12 de agosto de 2019
La
idea de la encarnación de Cristo a través de la virgen María
involucra muchas áreas de estudio relacionadas, incluida nuestra
capacidad de separar la filosofía griega de la Escritura hebrea y
las interpretaciones judías posteriores de la verdad hebrea. Si bien
rechazamos las suposiciones griegas de cuerpo y alma, junto con la
supuesta naturaleza "malvada" de la materia, también
debemos permanecer respetuosos pero algo recelosos de las creencias y
patrones de pensamiento judíos.
Jesús
contradijo muchas de las enseñanzas judías aceptadas sobre la Ley
en su "Sermón del Monte", mientras que Pablo contradijo
muchos principios de la religión y la cultura griegas. Lo que
esperamos descubrir es una tercera alternativa, exclusiva de las
Escrituras. Las conclusiones dependen de las premisas, las premisas
de los supuestos subyacentes y los supuestos de la cultura. Si de
alguna manera podemos examinar los supuestos básicos y la cultura en
los que se basan nuestras opiniones, podríamos esperar llegar, si no
a la verdad última, a mejores conclusiones.
Expectativas
judías del Mesías
El
punto de vista judío de los primeros siglos no permitía ninguna
"encarnación" de Cristo, ya que era extraño a las
expectativas judías dominantes del origen y nacimiento del Mesías.
Aunque siempre hay diferentes puntos de vista y explicaciones para
cada doctrina, el punto de vista judío en su conjunto buscaba un
Mesías que fuera un hombre ungido, si lo prefiere, otro "David".
El
punto de vista cristiano judío divergió del cristianismo griego (si
puedo llamarlo así), y el éxito mismo de la evangelización entre
los griegos pronto relegó a los cristianos judíos a las últimas
filas de influencia. Los judíos pronto se vieron superados en número
por aquellos que pensaban en griego. Además, debido a que los
sacerdotes en Jerusalén habían dispersado a muchos creyentes judíos
a través de la persecución o la excomunión, muchos se mudaron. Sus
hijos fueron criados entre griegos y romanos, perdieron mucho
conocimiento del idioma hebreo o arameo, y finalmente comenzaron a
perder su sentido de identidad judía.
Por
lo tanto, la mayoría de los primeros judíos que aceptaron a Jesús
como el Mesías fueron absorbidos por la creciente iglesia de habla
griega. A finales del siglo II, el cuerpo principal de la Iglesia era
griego, y las comunidades judías cristianas estaban en gran medida
aisladas y perdieron gran parte de su influencia anterior. Los
evangelios habían sido escritos bajo el telón de fondo de Judea y
el judaísmo, pero fueron leídos con definiciones comunes de las
palabras griegas, en lugar de ver los escritos como una expresión
griega de conceptos hebreos. Se descoloró mucha verdad, y
también se perdieron algunas ideas judías incorrectas.
La
ruptura entre judaísmo y cristianismo
Del
libro de los Hechos podemos ver que durante los 40 años
transcurridos desde Cristo hasta la destrucción del Templo en
Jerusalén, los cristianos judíos todavía intentaban permanecer
leales al judaísmo, aunque se consideraban a sí mismos como una
secta diferente. Santiago, el primer obispo de Jerusalén, iba al
Templo todos los días para orar por Jerusalén. Como nazareo, se le
permitía entrar al lugar santo mismo para orar. Fue en una de estas
ocasiones que fue apedreado hasta la muerte por dar testimonio de que
Jesús era en verdad el Mesías.
Los
cristianos judíos también continuaron celebrando los días festivos
a la antigua usanza, matando corderos y poniendo sangre en los postes
de la puerta en la Pascua, acampando en las cabañas en la Fiesta de
Tabernáculos e incluso ofreciendo o apoyando los sacrificios diarios
de animales en el Templo. El espléndido templo era un poderoso imán
psicológico que pocos querían abandonar. Fue solo cuando Dios envió
"sus
ejércitos ... y prendió fuego a su ciudad"
(Mateo
22:7)
en el año 70 dC, que se vieron obligados a abandonar el antiguo
sistema de adoración del Antiguo Pacto y buscar una nueva y mejor
manera.
De
hecho, el judaísmo mismo tuvo que adaptarse a la nueva realidad de
una religión sin un lugar central de culto. Sin el altar del templo
para hacer los sacrificios, se aceptaba en general que debían cesar
hasta que viniera el Mesías. Esperaban que el Mesías supervisara un
Templo reconstruido y restableciera las formas de adoración del
Antiguo Pacto. Por lo tanto, esperan una única venida del Mesías,
así como los cristianos esperan la Segunda Venida.
Como
dije antes, no esperaban que Dios descendiera para habitar en carne
humana, en la que sería llamado el Mesías. Un nacimiento
virginal no
era totalmente desconocido, pero aquellos que creían esto no
contemplaban ninguna "encarnación del Cielo" como la
concibió la Iglesia.
Cuando
se descubrieron los Rollos del Mar Muerto a fines de la década de
1940, se aprendió mucho sobre las creencias de los esenios, que eran
una de las tres sectas principales del judaísmo junto con los
saduceos y fariseos. Los fariseos estaban en gran mayoría, pero los
saduceos tenían el control del Templo durante el primer siglo hasta
su destrucción. Los esenios habían renunciado al judaísmo
convencional y habían abandonado el Templo por ser demasiado
corrupto para la reforma. Habían formado sus propias comunidades en
las cuevas cerca del Mar Muerto, donde esperaban la llegada del
Mesías para que rectificara la situación.
Un
Mesías engendrado
El
Rollo del Mar Muerto 1QSa 11-12 menciona: "Cuando Dios engendre
al Mesías". La idea de que Dios engendraría al Mesías
probablemente surgió del Salmo
2:7,
7
Ciertamente
anunciaré del decreto de Yahweh: Él me dijo: 'Tú eres mi hijo, hoy
te he engendrado'.
Otro
pasaje importante es 1
Crónicas 17:13,
una profecía que Natán transmitió a David, que hablaba de su hijo,
Salomón, diciendo: "Yo
seré su padre, y él será mi hijo".
No hay razón para creer que Salomón fue literalmente
engendrado
por Dios de una virgen. El principio de "Filiación" aquí
solo significaba que Dios lo trataría como a un hijo. En otras
palabras, si Salomón caía en pecado, Dios lo disciplinaría, pero
"no
le quitaré mi misericordia, como se la quité al que estaba antes
que tú".
Por
lo tanto, el Mesías real mil años después era cualitativamente
diferente de Salomón, a pesar de que Salomón, como Jesús, era un
"Príncipe de Paz", como su nombre lo indica. Tanto David
como Salomón eran tipos imperfectos de Cristo, por lo que los
rabinos de la era del Segundo Templo basaron su visión de que Dios
engendraría un futuro Mesías en patrones parciales. Su revelación
era necesariamente limitada antes del cumplimiento real del verdadero
Mesías.
Esto,
junto con su visión bastante militarista de lo que un Mesías
debería lograr, dificultó a los judíos del primer siglo reconocer
a Jesús como el Mesías cuando llegó.
Otro
Rollo del Mar Muerto (4T246) dice:
"Hijo de Dios será llamado, y lo llamarán 'Hijo del Altísimo' ... Su (o suyo) reino es un reino eterno ... El gran Dios será su fuerza".
32
Será
grande y será llamado el
Hijo del Altísimo;
y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; 33 y reinará
sobre la casa de Jacob para siempre; y su
reino no tendrá fin.
En
retrospectiva de 20/20, miramos hacia atrás y no tenemos problemas
para ver que Jesús cumplió las profecías bíblicas de las
Escrituras hebreas. Pero el punto de vista judío no era lo que yo
diría que es el punto de vista hebreo. Lo que es claro para nosotros
como creyentes cristianos no lo era para la mayoría de ellos. No
tenían la revelación de que fue dada a María en Lucas
1:35,
35
Y
el ángel respondió y le dijo: “El Espíritu Santo vendrá sobre
ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; y por
eso la santa descendencia será llamada el Hijo de Dios".
En
otras palabras, el
término "Hijo de Dios" se aplica a Jesús específicamente
a causa de su nacimiento virginal.
Esta revelación llevaba la idea de la Filiación y la paternidad de
Dios más allá de la comprensión judía de la época. José mismo
necesitó su propia revelación para poder aceptar su historia (Mateo
1:19,20).
De
hecho, era más fácil aceptar este relato para un griego que para un
judío promedio, ya que tal evento, aunque sobrenatural, no estaba
fuera de los límites de su cultura religiosa. Se dice que Hércules,
por ejemplo, fue engendrado por Zeus, a través de una aventura
adúltera con Alcmena, la esposa de Anfitrión. Entonces, los griegos
ya creían que los dioses podían tomar la forma de hombres, y
estaban inmersos en la mitología que admitía los semidioses.
En
cuanto a la idea de la encarnación
la mayoría de los griegos, a diferencia de los judíos, creían las
historias sobre dioses que tomaban forma humana y caminaban entre
hombres. De hecho, cuando Pablo curó al hombre en Listra, la gente
"comenzó
a llamar a Bernabé Zeus y a Pablo Hermes"
(Hechos
14:12).
Los
romanos también estaban acostumbrados a la idea de un dios en forma
de hombre. No solo compartieron mitos similares con los griegos, sino
que sus Césares también eran hombres-dios, deificados después de
su muerte o (más tardíamente) durante su vida. Volviendo a la
antigüedad, los egipcios también tenían una larga historia de
faraones deificados.
Entonces
los judíos entendieron que de alguna manera el Mesías debía ser
engendrado por Dios, pero no interpretaron que esto significara que
en el proceso Dios se encarnaría en un hombre. David, después
de todo, no era un dios-hombre. Ser un hijo de Dios no requería ni
una madre virgen ni una encarnación divina donde Dios tomara forma
humana.
La
visión primaria de un hijo, aparte del significado literal obvio, es
que se aplica a uno que seguía el ejemplo de otro. "De tal
padre, tal hijo", era la forma común de verlo. Así que había
hijos de la sabiduría, hijos de la luz, hijos de la oscuridad, hijos
del diablo (o Belial) y, como señala Pablo, simiente de Abraham. En
cada caso, los "hijos" se parecían a sus padres en lo que
respecta a sus acciones, creencias, características o fe.
La
característica más básica de un hijo era que llevaría a cabo la
voluntad de su padre, haciendo solo lo que su padre haría, y
hablando solo lo que escuchó decir a su padre. Si un hijo
pudiera hacer esto perfectamente, entonces podría decirse que era a
imagen de su padre y que era un hijo ideal.
Para
los judíos, un hijo de Dios era alguien que se pareciera a Dios de
alguna manera, ya fuera en fe o justicia o en poder. Los reyes eran
vistos como hijos de Dios, especialmente herederos del trono de
Israel, que estaba ocupado por un hombre que se
suponía que gobernaría como el agente o fideicomisario de Dios.
Entonces Natanael le dijo a Jesús en Juan
1:49:
“Rabino,
tú eres el Hijo
de Dios;
eres el Rey
de Israel”.
Cuando pronunció esas palabras, aún no se había enterado del
nacimiento virginal de Cristo, pero sabía que el Mesías, como el
Rey prometido a Israel, sería conocido como el Hijo
de Dios.
Al
final, Lucas
1:35
vincula el nacimiento virginal con la filiación de Cristo, pero ¿esa
conexión se extiende también a la idea de la encarnación de
Cristo?
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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