiría Su gloria primero.
Elegir gobernantes sobre ciudadanos no violaba Su naturaleza divina,
por la cual se mide toda bondad. No violaba Su naturaleza divina
decidir el "orden" (1
Corintios 15:22,23)
en el que los hombres serían resucitados de entre los muertos. Tales
cosas caen dentro de los derechos divinos de un Dios soberano.
No
obstante, la Ley exige un estándar justo de pesos y medidas. Del
mismo modo, un Dios soberano también debe asumir
una responsabilidad que sea igual a Su soberanía.
Es lo mismo con cada uno de nosotros, aunque nuestro nivel de
responsabilidad es igual solo a nuestro nivel de autoridad.
Dios, siendo soberano, es en última instancia responsable de todo lo
que ha creado. No podría reclamar soberanía mientras niega la
responsabilidad por cualquier falla en lograr Su propósito y meta
para la Creación.
Entonces
vemos que la gloria de Dios se mide por Su bondad. Su bondad lleva a
cada hombre a un lugar de arrepentimiento, "cada
uno en su propio orden".
Cada
uno se arrepentirá a su debido tiempo, algunos en esta vida, pero la
mayoría en el juicio del Gran Trono Blanco, donde cada rodilla se
doblará y cada lengua lo confesará-profesará como Señor
(Filipenses
2:10,11).
Su
soberanía no está limitada por la voluntad de los hombres, ni Su
soberanía actúa en contra de Su amor, como muchos creen. Él no
mira hacia abajo desde el Cielo a un mundo fuera de control, ni se
retuerce las manos deseando poder volver los corazones de los
hombres, para que todos puedan satisfacer Su amor por toda la
humanidad. Dios es un ganador, no un perdedor. De ninguna manera se
acorta Su mano, ni Su santidad le impide salvar al mundo.
En
cambio, Su santidad exige que cumpla Sus promesas. Estas promesas se
ven en todos los juramentos y votos del Nuevo Pacto que hizo a Noé,
Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David y a todos los profetas, de los
cuales ya he escrito muchas veces.
El
propósito de manifestar Su gloria en la Tierra es mostrar Su bondad
al salvar a toda la humanidad, reconciliar a todos los enemigos,
justificar a todos los pecadores y restaurar así la paz y la armonía
a todo lo que Él creó.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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