17 de agosto de 2019
Llegamos
ahora al aspecto más controvertido de nuestra secuencia. ¿Qué
significa la relación Padre-Hijo en términos de la naturaleza de
Dios? Este es el problema principal que sacudió la Iglesia a
principios del siglo IV entre los trinitarios y los
subordinacionistas. Más importante es lo que Jesús creyó acerca de
Sí mismo y cómo se presentó al público como el Mesías.
Si
las palabras tienen algún significado, una relación Padre-Hijo
implica que el Hijo tiene un punto de partida. Uno puede tener un
Padre no engendrado que no tiene principio, pero ¿es posible tener
un "Hijo" que sea coeterno, como declararon los
Trinitarios? En otras palabras, ¿era el Hijo un derivado
del
Padre o no? ¿Fue el Cristo "primogénito" una segunda
generación del
Dios Altísimo, o de alguna manera Dios se estaba haciendo nacer a Sí
mismo?
Desde
una perspectiva judía, la verdad básica de "un Dios" es
primordial, y una Trinidad de Dios es totalmente inaceptable. Hay
pocas dudas de que el día de Pentecostés en Hechos 2, los 3.000 que
se convirtieron a Cristo no sabían nada acerca de una Trinidad. Si
Pedro les hubiera predicado la Trinidad, sus conversos podrían haber
sido pocos. Sin embargo, solo tres siglos después, esto se convirtió
en la prueba de fuego para la salvación, algo que Pablo mismo ni
siquiera pensó incluir en Efesios
2:8.
De
los primeros escritos de la Iglesia, encontramos que la "ortodoxia"
en los primeros tres siglos creía que Cristo estaba subordinado al
único Dios verdadero. Cristo era el espejo "imagen
del Dios invisible, el primogénito
de toda la creación"
(Colosenses
1:15).
Para ellos, una "imagen" no era lo mismo que lo que estaba
representando. Filiación significaba ser un "heredero" de
la herencia de otro (Gálatas
4: 1),
y por lo tanto, el Hijo de Dios había sido constituido
"heredero
de todas las cosas"
(Hebreos
1:2).
Enseñaron, según la teología de Pablo, que Cristo fue llamado a
"someter" la Tierra (Génesis
1:28),
y por esta razón, Pablo escribió en 1
Corintios 15:28:
28
Y
cuando todas las cosas estén sujetas a Él, entonces el
Hijo mismo también estará sujeto a Aquel que le sujetó todas las
cosas a Él,
para que Dios sea todo en todos.
La
autoridad no es soberanía. La autoridad en todos los niveles es
otorgada
por
un poder superior y, por lo tanto, es responsable ante quien ha
delegado dicha autoridad. Los hombres a menudo delegan autoridad a
aquellos que no son dignos, pero Dios da autoridad a aquellos que han
demostrado ser fieles. Jesús fue "obediente
hasta el punto de la muerte, incluso la muerte en la cruz"
(Filipenses
2:8),
y por esta razón leemos en el versículo 9, "Por
lo tanto,
Dios lo exaltó hasta lo sumo".
Aunque
la salvación se concede libremente, la autoridad de la filiación
primero requiere fidelidad como siervo. Un hijo en pensamiento
hebreo es aquel que sigue el patrón de su "padre",
independientemente de la biología. Los 'hijos de luz' son aquellos
que están iluminados. Los 'hijos de la sabiduría' son aquellos que
son sabios. Los 'hijos del diablo' son los que actúan como el
diablo. Los 'hijos del trueno' tienen personalidades atronadoras o
son ruidosos.
Los
'hijos de Dios' son como su Padre celestial. Un hijo ideal es una
imagen especular del Padre. En otras palabras, él es a imagen de
Dios. A través del pecado, Adán perdió esa imagen, pero Jesucristo
fue obediente en todos los sentidos y fue una "expresión
exacta (fiel
representación)"
(Hebreos
1:3)
de su Padre celestial en todos los sentidos. No perdió la "imagen"
como lo hizo Adán.
Los
hijos de Dios también son engendrados a través de sus oídos al
recibir la semilla del evangelio
(palabra viva). Lo que se engendra en ellos también es a imagen de
Dios. Los hijos de Dios, “contemplando
como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados
en la misma imagen”
(2
Corintios 3:18).
Estos tienen un destino glorioso.
Tenga
en cuenta que Pablo habla de un espejo cuando discute el tema de las
imágenes. Las imágenes parecen reales pero son solo imágenes
especulares. Si tanto Cristo como los hijos de Dios están destinados
a ser a la imagen de Dios, ¿es factible entonces decir que tal
terminología los hace iguales, co-eternos y parte de la Deidad?
La
visión subordinacionista en sí misma no estaba muy desarrollada,
porque los trinitarios aún no habían surgido. Las disputas y las
objeciones empujan a todas las partes a definir sus posiciones con
más cuidado. La discusión dominante, provocada por el monoteísmo
judío, fue si Jesús debería ser considerado un ser humano perfecto
o un Dios subordinado (como una derivación del Padre).
¿Qué
es un dios?
Desde
el punto de vista judío, el
Mesías era un agente del único Dios verdadero, y como tal podía
ser llamado “Dios”. Tal era el caso cuando Dios le dijo a Moisés
en Éxodo
7:1,
1
Entonces
Yahweh le dijo a Moisés: "Mira, te hago (como)
Dios [elohim]
a
Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta".
El
texto hebreo no incluye la palabra como
en
este versículo. Dice: “te
hago Dios para el faraón”.
Añadiendo que
al
versículo se traduce de acuerdo al juicio del traductor tratando de
interpretar la mente y la intención del apóstol. Ver
a Moisés como Dios (o un dios) no escandalizó a los judíos
monoteístas, porque entendieron que significaba que Moisés estaba
hablando por Dios como un agente
divino
(o profeta).
Entonces,
Moisés podría ser considerado como "Dios" dentro del
contexto de la Ley de Agencia, que dice que el agente de un hombre es
equivalente a sí mismo. Por lo tanto, rechazar a Jesús es rechazar
a Aquel que lo envió. Ni siquiera Atanasio "El Martillo"
habría incluido a Moisés en la Trinidad.
Dios
/ dioses y "gobernante" no eran dos cosas diferentes.
Este es un paralelismo hebreo, donde un asunto se plantea y se repite
de otra manera. Entonces los gobernantes fueron llamados elohim.
Un dios, entonces, es un sujeto, un sujeto, un maestro o gobernante
que tiene poder o autoridad sobre los sirvientes.
Gramaticalmente
hablando, cualquier gobernante o juez legítimo era un elohim.
Entonces Éxodo
22:28
dice:
28
No
maldecirás a Dios [elohim],
ni maldecirás al príncipe de tu pueblo.
28
No
ultrajarás a los dioses ni maldecirás al gobernante de tu pueblo.
6
entonces
su
amo lo traerá a Dios
[elohim],
y lo traerá a la puerta o al quicial (poste)
de la puerta. Y su amo le perforará la oreja con un punzón; y lo
servirá permanentemente.
La
KJV traduce la frase "a
los jueces".
Los jueces estaban en una posición de autoridad, por lo que eran
"dioses". Desde la perspectiva de Dios, por supuesto, solo
aquellos que Él autoriza son verdaderos elohim,
porque deben estar de acuerdo con Él y ser a su imagen para ser
llamados "dioses". El Segundo Mandamiento prohíbe las
imágenes de Dios, pero esto obviamente se aplica a las imágenes
imperfectas. Jesucristo está exento de esa prohibición, porque es
"la
representación exacta de su naturaleza"
(Hebreos
1:3).
Compare
también las profecías bíblicas del Mesías como "siervo"
de Dios. Este concepto fue mejor promovido por Isaías en los
mesiánicos "Poemas del Siervo". El Evangelio de Marcos
también presenta a Cristo como el Siervo, así como Mateo lo
presenta como el Rey. Pedro dice en Hechos
3:13:
13
El
Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres, ha
glorificado a su
siervo Jesús
…
Como
un hijo a su padre, un sirviente está subordinado a su amo.
Malaquías
1:6
dice: "Un
hijo honra a su padre, y un siervo a su amo".
El patrón del siervo para el Mesías fue representado por Isaac, el
hijo de Abraham, que se dedicó a Dios en un altar en el Monte Moriah
(Génesis
22:2,3).
Isaac era un hijo con el corazón de un siervo,
convirtiéndolo en un tipo de Cristo a quien el Padre ofrecería como
sacrificio. Isaac tenía 37 años en ese momento, según el libro de
Jaser, y podría haber luchado contra su padre para salvar su propia
vida. Sin embargo, se sometió a la voluntad de su padre y permitió
que su padre lo atara.
El
Elohim
No
hace falta decir que el Antiguo Testamento enseña el monoteísmo. En
primer lugar, esto se estableció en el Gran
Shema
de Deuteronomio
6:4,
4
¡Escucha, Israel! Yahweh nuestro Elohim;
¡Yahweh es uno!
Algunos
han interpretado el término plural Elohim
para
indicar una trinidad que aún no se ha revelado. Esto se menciona a
menudo en el contexto del "Nosotros" y "Nuestro",
que el Creador usa en Génesis
1:26
y 28.
Estos se aplican a una trinidad en lugar de a la Corte Celestial. En
el contexto del versículo 27, sin embargo, vemos que “a
imagen de Dios, ÉL lo creó; hombre y mujer ÉL los creó”.
La Escritura no usa el plural “ellos” como para decir que el
hombre fue creado a SU imagen.
El
idioma hebreo a veces usa plurales en formas diferentes de otros
idiomas. Por ejemplo, paniym
significa
"cara, faz, rostro, presencia", como vemos en Génesis
4:14,
"la
faz de la tierra".
Génesis
17:3
dice que "Abram
se postró sobre su rostro".
La misma palabra se puede traducir como "rostros", como en
Génesis
40:7,
"¿Por
qué están tan tristes vuestros rostros hoy?"
De nuevo, en Éxodo
25:20
habla de "los
rostros de los querubines".
Traducir
la palabra correctamente depende de su contexto.
Lo
mismo es cierto para la palabra hebrea ne'urim,
“juventud”, como se usa en el Salmo
127:4,
“Así
son los hijos tenidos en la juventud”.
Traducirla como “juventud” no sería gramaticalmente correcto,
aunque la palabra es plural.
Del
mismo modo, Elohim
puede ser singular o plural, dependiendo de su contexto.
Los traductores también deben buscar los verbos y sustantivos
singulares o plurales que rodeen a elohim.
Deuteronomio
5:6,7
usa la palabra en ambos contextos,
6
Yo
soy Yahweh tu Elohim,
que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. 7
No tendrás otros elohim
delante de mí.
En
el versículo 6, Elohim se refiere al único Dios;
en el versículo 7 se refiere a otros dioses.
Los otros dioses se explican más adelante en el versículo 9: "No
los adorarás ni los servirás".
El
idioma (hebreo) impreciso solo da a los hombres un motivo de
desacuerdo. Pero Malaquías
2:10
dice: “¿No
tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios?”
El profeta no sabía nada de múltiples creadores.
Pero
si ese fuera el caso, ¿qué papel, si alguno, tuvo el Cristo
preexistente en la Creación? ¿Fue en realidad el "único Dios"
quien creó todo? ¿Fueron todas las cosas creadas POR Él o fueron
creadas A TRAVÉS DE Él? ¿Le dio al Padre el doble testimonio que
establece todas las cosas? ¿Por qué se le llama a Jesús "El
Amén, el Testigo fiel y verdadero, el comienzo de la creación de
Dios"
en Apocalipsis
3:14?
¿El "único Dios" mismo necesitaba un doble testigo para
crear todas las cosas?
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
https://www.gods-kingdom-ministries.net/daily-weblogs/2019/08-2019/the-mage-of-god-part-2/
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.