20-03-2020
En
Isaías 3: 16-26, el profeta alterna entre mujeres personales (3:
16-24) y la ciudad misma (3: 25-26), que también se representa como
una mujer. Por lo tanto, no solo las mujeres y las esposas
individuales se encontrarán desoladas después de que tantos hombres
fueran matados en la próxima guerra, sino que la ciudad misma estará
desolada entre otras ciudades de la región.
La
desolación de Jerusalén
Después
de hablar de la desolación de Jerusalén, retratada como una mujer
solitaria vestida de cilicio, Isaías 4: 1 dice:
1
Porque siete mujeres se apoderarán de un hombre en ese día,
diciendo: “Comeremos nuestro propio pan y vestiremos nuestra propia
ropa, solo déjanos ser llamadas por tu nombre; ¡quítanos nuestro
oprobio!
La
metáfora del profeta es de una tierra con pocos hombres, donde siete
mujeres necesitarían apoyo, protección y refugio y se darían en
matrimonio con un hombre como esposas auto-suficientes. En tiempos
normales, un hombre daría una dote a los padres de su cónyuge, que
servía como su seguridad (o cuenta de fideicomiso) en caso de que su
esposo muriera o se divorciara de ella. Pero en tiempos de problemas
y guerra, la mayoría de los hombres a menudo eran matados en la
batalla, dejando a una gran cantidad de mujeres valiéndose por sí
mismas. En esos tiempos, la poligamia se convirtió en una necesidad
práctica para la supervivencia de la nación.
Tal
fue la imagen pintada por el profeta de la próxima desolación de
Jerusalén. Tal matrimonio descrito en 4: 1 no refleja un matrimonio
del Nuevo Pacto, sino una adaptación del Antiguo Pacto, que será
necesaria cuando Jerusalén sea destruida por su rebelión contra
Dios. La situación es cualquier cosa menos ideal, ya que se dice que
están bajo "oprobio".
El
"un hombre" tampoco pretende describir al Mesías,
ya que el Mesías debía casarse con la novia bajo un matrimonio del
Nuevo Pacto, como lo describe Isaías 62: 4 más adelante. Isaías 4:
1 describe Jerusalén y su gente en un estado de desolación, no en
el lugar de la restauración.
El
Renuevo (rama)
Sin
embargo, hay esperanza en el futuro a través del Mesías que estaba
por venir. Isaías 4: 2 dice:
2
En ese día, el Renuevo [zemach] de Yahweh será
hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra será el orgullo y adorno
de los sobrevivientes [peleytah, “los escapados, los
sobrevivientes, el remanente”] de Israel.
Esta
profecía del "Renuevo" es la primera de su tipo en
referencia al Mesías. Un siglo después, el profeta Jeremías retomó
este tema y nos dio más detalles. Jeremías 23: 5 dice:
5
“He aquí, vienen días”, declara Yahweh, “cuando
levantaré para David un Renuevo [zemach] justo; y Él
reinará como Rey y actuará sabiamente y hará justicia y rectitud
en la tierra".
Jeremías
identifica a este Renuevo como de la casa de David que debía "reinar
como Rey". Después del cautiverio de Jerusalén, el profeta
Zacarías profetizó al Remanente que había regresado a la Tierra,
diciendo en Zacarías 6: 12-13:
12
Y háblale diciendo: “Así dice Yahweh de los ejércitos: 'He aquí
un hombre cuyo nombre es Renuevo [Zemach], porque Él
se ramificará [zamach,
brotará] de donde está; y El edificará el templo de
Yahweh. 13 Sí, es Él quien edificará el templo de Yahweh y Él
quien llevará el honor y se sentará y gobernará en Su trono. Por
lo tanto, será un sacerdote en su trono, y el consejo de paz estará
entre los dos oficios".
Zacarías
nos dice que este hombre llamado Renuevo construirá el
Templo. Anteriormente, en Zacarías 3: 8, el profeta vincula este
Renuevo con Josué, el sumo sacerdote de ese tiempo, que
sirvió como un tipo de Yahshua, o Jesucristo. Zacarías, por lo
tanto, profetiza del Templo Final que Cristo debía construir. Era el
Templo hecho de piedras vivas que se describe en Efesios 2: 20-22, en
el que Él será el sumo sacerdote de la Orden de Melquisedec.
Entonces
Jeremías dice que el Renuevo será el Rey; Zacarías dice que el
Renuevo será el "sacerdote en su trono" y el
constructor del Templo Final, donde ministrará. Juntando los dos, El
Renuevo es el Rey-Sacerdote de la Orden Melquisedec.
Sin
embargo, Isaías fue el primero en referirse al Mesías con el nombre
de Zemach. Cuando escribe: "Vienen
días", el profeta se refería a los días del Mesías,
no al tiempo de desolación que Jerusalén estaba a punto de
experimentar. El fruto del Renuevo debía ser su "orgullo"
y "adorno", mientras que Jerusalén misma sería un árbol
infructuoso que Jesús maldeciría en Mateo 21: 19.
Este
Renuevo fructífero también estaba vinculado a los
"sobrevivientes de Israel", dice el profeta. Aunque
Isaías no explica esto en detalle, Jesús mismo amplió esto en Juan
15: 1, diciendo: "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el
viñador". Luego habla de sus discípulos como ramas unidas
a la verdadera vid. Los que dan fruto son los "sobrevivientes
de Israel" de Isaías.
El
fruto
Como
veremos más adelante, el profeta habla de fruto en Isaías 27: 6,
6
En los días venideros, Jacob echará raíces, Israel florecerá y
germinará, y llenará de fruto al mundo entero.
Sin
embargo, no es hasta los escritos del Nuevo Testamento que vemos este
tema desarrollado claramente. Juan el Bautista fue enviado como
inspector de fruto (Mateo 3: 10) para ver si la higuera de Judá
produciría el fruto del Reino. No encontró ninguno en el árbol en
sí, aunque había individuos (una minoría o Remanente) que eran
realmente fructíferos.
Después
de que Juan fue ejecutado por Herodes, Jesús se convirtió en el
inspector principal de fruto durante los siguientes tres años (Lucas
13: 6-9). Al final de Su ministerio, maldijo la higuera por su falta
de fruto (Mateo 21: 19).
Luego,
en la parábola de Jesús en Mateo 21: 33-43, contó la parábola de
la viña, basada en Isaías 5, que pronto estudiaremos. La parábola
mostró que Josué (un tipo de Jesucristo) plantó una viña en la
tierra de Canaán. Era el Reino mismo, y se esperaba que produjera
fruto. Sin embargo, los cuidadores de la viña se robaron el fruto
para ellos y se negaron a dárselo al dueño de la viña. El dueño
envió a sus siervos, los profetas, pero los viñadores los golpearon
y los apedrearon.
Finalmente,
el Dueño envió a Su Hijo, pero cuando los cuidadores de la viña lo
reconocieron como el Hijo y el Heredero, planearon matarlo para robar
toda la viña para sí mismos. El veredicto, entonces, fue que estos
viñadores debían ser despedidos, y la viña debía ser "entregada
a un pueblo que produjera el fruto de ella" (Mateo 21: 43).
En otras palabras, los custodios del Reino debían ser creyentes en
Cristo que produjeran el fruto del Espíritu, no aquellos que habían
usurpado la viña por sí mismos y que se negaban a dar fruto. Por lo
tanto, había dos "árboles", uno que daba fruto y otro que
daba hojas pero era infructuoso.
Es
importante entender la historia completa, porque los profetas del
Antiguo Testamento no distinguen entre las dos Jerusalén-es. Como
veremos, las ciudades terrenal y celestial son dos árboles, uno
estéril y el otro fructífero. Cada una tiene un destino diferente,
que se muestra claramente en el Nuevo Testamento, donde las dos
ciudades se distinguen claramente.
Aquellos
que no disciernen la diferencia entre las dos ciudades no pueden
entender cómo interpretar las profecías del Antiguo Testamento.
Esta es una de las grandes claves para entender las Escrituras. Es
una clave que se ha perdido en los últimos dos siglos, y ahora solo
un Remanente tiene alguna comprensión de esto.
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