Isaías Profeta de la Salvación- Parte 14: EL RENUEVO, Dr. Stephen Jones




20-03-2020


En Isaías 3: 16-26, el profeta alterna entre mujeres personales (3: 16-24) y la ciudad misma (3: 25-26), que también se representa como una mujer. Por lo tanto, no solo las mujeres y las esposas individuales se encontrarán desoladas después de que tantos hombres fueran matados en la próxima guerra, sino que la ciudad misma estará desolada entre otras ciudades de la región.


La desolación de Jerusalén

Después de hablar de la desolación de Jerusalén, retratada como una mujer solitaria vestida de cilicio, Isaías 4: 1 dice:

1 Porque siete mujeres se apoderarán de un hombre en ese día, diciendo: “Comeremos nuestro propio pan y vestiremos nuestra propia ropa, solo déjanos ser llamadas por tu nombre; ¡quítanos nuestro oprobio!

La metáfora del profeta es de una tierra con pocos hombres, donde siete mujeres necesitarían apoyo, protección y refugio y se darían en matrimonio con un hombre como esposas auto-suficientes. En tiempos normales, un hombre daría una dote a los padres de su cónyuge, que servía como su seguridad (o cuenta de fideicomiso) en caso de que su esposo muriera o se divorciara de ella. Pero en tiempos de problemas y guerra, la mayoría de los hombres a menudo eran matados en la batalla, dejando a una gran cantidad de mujeres valiéndose por sí mismas. En esos tiempos, la poligamia se convirtió en una necesidad práctica para la supervivencia de la nación.

Tal fue la imagen pintada por el profeta de la próxima desolación de Jerusalén. Tal matrimonio descrito en 4: 1 no refleja un matrimonio del Nuevo Pacto, sino una adaptación del Antiguo Pacto, que será necesaria cuando Jerusalén sea destruida por su rebelión contra Dios. La situación es cualquier cosa menos ideal, ya que se dice que están bajo "oprobio".

El "un hombre" tampoco pretende describir al Mesías, ya que el Mesías debía casarse con la novia bajo un matrimonio del Nuevo Pacto, como lo describe Isaías 62: 4 más adelante. Isaías 4: 1 describe Jerusalén y su gente en un estado de desolación, no en el lugar de la restauración.


El Renuevo (rama)

Sin embargo, hay esperanza en el futuro a través del Mesías que estaba por venir. Isaías 4: 2 dice:

2 En ese día, el Renuevo [zemach] de Yahweh será hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra será el orgullo y adorno de los sobrevivientes [peleytah, “los escapados, los sobrevivientes, el remanente”] de Israel.

Esta profecía del "Renuevo" es la primera de su tipo en referencia al Mesías. Un siglo después, el profeta Jeremías retomó este tema y nos dio más detalles. Jeremías 23: 5 dice:

5 He aquí, vienen días”, declara Yahweh, “cuando levantaré para David un Renuevo [zemach] justo; y Él reinará como Rey y actuará sabiamente y hará justicia y rectitud en la tierra".

Jeremías identifica a este Renuevo como de la casa de David que debía "reinar como Rey". Después del cautiverio de Jerusalén, el profeta Zacarías profetizó al Remanente que había regresado a la Tierra, diciendo en Zacarías 6: 12-13:

12 Y háblale diciendo: “Así dice Yahweh de los ejércitos: 'He aquí un hombre cuyo nombre es Renuevo [Zemach], porque Él se ramificará [zamach, brotará] de donde está; y El edificará el templo de Yahweh. 13 Sí, es Él quien edificará el templo de Yahweh y Él quien llevará el honor y se sentará y gobernará en Su trono. Por lo tanto, será un sacerdote en su trono, y el consejo de paz estará entre los dos oficios".

Zacarías nos dice que este hombre llamado Renuevo construirá el Templo. Anteriormente, en Zacarías 3: 8, el profeta vincula este Renuevo con Josué, el sumo sacerdote de ese tiempo, que sirvió como un tipo de Yahshua, o Jesucristo. Zacarías, por lo tanto, profetiza del Templo Final que Cristo debía construir. Era el Templo hecho de piedras vivas que se describe en Efesios 2: 20-22, en el que Él será el sumo sacerdote de la Orden de Melquisedec.

Entonces Jeremías dice que el Renuevo será el Rey; Zacarías dice que el Renuevo será el "sacerdote en su trono" y el constructor del Templo Final, donde ministrará. Juntando los dos, El Renuevo es el Rey-Sacerdote de la Orden Melquisedec.

Sin embargo, Isaías fue el primero en referirse al Mesías con el nombre de Zemach. Cuando escribe: "Vienen días", el profeta se refería a los días del Mesías, no al tiempo de desolación que Jerusalén estaba a punto de experimentar. El fruto del Renuevo debía ser su "orgullo" y "adorno", mientras que Jerusalén misma sería un árbol infructuoso que Jesús maldeciría en Mateo 21: 19.

Este Renuevo fructífero también estaba vinculado a los "sobrevivientes de Israel", dice el profeta. Aunque Isaías no explica esto en detalle, Jesús mismo amplió esto en Juan 15: 1, diciendo: "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador". Luego habla de sus discípulos como ramas unidas a la verdadera vid. Los que dan fruto son los "sobrevivientes de Israel" de Isaías.


El fruto

Como veremos más adelante, el profeta habla de fruto en Isaías 27: 6,

6 En los días venideros, Jacob echará raíces, Israel florecerá y germinará, y llenará de fruto al mundo entero.

Sin embargo, no es hasta los escritos del Nuevo Testamento que vemos este tema desarrollado claramente. Juan el Bautista fue enviado como inspector de fruto (Mateo 3: 10) para ver si la higuera de Judá produciría el fruto del Reino. No encontró ninguno en el árbol en sí, aunque había individuos (una minoría o Remanente) que eran realmente fructíferos.

Después de que Juan fue ejecutado por Herodes, Jesús se convirtió en el inspector principal de fruto durante los siguientes tres años (Lucas 13: 6-9). Al final de Su ministerio, maldijo la higuera por su falta de fruto (Mateo 21: 19).

Luego, en la parábola de Jesús en Mateo 21: 33-43, contó la parábola de la viña, basada en Isaías 5, que pronto estudiaremos. La parábola mostró que Josué (un tipo de Jesucristo) plantó una viña en la tierra de Canaán. Era el Reino mismo, y se esperaba que produjera fruto. Sin embargo, los cuidadores de la viña se robaron el fruto para ellos y se negaron a dárselo al dueño de la viña. El dueño envió a sus siervos, los profetas, pero los viñadores los golpearon y los apedrearon.

Finalmente, el Dueño envió a Su Hijo, pero cuando los cuidadores de la viña lo reconocieron como el Hijo y el Heredero, planearon matarlo para robar toda la viña para sí mismos. El veredicto, entonces, fue que estos viñadores debían ser despedidos, y la viña debía ser "entregada a un pueblo que produjera el fruto de ella" (Mateo 21: 43). En otras palabras, los custodios del Reino debían ser creyentes en Cristo que produjeran el fruto del Espíritu, no aquellos que habían usurpado la viña por sí mismos y que se negaban a dar fruto. Por lo tanto, había dos "árboles", uno que daba fruto y otro que daba hojas pero era infructuoso.

Es importante entender la historia completa, porque los profetas del Antiguo Testamento no distinguen entre las dos Jerusalén-es. Como veremos, las ciudades terrenal y celestial son dos árboles, uno estéril y el otro fructífero. Cada una tiene un destino diferente, que se muestra claramente en el Nuevo Testamento, donde las dos ciudades se distinguen claramente.

Aquellos que no disciernen la diferencia entre las dos ciudades no pueden entender cómo interpretar las profecías del Antiguo Testamento. Esta es una de las grandes claves para entender las Escrituras. Es una clave que se ha perdido en los últimos dos siglos, y ahora solo un Remanente tiene alguna comprensión de esto.



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